中國共產(chǎn)黨十九大報(bào)告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[1]教育部鼓勵(lì)高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)[2]，這體現(xiàn)了高校在非遺人才培養(yǎng)、非遺科學(xué)研究、非遺社會(huì)服務(wù)、非遺文化傳承創(chuàng)新等方面的重要職能，同時(shí)說明高校在延續(xù)、傳承、創(chuàng)新我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有不可或缺的作用。高校非遺文化傳承人才培養(yǎng)，是高校傳承非遺手工技藝文脈、激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)中華文化自信的重要功能體現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)徒制最早成熟于西方，德國的“雙元制”、澳大利亞的“新學(xué)徒制”、英國的“三明治”教育，是各國現(xiàn)代學(xué)徒制的優(yōu)秀實(shí)踐案例?，F(xiàn)今運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)徒制進(jìn)行我國傳統(tǒng)非遺文化傳承人才培養(yǎng)，是將現(xiàn)代學(xué)校教育體系與口傳心授式的傳統(tǒng)師徒制進(jìn)行了嫁接和兼容，是將傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)教融合、工學(xué)結(jié)合、師徒對(duì)接的“活態(tài)”傳承，是將傳統(tǒng)師徒觀念融合于現(xiàn)代教育情境中，是通過學(xué)校、企業(yè)的深度合作與教師、師傅的聯(lián)合傳授，對(duì)學(xué)生施以非遺技能培養(yǎng)為主的現(xiàn)代職業(yè)教育模式。

一、非遺文化傳承人才培養(yǎng)的特征分析

我國非遺文化技藝，是各地區(qū)歷史發(fā)展的“活態(tài)”文化記憶和文化基因，具有傳統(tǒng)技藝的手工性、實(shí)用性、藝術(shù)性等共通特征[3]。傳統(tǒng)非遺技藝文化的傳承培養(yǎng)，是需要將手工技藝的顯性知識(shí)和緘默知識(shí)習(xí)得并轉(zhuǎn)化，形成個(gè)體內(nèi)化的非遺技藝進(jìn)行掌握，因此非遺文化傳承人才培養(yǎng)過程呈現(xiàn)出“個(gè)體性”“情境性”“實(shí)踐性”特征。

（一）個(gè)體性

非遺的“活態(tài)”性，需要傳承人實(shí)踐，在實(shí)踐的過程中，才能顯示非遺的“活態(tài)”性。非遺技藝所表現(xiàn)出來的“蘊(yùn)藏于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中的知識(shí)”，以非遺傳承人個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、印象、感悟、技術(shù)的訣竅等形式來進(jìn)行，這種“知識(shí)”（技能知識(shí)）具有強(qiáng)烈的個(gè)體性特征。非遺知識(shí)分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，顯性知識(shí)指能用文字、圖表、公式等表達(dá)出來的，能夠通過某種介質(zhì)進(jìn)行交流和共享的；隱性知識(shí)又稱緘默知識(shí)[4]，是高度個(gè)性且難于用某種格式來規(guī)范的知識(shí)，包括非遺傳承人主觀的理解、直覺、預(yù)感。隱性知識(shí)帶有高度的個(gè)體性，這不僅意味著隱性知識(shí)自身的排他性，而且還說明獲得此類知識(shí)只能由個(gè)體在直接經(jīng)驗(yàn)中去感悟、體驗(yàn)、總結(jié)和升華。一般說來，緘默知識(shí)同復(fù)雜勞動(dòng)密切相關(guān)，不僅涉及操作者自身的技能，也涉及對(duì)工具和技術(shù)對(duì)象的“物性”把握，所謂大師們的“絕藝”“絕活”正是在多次實(shí)踐活動(dòng)中醞釀和積淀的結(jié)果。非遺“活態(tài)”文化以隱性知識(shí)為主的知識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，決定了其技藝傳承具有高度的個(gè)體性。例如，非遺漆藝中蘊(yùn)含著豐富的“工匠精神”，這種反復(fù)打磨、一絲不茍、精益求精的專業(yè)精神就是一種緘默知識(shí)。從細(xì)節(jié)上來說，在漆器的打磨拋光過程中，工匠們需要用手往漆器上按壓打磨，這種力度輕重絕不是用一個(gè)冷冰冰的具體數(shù)值就可以得到解決，而是需要徒弟在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中不斷感悟和體驗(yàn)才能完成。

（二）情境性

情境即情況、環(huán)境，是由外界、景物、事件和人物關(guān)系等因素構(gòu)成的某種具體的境地[5]。1989年，布朗等提出并界定了“情境性學(xué)習(xí)”的概念，該理念強(qiáng)調(diào)將知識(shí)視作工具并試圖通過實(shí)踐中的活動(dòng)和與社會(huì)性互動(dòng)提高學(xué)習(xí)效果。情境學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知學(xué)徒制的重要理論基礎(chǔ)，布朗、柯林斯等人認(rèn)為認(rèn)知學(xué)徒制主要關(guān)注如何通過參與真實(shí)的學(xué)習(xí)情境發(fā)展學(xué)習(xí)者的認(rèn)知技能[6]，這能促進(jìn)學(xué)徒們高級(jí)思維技能的獲得和知識(shí)的遷移。這種情境性學(xué)習(xí)體現(xiàn)了羅杰斯所倡導(dǎo)的在教學(xué)過程中的人本主義精神?，F(xiàn)代學(xué)徒制背景下，非遺技藝傳承是個(gè)體感官和行為共同時(shí)空構(gòu)建的過程，創(chuàng)設(shè)情境性教學(xué)會(huì)有效提高對(duì)某種特殊問題或任務(wù)情境的一種直覺綜合或把握。在非遺技藝傳習(xí)過程中，學(xué)徒們能夠處在真實(shí)的手工技藝場(chǎng)景中感受著自然材料的氣息，進(jìn)行真實(shí)的項(xiàng)目訓(xùn)練，這種浸潤(rùn)式情境對(duì)掌握非遺隱性知識(shí)具有潛移默化的作用。因此，在非遺技藝傳承教學(xué)過程中，為了徒弟能夠達(dá)到“活態(tài)”技藝傳承的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)該創(chuàng)建真實(shí)的非遺技藝場(chǎng)所。例如，在非遺漆藝傳承教學(xué)活動(dòng)過程中，學(xué)徒們?cè)谡鎸?shí)的工作環(huán)境下進(jìn)行真實(shí)案例的技藝學(xué)習(xí)，可以感受中國大漆的魅力，體驗(yàn)“審曲面勢(shì)，各隨其宜”技術(shù)要領(lǐng)，傳承“致用利人、道器合一”的漆藝制作精髓。

（三）實(shí)踐性

從某種意義上來說，實(shí)踐就是勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，是人類賴以生存、發(fā)展的決定力量。美國人類學(xué)家詹姆斯·C.科斯特：“任何一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的技能和手藝實(shí)踐者都發(fā)展出了很多自己的動(dòng)作、 觸摸感覺、有區(qū)別的格式塔心理以評(píng)價(jià)其工作和從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的準(zhǔn)確直覺，但這些直覺無法交流，只能通過實(shí)踐獲得。”[7]非遺技藝的“活態(tài)”本質(zhì)，就是實(shí)踐的過程。這種活態(tài)是來源于日復(fù)一日的實(shí)踐和長(zhǎng)期日積月累的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐的“活態(tài)”中才能呈現(xiàn)出非遺的精髓，才能更好地發(fā)展和傳承。即使我們知道怎么做，但是不一定“能做”“會(huì)做”，更別說做到極致。從非遺文化傳承資料的角度來說，在如今發(fā)達(dá)的科技支持下，我國已經(jīng)儲(chǔ)備了海量的非遺文字資料，甚至還有豐富的動(dòng)態(tài)視頻材料，但從“知道怎么做”到“會(huì)做”中間橫跨著重要的實(shí)踐過程。非遺技藝的學(xué)習(xí)傳承過程，需要長(zhǎng)期的實(shí)踐，不懈的操作，反復(fù)的練習(xí)，才能達(dá)到技藝傳承所需的效果。例如，非遺漆藝的傳承過程，是由不懂到懂、不會(huì)到會(huì)、不熟練到熟練的逐漸發(fā)展和長(zhǎng)期積累的實(shí)踐過程。在漆藝制作過程中，漆的粘稠度是一個(gè)重要的關(guān)鍵點(diǎn)，什么時(shí)候需要稀薄，什么時(shí)候需要厚重，怎么才是恰如其分的稀薄，怎么才是毫厘不爽的厚重，這都需要實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。在上漆過程中，漆器這里需要多一筆，那里需要少一筆，人眼、人手、人心需配合一致才能完美操作，這是任何高精尖機(jī)器都無法代替的。實(shí)踐出真知，只有實(shí)踐才能讓學(xué)徒們體驗(yàn)到什么是恰到好處，什么是爐火純青！

二、非遺文化傳承人才培養(yǎng)的困境

當(dāng)下，我國非遺文化傳承仍然存在著許多非遺項(xiàng)目青黃不接、后繼乏人的現(xiàn)狀。高校具有培養(yǎng)非遺文化傳承人才得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)積極構(gòu)建具有個(gè)體性、情境性、實(shí)踐性的現(xiàn)代學(xué)徒制非遺傳承人才培養(yǎng)模式，緩解非遺學(xué)習(xí)主體的個(gè)體性不足、非遺學(xué)習(xí)課堂的情境性不足、非遺學(xué)習(xí)過程的實(shí)踐性不足等現(xiàn)狀，培養(yǎng)知識(shí)與技能一體化，具有中國工匠精神的高水平非遺文化傳承人。

（一）緘默知識(shí)難以有效傳授

非遺技能知識(shí)是由顯性知識(shí)和緘默知識(shí)共同組成的，緘默知識(shí)由師傅言傳身教，而徒弟心領(lǐng)神會(huì)，這體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)徒制中學(xué)徒在學(xué)習(xí)過程中必須具備的個(gè)體化特性。每一位非遺學(xué)徒需要以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、印象、感悟、技術(shù)等不同的訣竅形式來進(jìn)行學(xué)習(xí)并掌握技藝要領(lǐng)。普通的教學(xué)模式對(duì)于培養(yǎng)非遺文化傳承人才來說，存在以下困難：一是非遺技藝傳承的大班授課，導(dǎo)致學(xué)生和老師交流時(shí)間有限，以一節(jié)課40 分鐘為例，40 個(gè)學(xué)生的話，一節(jié)課程每個(gè)學(xué)生只能分到1 分鐘。在如此短暫的時(shí)間里面，教師無法面面俱到，更不能手把手傳授，關(guān)注到每一個(gè)學(xué)生的動(dòng)態(tài)。二是緘默知識(shí)不僅需要言傳身教，更需要感悟自覺。這種感悟自覺的體驗(yàn)，必須來自于實(shí)踐。非遺技藝的理論課程并不能讓學(xué)生內(nèi)化、感悟許多技藝要領(lǐng)。三是非遺技藝的實(shí)踐操作缺乏真實(shí)體驗(yàn)，或者體驗(yàn)不足，這就意味著對(duì)工具和技術(shù)對(duì)象的“物性”無法把握，讓學(xué)生無法獲得個(gè)體性素質(zhì)與能力。非遺技藝傳承人是獲得緘默知識(shí)的主體，在傳承過程中，師徒間緘默知識(shí)的成功轉(zhuǎn)移是學(xué)徒質(zhì)量的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代學(xué)徒制得以成功的重要保障，因而，在非遺技藝的傳授過程中，言傳身教、取象類比成為師徒之間傳承技藝的最佳途徑。由于普通的學(xué)校教學(xué)模式學(xué)生欠缺對(duì)工具和技術(shù)對(duì)象的真實(shí)體驗(yàn)，導(dǎo)致無法順利吸收、內(nèi)化較為復(fù)雜的緘默知識(shí)，阻礙學(xué)生成為真正的非遺技藝傳承人。

（二）課堂教學(xué)缺乏情景設(shè)置

當(dāng)代學(xué)習(xí)理論研究揭示了知識(shí)建構(gòu)與技能發(fā)展的社會(huì)性，知識(shí)的建構(gòu)與技能的發(fā)展并不是人腦獨(dú)立活動(dòng)的結(jié)果，而是人在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的行動(dòng)成果。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)不能與外部行為，以及行為發(fā)生的社會(huì)情境相分離，學(xué)習(xí)通過社會(huì)結(jié)構(gòu)中介的合作過程而發(fā)生[8]。而如今，“學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育在瓦解學(xué)習(xí)過程與工作過程統(tǒng)一性的同時(shí)，也瓦解了學(xué)徒與師傅的親密關(guān)系，在給學(xué)生提供大量標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)的同時(shí)，也使學(xué)生在遠(yuǎn)離工作情境的學(xué)校情境中難以建構(gòu)知識(shí)的職業(yè)意義”[9]。具體表現(xiàn)為：一是傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生坐在教室里聽老師講課，進(jìn)行理論方面的學(xué)習(xí)或者作業(yè)，這種常規(guī)教室無法提供和手工藝工場(chǎng)一樣的情境，教學(xué)場(chǎng)所與實(shí)際非遺創(chuàng)作場(chǎng)景不符，學(xué)生不能獲得非遺技能實(shí)踐體驗(yàn)。二是課堂并不等于課堂情境，真正的情境教學(xué)是教室、教師、學(xué)生、教學(xué)活動(dòng)融為一體，而不是各司其責(zé)，相互割裂。三是傳統(tǒng)課堂缺乏預(yù)設(shè)性、生成性，無法達(dá)到非遺技藝教學(xué)所需要構(gòu)建的復(fù)雜社會(huì)空間，無法促使非遺技藝教學(xué)任務(wù)與學(xué)生已有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)建立意義連接，因此不能促進(jìn)有效學(xué)習(xí)的發(fā)生。非遺技能的學(xué)習(xí)具有個(gè)體性，沒有真實(shí)的情景設(shè)置、優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，無法培養(yǎng)出技藝高超的非遺技藝傳承人。

（三）實(shí)踐技藝培育效果不佳

在一般的課程學(xué)習(xí)中，學(xué)生所要學(xué)習(xí)的知識(shí)與技能往往被人為地從實(shí)際運(yùn)用的情境中抽象出來，由此造成了理論與實(shí)踐的脫節(jié)、知識(shí)與能力的割裂。一是過度側(cè)重理論知識(shí)。高校是人類文明傳承的重要途徑，高校課堂中大量抽象概念、原則的顯性知識(shí)在高效傳播，對(duì)于“活態(tài)”非遺來說，最佳、最有效的途徑是參與制作過程并進(jìn)行工作實(shí)踐。從我國大部分非遺技藝人才培養(yǎng)方案來看，理論占主體地位的情況在逐漸改變，但仍然存在著實(shí)踐不足或與真實(shí)項(xiàng)目脫軌的問題。二是實(shí)踐操作時(shí)間不足。傳統(tǒng)技藝需要日復(fù)一日、年復(fù)一年地操作練習(xí)，用水滴石穿的長(zhǎng)久耐力才能磨煉技術(shù)和意志。三是操作的技術(shù)能力不足。這種技術(shù)能力需要實(shí)踐，需要感悟，是一種技藝內(nèi)化再提升的良性結(jié)果。在校期間，非遺專業(yè)若是不能培養(yǎng)此類能力，這種缺憾需要在日后踏上工作崗位去彌補(bǔ)，這會(huì)導(dǎo)致用人單位和學(xué)生本人對(duì)高校非遺人才培養(yǎng)的失望?！捌醵嶂嗖荒菊?；契而不舍，金石可僂”?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐操作從古至今在手工藝傳承中占據(jù)重要的位置，“勞動(dòng)出智慧，實(shí)踐出真知”，非遺技藝的傳承過程需要大量的實(shí)踐，學(xué)生在不斷地操練技藝過程中得到真知，礪行致遠(yuǎn)與力學(xué)篤行并駕齊驅(qū)。高校非遺技藝傳承人主體是大學(xué)生，雖然具有較高的文化素養(yǎng)，在文化功底上超過一般的手工匠人，但是，忽視實(shí)踐技藝的培育，缺少理實(shí)一體的非遺實(shí)踐課程，學(xué)生難以獲得扎實(shí)的實(shí)踐技藝。

三、以大師工作室為引領(lǐng)的三位一體非遺文化傳承人才培養(yǎng)路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的精華，非遺傳承必須通過傳承人“活態(tài)”的言傳身教得以延續(xù)。自2011年6月1日《中華中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布至今，我國非遺保護(hù)取得了舉世矚目的成就。但目前，我國非遺傳承人的培養(yǎng)依然存在著種種困境，例如培養(yǎng)現(xiàn)狀青黃不接，培養(yǎng)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，培養(yǎng)質(zhì)量參差不齊等等，這些均會(huì)制約我國非遺事業(yè)的發(fā)展，因此，培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會(huì)需要，具有職業(yè)技能及工匠精神的高素質(zhì)、高技能型非遺專業(yè)人才是當(dāng)務(wù)之急。寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)根據(jù)非遺文化傳承人才培養(yǎng)特性，始終堅(jiān)持“以大師工作室為引領(lǐng)”的三位一體非遺文化傳承人才培養(yǎng)路徑，通過非遺漆藝大師工作室?guī)熗浇Y(jié)對(duì)深入培養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，發(fā)揮手工技藝實(shí)踐性，構(gòu)建了情境、個(gè)性、技能相統(tǒng)一的非遺人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)了一大批高素質(zhì)、高技能型非遺漆藝傳承人才。

（一）完善大師工作室?guī)熗浇Y(jié)對(duì)的頂層設(shè)計(jì)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)

首先，制定師徒結(jié)對(duì)的遴選程序，根據(jù)學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)匹配教師。寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)已建設(shè)非遺漆藝大師工作室6 個(gè)，專業(yè)方向涵蓋泥金彩漆、漆畫、朱金漆木雕、彰髹漆藝、泥金彩漆、骨木鑲嵌等，各專業(yè)方向相互支撐，拓展課程互選。每個(gè)專業(yè)方向都有“大師”作為帶頭人，負(fù)責(zé)將大師工作室的運(yùn)作與人才培養(yǎng)充分結(jié)合。學(xué)生從邁入校門，就開始了解6 個(gè)大師工作室以及各個(gè)專業(yè)方向“大師”的特點(diǎn)和擅長(zhǎng)領(lǐng)域，通過召開師徒見面會(huì)的形式為師生提供“雙選”的機(jī)會(huì)，為師徒結(jié)對(duì)培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。通過拜師儀式、技藝結(jié)對(duì)、手把手教授，學(xué)生不僅是大師的徒弟，還成為了大師的助手。

其次，優(yōu)化師徒結(jié)對(duì)的育人模式，為學(xué)生的個(gè)性化成長(zhǎng)保駕護(hù)航。師徒結(jié)對(duì)的育人模式貫穿學(xué)生在校學(xué)習(xí)的始終，大師工作室在大一開設(shè)《傳統(tǒng)髹飾工藝》《工藝基礎(chǔ)》《漆畫基礎(chǔ)》《雙導(dǎo)師工作室》等課程進(jìn)行學(xué)徒制培養(yǎng)，大師帶領(lǐng)徒弟們從入門的漆藝基礎(chǔ)課程開始認(rèn)識(shí)漆、感受漆、體驗(yàn)漆、實(shí)踐漆。大二開設(shè)《寧波彰髹漆藝》《寧波泥金彩漆技藝》《寧波骨木鑲嵌技藝》《寧波朱金漆木雕技藝》《傳統(tǒng)漆器產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作》等課程，師傅帶領(lǐng)徒弟們更深入地掌握了不同寧波漆藝的技術(shù)要領(lǐng)，提升了徒弟們的實(shí)踐操作能力。以《寧波泥金彩漆技藝》課程為例，學(xué)生需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)批灰、上底漆、描圖、搗漆泥、堆泥、貼金、罩漆等20 多道工藝流程。在實(shí)踐的過程中，師傅言傳身教，在技、藝、道等多方面指導(dǎo)、教授、影響學(xué)生，提升學(xué)生作為非遺傳承人的綜合素質(zhì)。大三開設(shè)《畢業(yè)設(shè)計(jì)》《頂崗實(shí)習(xí)》等課程，徒弟們通過大師工作室的考核進(jìn)入非遺漆藝公司、非遺傳承企業(yè)，全面與社會(huì)接軌，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)與就業(yè)的無縫對(duì)接。

（二）發(fā)揮大師工作室校企協(xié)同育人的平臺(tái)功能，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的學(xué)習(xí)情境

首先，依托大師工作室完善政、校、行、企協(xié)同合作的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，為創(chuàng)設(shè)真實(shí)學(xué)習(xí)情境提供機(jī)制保障。北侖區(qū)人民政府、北侖區(qū)文化部門積極推動(dòng)漆藝文化品牌建設(shè)，每年從政策上、經(jīng)濟(jì)上大力支持非遺漆藝的人才隊(duì)伍培養(yǎng)。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)漆藝委員會(huì)、浙江省美術(shù)家協(xié)會(huì)漆藝委員會(huì)積極推進(jìn)浙東彰髹漆藝研創(chuàng)基地、非遺基地建設(shè)，共同進(jìn)行非遺漆藝高研人才培養(yǎng)。非遺傳承企業(yè)與大師工作室共同建設(shè)非遺漆藝傳承基地，形成了自然、生態(tài)的交互式學(xué)習(xí)、實(shí)踐、工作場(chǎng)景，融合企業(yè)、工作室、手工藝制作場(chǎng)地的多種功能，實(shí)現(xiàn)工學(xué)做一體化。政、校、行、企在各司其職的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了職能的聯(lián)動(dòng)，為創(chuàng)設(shè)真實(shí)學(xué)習(xí)情境提供機(jī)制保障。

其次，依托大師工作室完善校企協(xié)同育人的運(yùn)行模式，共同為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的學(xué)習(xí)情境。現(xiàn)代學(xué)徒制背景下，校企合作是培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型技能人才的現(xiàn)代人才培養(yǎng)模式[10]。大師工作室沿襲了現(xiàn)代學(xué)徒制的育人理念，在非遺技藝人才的培養(yǎng)過程中充分發(fā)揮了大師工作室校企合作的重要橋梁作用。校企雙方以共同為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的學(xué)習(xí)情境為合作初衷，在雙方互惠互利的合作下，共同確定招生計(jì)劃、培養(yǎng)方案、課程體系、雙師隊(duì)伍等，雙方各負(fù)其責(zé)、分工合作，從而共同完成對(duì)非遺傳承學(xué)生的培養(yǎng)，學(xué)生在校企共同創(chuàng)設(shè)的真實(shí)情境中進(jìn)行浸潤(rùn)式學(xué)習(xí)，極大地促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升了技藝傳承的效率和質(zhì)量。與此同時(shí)，真實(shí)學(xué)習(xí)情境使師徒關(guān)系更加緊密，教學(xué)成果更加豐富，傳承人范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

（三）彰顯大師工作室的工學(xué)結(jié)合特點(diǎn)，發(fā)揮技藝實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)

首先，大師工作室兼顧理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生理論素養(yǎng)和技術(shù)技能的同步提升。理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合是工學(xué)結(jié)合的主要特點(diǎn)。職業(yè)教育人才培養(yǎng)要不斷適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形態(tài)與變化，這就要求職業(yè)教育理念設(shè)計(jì)和課程設(shè)置要兼顧理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，由此方能滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求和個(gè)體接受職業(yè)教育的需求[11]。對(duì)于口傳手授的活態(tài)非遺職業(yè)教育來說，僅僅通過家庭傳承和師徒傳承進(jìn)行技藝的延續(xù)，其傳承范圍和傳承效果是非常有限的。大師工作室培養(yǎng)非遺文化傳承人才時(shí)，積極踐行工學(xué)做一體化的人才培養(yǎng)理念，注重“做中學(xué)”“學(xué)中做”和“工作體驗(yàn)”，并設(shè)置了理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有機(jī)融合的課程，不僅擴(kuò)大了非遺文化傳承的范圍，而且提升了非遺文化傳承的效果。

其次，大師工作室兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律與工作崗位實(shí)際，密切學(xué)校和職場(chǎng)之間的聯(lián)系。有效銜接學(xué)習(xí)場(chǎng)所和工作場(chǎng)所是工學(xué)結(jié)合的另一個(gè)主要特點(diǎn)。大師工作室非遺漆藝課程均和工作過程、崗位聯(lián)系在一起，非遺漆藝課程就是學(xué)生進(jìn)行非遺漆藝技術(shù)實(shí)踐熟練的過程。工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)方案中直接設(shè)置了寧波非遺漆藝泥金彩漆、彰髹漆藝、朱金漆木雕、骨木鑲嵌等傳統(tǒng)技藝實(shí)踐類課程，這些課程的授課和實(shí)踐教學(xué)完全在大師工作室中實(shí)施。例如在姚炬煒彰髹漆藝大師工作室中，學(xué)生在彰髹漆藝學(xué)徒崗位上進(jìn)行實(shí)踐，通過三年師帶徒的專業(yè)彰髹技能實(shí)踐，得到良好鍛煉，實(shí)現(xiàn)“零距離上崗”。非遺大師們?cè)趯?shí)訓(xùn)工場(chǎng)中，通過教授這些漆藝實(shí)踐課程向?qū)W生傳授非遺傳統(tǒng)技藝，不斷培養(yǎng)和提升學(xué)生漆藝專業(yè)技能，這些未來的非遺傳承人畢業(yè)后可直接從事非遺漆藝的相關(guān)工作崗位。

四、結(jié)語

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月錘煉，在歷代能工巧匠的實(shí)踐中不斷完善，已經(jīng)成為了中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。目前，眾多高校積極傳承非遺文化，悉心培養(yǎng)“技藝道”一體化的高技能非遺文化傳承人，這為新時(shí)期繁榮社會(huì)主義文化，樹立社會(huì)主義文化自信開拓了更廣闊的空間。高校非遺文化傳承人才培養(yǎng)，應(yīng)不斷構(gòu)建以大師工作室為引領(lǐng)的現(xiàn)代學(xué)徒制模式進(jìn)行探索和實(shí)踐，讓廣受人民熱愛的非遺文化在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)以“活態(tài)”方式生存發(fā)展、傳承創(chuàng)新，這是高校傳承優(yōu)秀中華歷史文化的要求，也是發(fā)展民族文化、延續(xù)中華文脈的歷史責(zé)任。