張發(fā)政

(1.福建醫(yī)科大學(xué) 馬克主義學(xué)院，福建 福州 350122；2.廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005)

導(dǎo)學(xué)關(guān)系是研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，完成課程學(xué)習(xí)、參與課題研究、撰寫學(xué)位論文，并在此過程中學(xué)會做學(xué)問、學(xué)會研究、學(xué)會做人的一種教學(xué)關(guān)系[1]。在和諧的導(dǎo)學(xué)關(guān)系中，導(dǎo)學(xué)雙方有效互動，既伴隨著知識的灌輸傳遞，又潛隱著價值觀的影響滲透。立德樹人則是高校的根本任務(wù)，旨在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展、可擔當民族復(fù)興大任的時代新人。因此，和諧的導(dǎo)學(xué)關(guān)系具有立德樹人功能。但當前導(dǎo)學(xué)關(guān)系中存在著矛盾、沖突、異化等適應(yīng)性喪失的問題，應(yīng)有的立德樹人功能被弱化。因此，圍繞立德樹人功能建構(gòu)，培育主體鮮明、和諧有序、價值彰顯的導(dǎo)學(xué)關(guān)系，堅持把思想政治工作貫穿研究生教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系立德樹人價值本真的回歸，對于推動新時代研究生教育事業(yè)發(fā)展具有重要意義。

一、導(dǎo)學(xué)關(guān)系中立德樹人功能建構(gòu)的價值意蘊

立德樹人作為一種思想政治教育屬性的實踐活動，離不開人的社會關(guān)系。人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上它是一切社會關(guān)系的總和[2]。因此，導(dǎo)學(xué)雙方在教學(xué)實踐活動中必然建立起導(dǎo)學(xué)關(guān)系，并且這種關(guān)系貫穿研究生教育的始終。導(dǎo)學(xué)關(guān)系融入立德樹人功能，是對導(dǎo)學(xué)關(guān)系自身育人載體功能的激活，是對研究生教育發(fā)展所面臨的時代訴求的回應(yīng)，也是對新時代“三全育人”教育方略的踐行落實。

(一)導(dǎo)學(xué)關(guān)系中融入立德樹人功能是對載體屬性的挖掘

“隱性思想政治教育”是寓于實體性的思想政治教育之外的社會實踐活動中開展的、不為受教育者焦點關(guān)注(甚或不為受教育者明確感知)的一種思想政治教育存在類型[3]，即隱性思想政治教育是和顯性思想政治教育相對應(yīng)的存在形態(tài)，教育者有意識地隱藏教育目的，將一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等運用適當?shù)慕逃绞健⑹侄魏洼d體，融入教育目的、內(nèi)容和過程中，讓受教育者在潛移默化中受教育，最終達到“潤物無聲”的育人效果。

人際關(guān)系是隱性思想政治教育載體的重要類型之一[4]，導(dǎo)學(xué)關(guān)系作為一種特殊的人際關(guān)系，自然也具備隱性思想政治教育的載體屬性?；诖耍瑢?dǎo)學(xué)關(guān)系育人載體可以解讀為研究生導(dǎo)師通過積極建構(gòu)良好的導(dǎo)學(xué)關(guān)系，并將立德樹人目標融入其中，創(chuàng)造和諧適宜的交往氛圍和互動空間，實現(xiàn)教育對象世界觀、人生觀和價值觀培育的隱性思想政治教育形式。導(dǎo)學(xué)關(guān)系作為隱性的思想政治教育載體，蘊涵著豐厚的育人價值。一方面，利用導(dǎo)學(xué)關(guān)系載體可以發(fā)揮研究生導(dǎo)師榜樣示范作用。研究生導(dǎo)師作為研究生培養(yǎng)的第一責任人，對研究生的影響顯著且持久。另一方面，利用導(dǎo)學(xué)關(guān)系載體可以發(fā)揮研究生導(dǎo)師激勵支持作用。研究生學(xué)習(xí)壓力大，科學(xué)研究過程中難免遇到依靠自身能力難以跨越的障礙，導(dǎo)師的幫扶和疏導(dǎo)，能夠增強研究生克服困難的勇氣和信心。

(二)導(dǎo)學(xué)關(guān)系中融入立德樹人功能是對協(xié)同育人的補強

高校不僅是人才聚集地，也是各種意識形態(tài)激烈交鋒的前沿陣地，多元價值觀念博弈具有沖擊消解主流價值的隱憂，需要一個更加強大的力量來整合高校思想政治教育秩序。協(xié)同育人機制致力于化解育人合力難題和增強育人凝聚力，與高校思想政治教育力量整合的現(xiàn)實需要相契合。研究生導(dǎo)師的身份屬性，決定了導(dǎo)師是協(xié)同育人機制中的重要一環(huán)。這是因為教書必然育人，研究生導(dǎo)師傳授知識技能的“教書”行為，必然影響著學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀。赫爾巴特指出，“我想不到有任何無教學(xué)的教育，正如在相反方面，我不承認有任何無教育的教學(xué)”[5]，“教書”“育人”是教育過程中不可分割的統(tǒng)一體。因此，研究生導(dǎo)師作為研究生教育過程的主導(dǎo)者，必然是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一體。研究生教育事關(guān)高層次創(chuàng)新型人才供給能力，事關(guān)全球化背景下國家人才競爭力，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。導(dǎo)師作為研究生培養(yǎng)的第一責任人，應(yīng)當貫徹落實習(xí)近平總書記“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程”的重要講話[6]，將立德樹人融入導(dǎo)學(xué)關(guān)系中，增強高校協(xié)同育人的系統(tǒng)合力，為推動研究生教育體系和培養(yǎng)能力現(xiàn)代化，為實現(xiàn)研究生教育大國向研究生教育強國的飛躍提供有力支撐。

(三)導(dǎo)學(xué)關(guān)系中融入立德樹人功能是對時代訴求的回應(yīng)

世界正處于百年未有之大變局，意識形態(tài)領(lǐng)域暗流涌動，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)能解構(gòu)和重構(gòu)學(xué)生學(xué)習(xí)生活環(huán)境，使研究生思想政治工作面臨前所未有的挑戰(zhàn)。能不能爭得青年、贏得青年成為新形勢下高校做好人才培養(yǎng)工作的出發(fā)點。黨和國家秉承因事而化、因時而進、因勢而新理念，從頂層設(shè)計層面為新時代研究生教育治理現(xiàn)代化奠定了堅實基石，提出了明確要求。黨的十八大報告中將“立德樹人”明確為教育的根本任務(wù)，黨的十九大報告中再次明確要求落實“立德樹人”這一根本任務(wù)。教育部2017年出臺的《學(xué)位與研究生教育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》明確指出，“堅持把立德樹人作為研究生教育的中心環(huán)節(jié)”[7]。教育部2018年印發(fā)的《關(guān)于全面落實研究生導(dǎo)師立德樹人職責的意見》中明確強調(diào)，“把立德樹人作為研究生導(dǎo)師的首要職責”[8]。立德樹人之“立德”是前提基礎(chǔ)，“樹人”是根本目標。立德，就是要引導(dǎo)青年學(xué)生樹立以社會主義核心價值觀為內(nèi)核的具有中國特色、中國風格和中國氣派的社會主義道德觀；樹人，就是培養(yǎng)能夠擔當民族復(fù)興大任的德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。研究生教育是高等教育中的重要一環(huán)，關(guān)系著高校能否順利完成培養(yǎng)時代新人的歷史使命，必須嚴格遵循黨和國家的教育方針開展教育活動。因此，導(dǎo)學(xué)關(guān)系緊緊圍繞“立德樹人”中心環(huán)節(jié)展開，有助于更好地回應(yīng)時代訴求，解答好“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”的時代教育課題。

二、導(dǎo)學(xué)關(guān)系中立德樹人功能建構(gòu)的挑戰(zhàn)與難題

導(dǎo)學(xué)關(guān)系既是一種對象性的關(guān)系，也是一種雙向適應(yīng)的關(guān)系，當導(dǎo)學(xué)雙方中的一方或者雙方出現(xiàn)主體不適格時，難免會出現(xiàn)導(dǎo)學(xué)雙方適應(yīng)性的喪失。這種導(dǎo)學(xué)雙方適應(yīng)性喪失常常表現(xiàn)為主體有效性不強、異化現(xiàn)象、交往場域收縮等。導(dǎo)學(xué)關(guān)系適應(yīng)性的喪失消解了導(dǎo)學(xué)關(guān)系立德樹人的有效性，是導(dǎo)學(xué)關(guān)系中亟待破解的難題。

(一)異化現(xiàn)象遮蔽了導(dǎo)學(xué)關(guān)系的立德樹人功能

教育領(lǐng)域的異化主要指教育現(xiàn)實悖離了教育本質(zhì)和價值追求。導(dǎo)學(xué)關(guān)系在本質(zhì)上是一種圍繞學(xué)術(shù)發(fā)展展開的，承載知識傳授、道德教化和價值引領(lǐng)的責任，導(dǎo)學(xué)雙方是自由、平等和自覺的互動交往的關(guān)系。導(dǎo)學(xué)關(guān)系作為立德樹人功能附著的載體，自身出現(xiàn)的異化困境遮蔽了立德樹人效能。一是由正常高等教育場域中的導(dǎo)學(xué)關(guān)系異化為市場經(jīng)濟領(lǐng)域中的雇傭關(guān)系。在現(xiàn)代化工具理性和市場經(jīng)濟內(nèi)在的趨利性的雙重影響下，學(xué)術(shù)邏輯被資本邏輯所左右。部分研究生導(dǎo)師難以安心做學(xué)術(shù)，而是將主要時間與精力用來“謀利”，師生間“研”的目標被“利”所置換[9]。于是，導(dǎo)學(xué)關(guān)系中本應(yīng)有的言傳身教、循序漸進的育人活動異化為市場經(jīng)濟活動中才存有的片面追求科研產(chǎn)出多快好的生產(chǎn)活動；教與學(xué)的導(dǎo)學(xué)關(guān)系異化為下達科研指標、發(fā)放補貼的“老板”與提交成果的“打工者”的雇傭關(guān)系。二是由共建共享的共同體異化為隔閡疏遠的單一體。導(dǎo)學(xué)關(guān)系，本應(yīng)是導(dǎo)師和學(xué)生之間教學(xué)相長的學(xué)術(shù)共同體、價值共同體。然而，教育現(xiàn)實中卻存在“導(dǎo)師不導(dǎo)”的放養(yǎng)態(tài)勢，研究生也因?qū)煹睦渎湓趯W(xué)術(shù)求教上表現(xiàn)消極被動，對導(dǎo)師缺乏認同尊重，導(dǎo)學(xué)雙方“物理”和“心理”距離都呈現(xiàn)為疏遠狀態(tài)。三是導(dǎo)學(xué)關(guān)系由教學(xué)相長異化為夾雜沖突。導(dǎo)師責任制衍生出導(dǎo)學(xué)雙方話語權(quán)不對稱，表現(xiàn)為制度文件規(guī)定的導(dǎo)師對研究生的學(xué)習(xí)、科研、品德等多方位關(guān)照，以及導(dǎo)師對研究生培養(yǎng)過程各個重要環(huán)節(jié)的“簽字權(quán)”，在監(jiān)督約束機制缺失的環(huán)境下一定程度上導(dǎo)致導(dǎo)師話語“霸權(quán)”的弊端。在多元文化背景下，研究生價值觀念呈現(xiàn)出崇尚自由、個性獨立的特點。在工具理性支配、交往話語權(quán)缺失情境下，當強勢話語邏輯與自由獨立心態(tài)相遇時，難免產(chǎn)生沖突。

(二)主體有效性不強削弱了導(dǎo)學(xué)關(guān)系的立德樹人功能

導(dǎo)師作為有效的立德樹人主體，應(yīng)該具備相應(yīng)的主體意識和主體素質(zhì)。正如有學(xué)者認為的“人作為社會的應(yīng)當?shù)暮涂赡艿闹黧w要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的和實際的主體，需要一個重要的條件，即主體人的自我意識”[10]。主體意識是思想政治教育者對于自身在思想政治教育活動中的主體地位、主導(dǎo)性作用和所擔負的具體使命，以及自身主體性活動對于社會、教育對象所具有意義的全面而深刻的認知[11]。然而，現(xiàn)實的導(dǎo)學(xué)關(guān)系中，存在不同程度的導(dǎo)師主體有效性不強的情況。首先，部分研究生導(dǎo)師立德樹人的主體意識不強?，F(xiàn)行的研究生思想政治工作體系存在多頭管理問題，即文件明確規(guī)定的“導(dǎo)師是研究生培養(yǎng)第一責任人”和現(xiàn)實運行的“輔導(dǎo)員承擔多數(shù)日常思想政治工作”格局。長此以往難免會出現(xiàn)部分研究生導(dǎo)師因存在“思想政治工作主要由輔導(dǎo)員承擔”的想法，而在實際學(xué)生思想政治工作中缺席的現(xiàn)象。其次，部分研究生導(dǎo)師缺乏立德樹人的驅(qū)動力。雖然黨和國家在頂層設(shè)計層面對研究生導(dǎo)師立德樹人進行了規(guī)范指引，但是部分高校尚未及時跟進制度落實，表現(xiàn)為導(dǎo)師立德樹人的考核評價、信息反饋、激勵表彰等相關(guān)制度不健全，影響了導(dǎo)師參與立德樹人活動的積極性、主動性。例如，目前高校的研究生導(dǎo)師“立德樹人”考評工作存在考評主體失衡、考評客體和指標權(quán)重失衡、不重視考評工作等問題[12]。最后，部分導(dǎo)師立德樹人的主體素質(zhì)有待提升。主體素質(zhì)是導(dǎo)師由應(yīng)然的育人主體轉(zhuǎn)化為實然的育人主體的內(nèi)在基礎(chǔ)，是實現(xiàn)立德樹人可能性和有效性的前提。部分導(dǎo)師缺乏開展隱性思想政治教育的政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和理論素質(zhì)等的現(xiàn)狀，削弱了導(dǎo)學(xué)交往互動中立德樹人的有效性。

(三)教育場域收縮制約了導(dǎo)學(xué)關(guān)系的立德樹人功能

導(dǎo)學(xué)關(guān)系作為一種特殊的社會關(guān)系，發(fā)生在導(dǎo)師和研究生的導(dǎo)學(xué)教育活動之中。也就是說，導(dǎo)學(xué)關(guān)系總是要處于一定的教育場域中，脫離教育場域的導(dǎo)學(xué)關(guān)系是不存在的?！皥鲇颉笔巧鐣W(xué)領(lǐng)域的名詞，根據(jù)社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄的觀點，“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或者一個構(gòu)型”[13]。我國教育理論界從21世紀初開始關(guān)注并研究布迪厄的場域理論，相關(guān)的教育場域理論影響日益廣泛。根據(jù)劉生全教授的觀點，“教育場域系指在教育者、受教育者及其他教育參與者相互之間所形成的一種以知識生產(chǎn)、傳承、傳播和消費為依托，以人的發(fā)展、形成和提升為旨歸的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[14]。因此，教育場域具有交往互動、知識傳承、教書育人三大屬性。首先，教育場域生成于教育主客體之間的交流互動。借用建構(gòu)主義的觀點，知識是在互動過程中自主建構(gòu)的。教育只有在交流互動中才能實現(xiàn)教學(xué)相長。其次，教育場域以專業(yè)知識教育為核心。教育場域服務(wù)于知識傳承、智慧發(fā)展，沒有教學(xué)內(nèi)容的選擇、加工、組織和傳遞，也就不會有真正意義上的教育場域。最后，教育場域以人的發(fā)展為目標。教育過程不僅是一個知識教化的過程，也是一個人的個性自由發(fā)展和人格塑造的過程。教育過程的知識傳授、思想熏陶和價值引領(lǐng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育場域具有教書育人的屬性。然而，教育場域的收縮制約了導(dǎo)師對學(xué)生在理想信念引領(lǐng)、道德養(yǎng)成和價值觀構(gòu)建方面功能的發(fā)揮。眾所周知，研究生導(dǎo)師直接針對各自指導(dǎo)的學(xué)生所開展的課堂講授較少，部分導(dǎo)師和學(xué)生之間線上線下交流互動不頻繁，這就難免出現(xiàn)導(dǎo)師缺席學(xué)生網(wǎng)絡(luò)場域、生活世界和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的情況，教育場域的縮小，立德樹人的效果大打折扣。

三、導(dǎo)學(xué)關(guān)系中立德樹人功能建構(gòu)的實現(xiàn)范式

針對導(dǎo)學(xué)關(guān)系適應(yīng)性喪失問題，從制度完善、主體自覺和場域優(yōu)化三個方面進行治理調(diào)適，促進導(dǎo)學(xué)關(guān)系和諧發(fā)展，在實現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系秩序回歸、主體回歸和場域回歸的基礎(chǔ)上，最終實現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系立德樹人功能的回歸。

(一)失范到規(guī)范：實現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系立德樹人的秩序回歸

科學(xué)合理的導(dǎo)師立德樹人制度機制是培育具備立德樹人內(nèi)核的導(dǎo)學(xué)關(guān)系的有力保障。自發(fā)生成的導(dǎo)學(xué)關(guān)系具有隨意性和不可預(yù)期性，在科學(xué)技術(shù)的工具理性和市場經(jīng)濟趨利性的雙重沖擊下又衍生出了異化現(xiàn)象，表現(xiàn)為導(dǎo)學(xué)關(guān)系功利化、導(dǎo)學(xué)關(guān)系疏遠和導(dǎo)學(xué)關(guān)系沖突等。為了實現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系的秩序回歸，在導(dǎo)學(xué)雙方之間形成有序的良性互動，需要借助剛性制度來規(guī)范導(dǎo)學(xué)關(guān)系，使導(dǎo)學(xué)雙方在制度框架下生成立德樹人的良性生態(tài)。教育部2018年印發(fā)的《關(guān)于全面落實研究生導(dǎo)師立德樹人職責的意見》中明確規(guī)定了“導(dǎo)師是研究生培養(yǎng)第一責任人”“把立德樹人作為研究生導(dǎo)師的首要職責”，國家層面的頂層設(shè)計需要高校的制度跟進才能夠落到實處。一是完善研究生導(dǎo)師選拔遴選機制。把好入口關(guān)，在導(dǎo)師資格評定階段嚴格審查申請人員的師德師風情況，實行師德師風問題“一票否決”制。二是健全研究生導(dǎo)師立德樹人考核評價機制。新時代立德樹人工作是否取得成效要依靠科學(xué)完善的質(zhì)量評價體系來進行綜合考量與系統(tǒng)評價[15]。具體評價體系應(yīng)由研究生院、研究生導(dǎo)師、研究生組成的多元考核共同制定，完善導(dǎo)師考評內(nèi)容指標，形成包括科研成果、育人成果、師德師風和師生交流頻次等內(nèi)容的、更加規(guī)范的導(dǎo)師“立德樹人”考核評價指標體系；建立定期考核評價、及時發(fā)布結(jié)果和選樹表彰先進的考核評價信息反饋體系等。三是強化導(dǎo)學(xué)關(guān)系的監(jiān)管制度。建立導(dǎo)師立德樹人“負面清單制度”，對于學(xué)生超期畢業(yè)頻發(fā)、學(xué)生心理問題高發(fā)、育人缺位明顯等負面問題較多的導(dǎo)師要及時預(yù)警，對于觸碰法律紅線、侵犯學(xué)生權(quán)益的導(dǎo)師要及時依法依規(guī)處理；建立導(dǎo)師立德樹人問題定期排查制度；建立網(wǎng)上導(dǎo)師評價反饋系統(tǒng)，征集學(xué)生的意見建議，以便及時發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，營造風清氣正、和諧有序的導(dǎo)學(xué)關(guān)系。

(二)自在到自為：實現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系立德樹人的主體回歸

導(dǎo)學(xué)雙方是導(dǎo)學(xué)關(guān)系的主體，其中導(dǎo)師在導(dǎo)學(xué)關(guān)系中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。導(dǎo)師只有具備主體性，才能有效履行立德樹人的職能。制度機制只是一種外部約束力量，不足以從根本上形成行為主體持久永續(xù)力量，這種可持續(xù)力量只能來自主體的內(nèi)生動力與思想自覺。應(yīng)從導(dǎo)師立德樹人主體意識、主體能力兩個維度進行優(yōu)化，才能實現(xiàn)導(dǎo)師立德樹人由自在“隱身”向自為“彰顯”的超越。一是要不斷強化導(dǎo)師群體立德樹人的主體意識，增強立德樹人的主動性。定期開展“學(xué)分制”規(guī)范化專題培訓(xùn)，宣傳闡釋習(xí)近平總書記教育思想和國家教育大政方針中關(guān)于立德樹人的最新要義和明確要求，強化導(dǎo)師群體對立德樹人職責的認知；通過定期開展優(yōu)秀研究生導(dǎo)師評比，發(fā)揮評比的激勵示范導(dǎo)向功能，增進導(dǎo)師群體對立德樹人職責的認同；通過涵養(yǎng)導(dǎo)師隊伍的品德素質(zhì)，深化導(dǎo)師隊伍的職業(yè)道德感悟，堅定導(dǎo)師群體對立德樹人職責的信念，最終形成導(dǎo)學(xué)主體意識水平由認知到認同、由認同到信念的螺旋式上升，增強實踐效能，從而增進認知認同信念的立德樹人循環(huán)體系，營造導(dǎo)師立德樹人主體意識培育的良性生態(tài)。二是要不斷強化導(dǎo)師群體立德樹人的主體能力。立德樹人是一項講究方法、講究科學(xué)、講究藝術(shù)的系統(tǒng)工程，研究生導(dǎo)師只有提升自身的育人能力，才能增強崗位勝任力。要加強組織培訓(xùn)和導(dǎo)師自學(xué)的方式，不斷夯實導(dǎo)師隊伍的思想政治教育學(xué)科知識基礎(chǔ)，為專業(yè)知識教育與思想價值引領(lǐng)結(jié)合夯實基礎(chǔ)；通過開設(shè)新人成長“引航計劃”，為新遴選的導(dǎo)師在一定期限內(nèi)配備“教書育人”經(jīng)驗豐富的優(yōu)秀研究生導(dǎo)師作為成長引路人，實現(xiàn)“老”帶“新”；通過經(jīng)驗交流會的方式，定期召開思想政治理論課教師、學(xué)生工作老師、導(dǎo)師群體等多方參與的交流會，提高導(dǎo)師日常思想政治工作能力。

(三)收縮到擴張：實現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系立德樹人的場域回歸

教育場域是導(dǎo)學(xué)雙方話語展開、知識傳遞、思想交流的空間，場域收縮壓制了立德樹人的能量釋放，需要積極拓展空間以改變現(xiàn)有格局。一是擴張教育的交往場域。教師通過交往在教育者和受教育者之間架起知識、技能和思想傳遞的橋梁，通過交往使教育活動得以展開和進行。沒有交往，教育關(guān)系不能成立，教育活動不能進行，教育效果也無法達成。同樣，導(dǎo)學(xué)雙方交流不暢、導(dǎo)學(xué)關(guān)系無法和諧有序發(fā)展、立德樹人的活動無法延展，立德樹人的效果便會大打折扣。馬克思、恩格斯指出，“一個人的發(fā)展取決于他直接和間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”[16]。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，創(chuàng)造出了一個全新的交往空間和交往模式。網(wǎng)絡(luò)交往模式具有交往主動化、主體平等化、環(huán)境寬松化等特點，將其運用于導(dǎo)學(xué)關(guān)系建構(gòu)中有助于消解雙方的話語不平等，消除距離感。因此，要通過共同運營微信學(xué)術(shù)公眾號、朋友圈互動、分享網(wǎng)絡(luò)推文等方式構(gòu)建導(dǎo)學(xué)網(wǎng)絡(luò)交往場域。此外，還可以探索線下導(dǎo)學(xué)交流實體空間，如導(dǎo)學(xué)經(jīng)典讀書會、導(dǎo)學(xué)交流吧和導(dǎo)學(xué)暑期實踐隊等。二是重點關(guān)注生活世界場域。從哈貝馬斯的觀點來看，生活世界是導(dǎo)學(xué)關(guān)系生發(fā)的背景世界，“交往行為者總是在他們的生活世界的視野內(nèi)運動，他們不能脫離這種視野。作為解釋者，他們本身與他們的語言行為統(tǒng)屬于生活世界”[17]。生活世界為導(dǎo)學(xué)雙方互動交流、關(guān)系發(fā)展提供了廣闊的空間。導(dǎo)師可以通過關(guān)注研究生的生活狀況、情感發(fā)展、職業(yè)規(guī)劃等，讓溝通富有生活色彩，充滿生活氣息，增進教書育人的感染力、親和力。三是構(gòu)筑共建共享的導(dǎo)學(xué)共同體。導(dǎo)學(xué)共同體是學(xué)術(shù)共同體、價值共同體和育人共同體的統(tǒng)一體，要通過共同的價值、共情的體驗、有效的溝通、明確的權(quán)責、科學(xué)的評價，實現(xiàn)導(dǎo)學(xué)關(guān)系和諧、導(dǎo)學(xué)共同成長[18]。因此，導(dǎo)學(xué)交往場域擴張，最終的目標是形成導(dǎo)學(xué)共同體。導(dǎo)學(xué)共同體是導(dǎo)學(xué)關(guān)系立德樹人場域發(fā)展的最高形態(tài)和目標指向。