|王文臣|上海外國語大學 馬克思主義學院，上海 201620

馬克思反貧困思想的批判對象是市民社會的貧困問題。除生產(chǎn)力外，馬克思還從生產(chǎn)關(guān)系入手，把資本解釋為一種社會生產(chǎn)關(guān)系，從而在顛覆國民經(jīng)濟學總體觀點的前提下，重新解讀了勞資雙方的生產(chǎn)關(guān)系，從中找到市民社會中無產(chǎn)階級貧困的根源，希望能在重塑生產(chǎn)資料所有制的基礎(chǔ)上解決市民社會的貧困問題。由此涉及的勞資關(guān)系、所有制關(guān)系、國家與個人的關(guān)系等論述，都反映出馬克思反貧困思想的理論本質(zhì)。更為根本的是，這些內(nèi)容也是新時代中國化馬克思主義反貧困思想的“源頭活水”，為后者的創(chuàng)新發(fā)展提供了思想土壤，對于開創(chuàng)中國化馬克思主義反貧困思想的新境界都具有重要意義。本文擬論述以下幾個方面的問題：第一，馬克思反貧困思想的起因及基本立場；第二，馬克思反貧困思想的邏輯發(fā)展；第三，新時代中國化馬克思主義反貧困思想的理論特質(zhì)。

一、馬克思反貧困思想的起因及基本立場

貧困問題是市民社會的普遍現(xiàn)象，馬克思之前的思想家就曾關(guān)注貧困問題并致力于尋找解決方案。亞當·斯密寫作《國富論》的重要目的就在于論證市民社會的發(fā)展如何實現(xiàn)“國富民?！?，但回到社會現(xiàn)實中時也不得不承認貧困的普遍性。以斯密為代表的思想家們在自身理論體系內(nèi)無法闡釋理論目標與現(xiàn)實狀況之間的根本對立，這一問題便成了馬克思反貧困思想的研究起點。馬克思進一步指出，貧困與財富的所有權(quán)本質(zhì)地聯(lián)系在一起，后者又與財富的創(chuàng)造活動相連，無論是國民經(jīng)濟學，還是馬克思的觀點，都主張勞動是產(chǎn)生財富的手段或源泉。問題在于同樣以勞動為出發(fā)點，為什么國民經(jīng)濟學家們的闡述最終使自身體系陷入了二律背反？

斯密從人的自然差異、交換的自然傾向出發(fā)，論證了分工的必然性和與之對應的三大收入，即勞動工資、土地地租、資本利潤。如果勞動者不僅勤勞，而且還很節(jié)儉，“勞動工資”[1]47也會隨著“不斷增加的國民財富”而提高，以至于最貧窮的勞動者“一般都想至少養(yǎng)育四個孩子”[1]62-63。不僅如此，斯密還從“一個國家或社會的總資財，即是其全體居民的資財”[1]257出發(fā)來論證資本與收入之間的關(guān)系，即“資本增加，由于節(jié)儉；資本減少，由于奢侈與妄為”[1]311，獎勵節(jié)儉有利于社會資本的增進與“國富的增長”[1]322。但問題在于，就算社會財富因勞動或者節(jié)儉等手段實現(xiàn)了增長，是否就像斯密所說的那樣，社會財富等于全體居民的財富？如果答案是肯定的，則市民社會的共同富裕就不是一句空話，否則不過是一種理論上的推演。實際上斯密提到的土地荒蕪、豪族兼并等現(xiàn)象[1]353，就已然證明上述等式不成立。市民社會的發(fā)展并沒有實現(xiàn)國富民裕的最終目的，反而出現(xiàn)了貧富分化與階級對立，甚至絕對貧困。這也就是之前所說的那個國民經(jīng)濟學的二律背反。

在馬克思看來，國民經(jīng)濟學家的觀點之所以無法解釋社會現(xiàn)實，根源就在于國民經(jīng)濟學理論的錯誤本質(zhì)。無論是斯密、李嘉圖，還是薩伊、克拉克等，都共同論證并主張勞資統(tǒng)一、節(jié)制需要、國富民裕等觀點，表達了對社會發(fā)展的自我立場以及對市民社會美好生活的期待。針對國民經(jīng)濟學的基本觀點“勞資統(tǒng)一”這一點，馬克思就連續(xù)列舉了七項錯誤的具體表現(xiàn)：(1)資本是積累的勞動；(2)資本的使命……就在于生產(chǎn)勞動；(3)工人是資本；(4)工資屬于資本的費用；(5)工人的勞動是他的生命資本的再生產(chǎn)；(6)勞動是資本的活動因素；(7)國民經(jīng)濟學家把勞動與資本的原初統(tǒng)一假定為資本家和工人的統(tǒng)一[2]127。馬克思還總結(jié)指出，前六項假定都是作為具體論據(jù)服務于最后一項結(jié)論的，由此所有批判的焦點就都指向了“勞資統(tǒng)一”這個國民經(jīng)濟學關(guān)于市民社會生產(chǎn)的基本立場。在馬克思看來，國民經(jīng)濟學家之所以把勞資統(tǒng)一視為基本立場，根本原因在于他們把資本理解為“物”或物質(zhì)財富，即勞動活動創(chuàng)造出來的那個東西。隨著勞動成果的積累，作為物的資本也會增加，最終呈現(xiàn)出勞資統(tǒng)一的狀態(tài)，甚至在此基礎(chǔ)上還會推演出勞資平等、勤勞致富、國富民裕等發(fā)展狀況。以此為基礎(chǔ)，其理論終局就是“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[3]479，人在生產(chǎn)中獲得財富，財富的普遍性成為現(xiàn)實，貧困的普遍性是不會出現(xiàn)的，但現(xiàn)實中呈現(xiàn)出的是恰好相反的景象。

國民經(jīng)濟學家除了上述錯誤之外，其錯誤還表現(xiàn)在對資本的理論分析中。國民經(jīng)濟學把資本視為財富，但在馬克思看來資本是一種權(quán)力——支配生產(chǎn)資料、勞動力的社會權(quán)力，由此構(gòu)成了馬克思批判國民經(jīng)濟學勞資統(tǒng)一立場的出發(fā)點。馬克思的分析通過以下幾點展示：(1)從本質(zhì)來看，資本首先是一種社會生產(chǎn)關(guān)系，開啟了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)成為世界性的歷史發(fā)展過程，從而使個人也成為具有世界歷史性的個人。(2)以資本為生產(chǎn)前提的基本樣式是，資本以購買的方式獲得了對生產(chǎn)資料、勞動力的控制權(quán)，勞動力在被物化的同時，也被置于資本的控制之下。由此可見，所謂的勞資之間在生產(chǎn)、交換、分配中的平等關(guān)系并不存在。(3)從生產(chǎn)關(guān)系角度來說，看似所有制關(guān)系導致了貧富分化或貧困問題的產(chǎn)生，但談論所有制的前提是財富已經(jīng)被生產(chǎn)出來，而這種生產(chǎn)的前提又被國民經(jīng)濟學置于生產(chǎn)條件的天生私有制基礎(chǔ)上，這是被馬克思、恩格斯通過對社會生產(chǎn)方式的歷史性考察推翻了的。簡單地說就是，即便在采用社會生產(chǎn)最基本組織形式的氏族時期，人們已意識到群體性勞動對于共同體生產(chǎn)發(fā)展的重要意義，由此揭示的是生產(chǎn)的社會性——共同生產(chǎn)、共同分配并形成了原始共產(chǎn)主義的社會生產(chǎn)方式，這種生存狀態(tài)雖處于短缺狀況，但不是由剝削、掠奪、依附與占有而形成的。馬克思甚至在《資本論》中指出，把勞動力的買賣，或者勞資統(tǒng)一、勞動與資本的關(guān)系說成是一種平等關(guān)系，無異于“天賦人權(quán)的真正伊甸園”[4]204，只有在全能的神的佑護下才能完成對勞資雙方都有利的事業(yè)。但那個全能的神卻全然是一種虛構(gòu)。

資本是積累的剩余勞動，從根本上反映出的不再是人對物的占有關(guān)系，而是在財富分配中的人與人的關(guān)系，即資本家和工人之間的關(guān)系是雇傭、控制、剝削關(guān)系，而不是國民經(jīng)濟學家所說的那種平等關(guān)系。當馬克思強調(diào)“每一個資本都分為生產(chǎn)資料和活的勞動力”[4]707的時候，資本分為不變資本和可變資本，勞動分為活勞動和死勞動，價值分為價值轉(zhuǎn)移和價值增殖等方面，這些區(qū)分都是為了證明資本對活勞動創(chuàng)造出的剩余價值的無償占有。最終，資本積累與工人剩余勞動的積累之間的關(guān)系被概括為資本主義積累的一般規(guī)律。資本積累的結(jié)果，還體現(xiàn)為“過剩的工人人口”[4]728或“無產(chǎn)階級的增加”[4]709。勞資雙方在政治經(jīng)濟上形成了雙重對立，無產(chǎn)階級貧困的根源已然顯現(xiàn)，工人的勞動創(chuàng)造的財富成了異己的存在物，由此顯示出的是馬克思早期思想中著名的異化勞動理論。

總之，立足于對資本私有制及勞資對立的批判，在此后的政治經(jīng)濟學批判過程中，馬克思對分工、工資、相對剩余價值、資本積累等各個論域進行了考察與論證，繼而展開了無產(chǎn)階級的聯(lián)合與革命、消滅資本私有制與建立共產(chǎn)主義等內(nèi)容。這些都構(gòu)成了馬克思反貧困思想的主要內(nèi)容。當以這些內(nèi)容為代表的社會變革實現(xiàn)時，市民社會中那種“國民財富和人民貧困本來就是一回事”的局面就會發(fā)生根本轉(zhuǎn)變[4]884，國民財富與人民富裕就真正具有了一致性。

二、馬克思反貧困思想的邏輯發(fā)展

如前所述，闡釋和解決市民社會中無產(chǎn)階級的貧困問題，成為馬克思政治經(jīng)濟學批判面臨的理論任務。在解剖市民社會，繼而揭示勞資對立、資本的秘密，以及市民社會的危機、無產(chǎn)階級的未來出路的同時，一并回答了市民社會擺脫貧困的理論支撐與現(xiàn)實路徑，最終形成了馬克思反貧困思想的邏輯發(fā)展線索。馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義早期階段的思想，一般被視為馬克思早期思想，特別是其中政治經(jīng)濟學批判思想的萌芽或獨立起航階段的思想[5]。馬克思不僅闡述了市民社會貧困的現(xiàn)實表現(xiàn)，更指出了這一問題產(chǎn)生的根源，在本文看來這構(gòu)成了馬克思反貧困思想的邏輯起點與立論基礎(chǔ)。在創(chuàng)立歷史唯物主義方法論后，馬克思對市民社會的解剖更加深入與具體化，從對國民經(jīng)濟學的批判中就能看到他反貧困思想的發(fā)展過程，比如工資問題、“一般意識形態(tài)”、勞資平等的虛假性、剩余價值與資本積累等都具有代表性，也構(gòu)成了馬克思反貧困思想邏輯發(fā)展的主要進程。

首先，馬克思早期思想發(fā)展過程中反貧困思想主要表現(xiàn)在1844年總結(jié)的異化勞動理論之中。異化勞動理論不僅說明了工人與生產(chǎn)資料的關(guān)系，把資本主義生產(chǎn)的前提與以往任何社會的生產(chǎn)狀況區(qū)別開來，還真實地描述了工人的絕對貧困狀態(tài)。從這個意義上說，異化勞動理論吹響了馬克思進一步提出并論證剩余價值理論的前進號角。國民經(jīng)濟學不懂得異化勞動理論，只是在勞資統(tǒng)一的圈子里反復搖擺，馬克思批判地指出“國民經(jīng)濟學這門關(guān)于財富的科學，同時又是關(guān)于克制、窮困和節(jié)約的科學?！盵2]123為什么說國民經(jīng)濟學既是一門關(guān)于致富的科學，又是一門關(guān)于窮困的科學？顯然，財富屬于資本所有者，而貧困只屬于工人，國民經(jīng)濟學那種要求工人克制、節(jié)約、勤勞以積累起更多資本或財富的觀點，在馬克思看來就是類似于宗教對人進行的禁欲教化一樣[2]123，用謊言掩蓋市民社會剝削的本質(zhì)。后來，馬克思在《資本論》中明確指出這種錯誤觀點的根源在于：“政治經(jīng)濟學在原則上把兩種極不相同的私有制混同起來了。其中一種以生產(chǎn)者自己的勞動為基礎(chǔ)，另一種以剝削他人的勞動為基礎(chǔ)。它忘記了，后者不僅與前者直接對立，而且只是建立在前者的墳墓上成長起來的?！盵4]176勞動的條件如果不為自己所有，從根本上失去勞動所得就具有必然性。國民經(jīng)濟學家看不到勞動條件或生產(chǎn)資料與勞動者分離這個生產(chǎn)前提，因而不能區(qū)分上述兩種勞動，更看不到市民社會的生產(chǎn)與以往社會生產(chǎn)在起點(資本私有制)、條件(生產(chǎn)資料與勞動者的分離)、社會關(guān)系(勞資對立)等方面表現(xiàn)出來的根本不同，最終只能在國富民裕的主觀預設(shè)中陷入自身理論的二律背反。

針對這一點，馬克思總結(jié)指出：“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物；也表現(xiàn)為每個事物本身都是不同于它本身的另一個東西，我的活動是另一個東西，而最后——這也適用于資本家——則表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！盵2]130屬于工人的“另一個東西”就是貧困，“別人的占有物”則形成了資本家的財富，“非人的力量”則是指資本的力量，甚至可以說，直至當代資本主義的每一次發(fā)展，都應被視為資本社會權(quán)力的進一步擴張。雇傭工人呢？馬克思直接指出這種做法是“用摧毀生命的方式來維持生命的存在”[6]209。這里揭示的問題不只是早期資本主義發(fā)展階段工人的絕對貧困，在當代社會仍具有一定程度的普遍性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中充分論證了這一點。

其次，歷史唯物主義的創(chuàng)立與反貧困思想的進一步發(fā)展。當馬克思把研究對象轉(zhuǎn)向有生命活動的個體時，主要強調(diào)了個體生產(chǎn)的社會歷史性與社會化大生產(chǎn)條件下工人“極貧困的普遍化”的必然性[6]166兩個主題，這同時也是歷史唯物主義方法論初創(chuàng)并被運用于分析貧困問題的過程，反貧困思想有了進一步發(fā)展。在個體生產(chǎn)處于自然經(jīng)濟范圍內(nèi)的時期，尤其是在原始共同體時代，基于家庭成員自然分工，生產(chǎn)與消費、生產(chǎn)與占有具有一致性，勞動主體同時也是財富主體與消費主體，貧困只是與生產(chǎn)力有關(guān)，與后來談論的剝削關(guān)系無關(guān)。

個體生產(chǎn)被社會化大生產(chǎn)代替并以資本為基礎(chǔ)，便構(gòu)成了工人極端貧困化的社會前提，馬克思把這一狀況概括為資本開創(chuàng)的世界歷史時期。以資本為前提的社會化大生產(chǎn)實現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大增長，分工也達到了前所未有的程度。但這一切都導致雇傭工人貧困的必然性，因為它把自然經(jīng)濟狀態(tài)下單個人的、分散的個體生產(chǎn)變成了世界性的生產(chǎn)活動，繼而使個人也轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂惺澜鐨v史性的個體，成為普遍聯(lián)系的世界性生產(chǎn)活動的一員。依循異化勞動所表達的趨勢，這種世界性生產(chǎn)越發(fā)展，工人就越處于異化狀態(tài)，就越是與貧困的普遍化聯(lián)系在一起。

在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思反貧困思想的進一步發(fā)展主要表現(xiàn)在，“在經(jīng)濟學的歷史上第一次科學地闡述了資本主義剝削的本質(zhì)和機制……馬克思證明，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)就在于資本主義的剝削，因此可以得出結(jié)論，在資本主義制度的范圍內(nèi)，工人階級是不可能從資本主義的剝削中解放出來的?！盵3]6-7馬克思在一開始對“生產(chǎn)一般”進行批判時，以及深入分析勞資平等的虛假性等方面時都提到了這個根本點。對“生產(chǎn)一般”的批判性分析直截了當?shù)卣f明了國民經(jīng)濟學不能揭示市民社會貧困問題根源的原因所在。具體地說就是，生產(chǎn)一直被國民經(jīng)濟學視為是對自然物的占有，并認為這種占有形成了神圣不可侵犯的私有財產(chǎn)；其還從自然界的永恒性出發(fā)，認為人對自然的占有既理所當然也具有永恒性，資本主義生產(chǎn)亦是如此。但是如果每個個體都可以去從事對自然的占有活動，并從中確立自身私有財產(chǎn)的合法性，又何來的貧困呢？這種理論推演直接與市民社會的現(xiàn)實構(gòu)成了二律背反。這實際上是把生產(chǎn)置于社會歷史之外，成了與歷史無關(guān)的東西。馬克思重新提到古克爾特人的共同財產(chǎn)[3]28-29，指出歷史表明共同財產(chǎn)是原始形式，更指出如果不考察生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，就無法發(fā)現(xiàn)雇傭工人貧困的秘密。

最后，馬克思在《資本論》中反貧困思想的集中體現(xiàn)與論述。如果說馬克思早期反貧困思想主要是通過工資、地租、分工、資本與利潤等內(nèi)容呈現(xiàn)出來，同時也完成了對以“斯密教條”為代表的國民經(jīng)濟學的批判，那么在《資本論》中，馬克思總結(jié)得出了“國民財富與人民貧困本來就是一回事”的結(jié)論，這一結(jié)論可被視為《資本論》中最具代表性的反貧困思想觀點。原因在于從《資本論》整體來看，無論是資本的生產(chǎn)、流通，還是資本主義生產(chǎn)的總過程，都指向了資本主義生產(chǎn)的特殊性，即“是一種特殊的、具有獨特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式”，主要通過雙重特征表現(xiàn)出來，一是“它生產(chǎn)的產(chǎn)品是商品”，二是生產(chǎn)的直接目的和決定動機是剩余價值[7]。工人自身在第一個特征的視域內(nèi)也成了商品，他從事的勞動也同時轉(zhuǎn)變成了雇傭勞動。這種勞動形式隨資本的社會權(quán)力的擴張越來越普遍，導致貧富差距不斷拉大，工人的貧困因而具有必然性，否則馬克思也不會說工人是在用摧毀生命存在的方式來維持自身存在。

馬克思不僅提出了上述結(jié)論，還全面批判那種“貧困是財富的必要條件”[4]744的論調(diào)。這種論調(diào)把勞動者的貧困說成是具有合乎現(xiàn)實的必然性，繼而要求勞動者安于現(xiàn)狀。就像教會對民眾的說教那樣，認為貧困永久化是基督教等慈善機關(guān)存在的理由，否則那些卑微、骯臟、下賤的活讓誰干呢？在這種論調(diào)中，貧困不是一個待解決的社會問題，而是具有社會合理性的現(xiàn)象，連對其一直宣揚的眾生平等都棄之不顧了，這種直接與勞動者為敵的觀點必定被反貧困思想與現(xiàn)實斗爭徹底顛覆。馬克思在此用了很長的篇幅來推翻上述觀點，論證其反動性，他不僅重新提到了國民經(jīng)濟學常用的人口理論，特別是相對人口過剩的意義，還具體地考察了1846—1866年英格蘭的財富與人口增長、工人收入以及城市化進程等方面，調(diào)查了這期間英國12個郡農(nóng)民的生產(chǎn)生活狀況，最終指出保留并人為制造一批過剩人口，從而使他們處于被雇傭地位，是資本主義生產(chǎn)方式的基本特征，以便為資本運動提供源源不斷的“活勞動”，達到增殖目的——如果勞動者都擺脫了資本的社會權(quán)力的支配，資本的運動就會因失去驅(qū)動力而無法實現(xiàn)最終目的。為了說明這一點，馬克思再一次提到了韋克菲爾德的殖民理論。

韋克菲爾德說皮爾帶著5萬英鎊及300名工人來到澳大利亞這個新大陸，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這300名工人都成了自由勞動者，自己為自己勞動，繼而人人都成了小私有者，他甚至發(fā)現(xiàn)連給自己“鋪床或到河邊打水的仆人也沒有了”。但資本家不是慈善家，不是為了發(fā)展澳洲生產(chǎn)力而來，而是為了給資本增殖尋找新的空間。這種情況之所以發(fā)生，是因為皮爾只帶來了資本與勞動者，卻忘記了一并帶來“英國的生產(chǎn)關(guān)系”[4]877-878，或者說要在他鄉(xiāng)復制故鄉(xiāng)那一整套勞動與資本的生產(chǎn)關(guān)系，這就是所謂的“現(xiàn)代殖民理論”，既能為資本家解決普遍小私有者的問題，又能為資本增殖、雇傭勞動的實現(xiàn)創(chuàng)造“過剩人口”，不致于讓人們覺得精明的資本家?guī)淼牟皇请S從，而是競爭者。只要舊大陸的政治經(jīng)濟學在新大陸落地生根，每個移民就再也沒有機會讓自身成為生產(chǎn)資料的主人；相反，新大陸生產(chǎn)資料的主人只有一種，那就是韋克菲爾德所描述的諸如皮爾這樣的資本家，新移民只能作為“過剩人口”提供給資本以促使資本增殖的實現(xiàn)。簡言之，新大陸的生產(chǎn)方式是以“勞動者的被剝奪為前提的”[4]887，就像這種生產(chǎn)關(guān)系在它的故鄉(xiāng)——西歐一樣。無論空間如何轉(zhuǎn)換，勞動者的貧困是與資本增殖的腳步和程度同步的。同樣，反貧困的路徑也被包含在貧困生成的根源那里。

三、新時代中國化馬克思主義反貧困思想的理論特質(zhì)

從前述兩部分來看，馬克思反貧困思想的產(chǎn)生，主要是以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系為視角，以19世紀中葉已處于“世界工廠”地位的英國為例，說明無產(chǎn)階級的貧困問題并不是由自然經(jīng)濟或“短缺時代”的生產(chǎn)力水平造成的，而應該從生產(chǎn)關(guān)系的視角來展開分析。馬克思的異化勞動理論也可以說是對異化了的生產(chǎn)關(guān)系的深刻論證，特別是對異化了的財產(chǎn)占有關(guān)系，以及由此導致的勞資對立的闡釋，把貧困問題直接表達為財產(chǎn)所有權(quán)問題。因此，生產(chǎn)關(guān)系的根本變革是馬克思反貧困思想的核心觀點。同樣地，當代中國從積貧積弱的國力狀況開始，反貧困從一開始就是發(fā)展的根本任務，為了完成這個任務，不僅需要發(fā)展生產(chǎn)力，也必須從生產(chǎn)關(guān)系視角來審視。伴隨著從“站起來”到“富起來”的進程，中國走過了短缺時代，這個過程中反貧困取得的成就是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。但在從“富起來”到“強起來”的征程上，反貧困則應主要集中于生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，特別是在所有權(quán)、所有制方面。這一轉(zhuǎn)換與前述馬克思反貧困思想對所有制問題的闡釋一脈相承。

“我們?nèi)缙谕瓿闪诵聲r代脫貧攻堅目標任務，交上了一份放眼歷史、放眼世界都無可比擬的‘脫貧答卷’?！盵8]在中國反貧困的未來征程上，特別是在新時代脫貧攻堅戰(zhàn)取得偉大勝利后，反貧困斗爭的重心轉(zhuǎn)移到解決發(fā)展的不平衡不充分、縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距、實現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕，以及不斷調(diào)整完善分配制度等任務上。馬克思反貧困思想構(gòu)成了新時代中國化馬克思主義反貧困思想的“源頭活水”。這種繼承與發(fā)展關(guān)系通過“誰來扶、扶持誰、怎么扶”等具體政策與措施得以展現(xiàn)與貫徹。隨著新時代脫貧攻堅目標任務的如期完成，在邁向社會主義現(xiàn)代化強國的征程中，反貧困從根本上表現(xiàn)為在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的調(diào)整要圍繞“美好生活”的實現(xiàn)，要在分配方式與制度等具體領(lǐng)域內(nèi)下功夫，以鄉(xiāng)村振興為未來農(nóng)村發(fā)展的核心任務，進而把共同富裕的奮斗目標推向新階段，杜絕“世界變得更加貧瘠、分化、危險和自私”[9]的發(fā)展局面在中國出現(xiàn)。

在總結(jié)反貧困思想時，學界形成了諸多理論觀點。比如針對資本主義反貧困，有學者提出了 “社會性成就”的觀點[10]；在論述經(jīng)典理論的反貧困成績時，有學者通過總結(jié)恩格斯的分析來解讀當代中國的發(fā)展措施[11]；還有學者總結(jié)論述了中國精準扶貧過程中的創(chuàng)新性做法[12]。在總結(jié)新時代中國化馬克思主義反貧困思想時，若能進一步討論以下幾個問題，則更有助于領(lǐng)會其理論特質(zhì)：

第一，要處理好決勝脫貧攻堅與新時代中國社會主要矛盾的關(guān)系問題。2020年中國脫貧攻堅任務的歷史性勝利，與解決當前社會主要矛盾并不沖突。人民對美好生活的追求與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾在一定歷史時期依然存在，解決這個矛盾成為新發(fā)展階段的奮斗目標。脫貧攻堅的勝利從根本上解決了現(xiàn)行標準條件下農(nóng)村人口的絕對貧困或物質(zhì)貧困問題，但在物質(zhì)生活水平的發(fā)展程度上仍需要向富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的目標邁進。這就等于說發(fā)展的不平衡不充分仍是制約解決相對貧困的阻力，或者說是進入新發(fā)展階段的主要問題。這種不平衡不充分問題的解決路徑，從理論根基處看可以大體依循以下邏輯線索：

一是與生產(chǎn)力等具體因素的關(guān)聯(lián)。這些因素與生產(chǎn)力發(fā)展相關(guān)，包括高新技術(shù)、先進經(jīng)驗、管理制度、生產(chǎn)效率等，能為國民收入的增加等創(chuàng)造有利條件。但這與馬克思當時闡釋的技術(shù)、效率、資本構(gòu)成、資本主義積累的一般規(guī)律等經(jīng)典論述已存在本質(zhì)區(qū)別。馬克思對工人致貧原因的分析，主要反映在對剩余價值生產(chǎn)過程的闡述中，在“勤勞貧民”[4]710所描述的雇傭勞動過程中，生產(chǎn)力的提高、先進技術(shù)的采用不但造成了相對過剩的人口，更是直接造成了無產(chǎn)階級數(shù)量增加，這也構(gòu)成了馬克思指出的關(guān)于資本主義積累的一般規(guī)律的主要內(nèi)容。當代中國已經(jīng)消滅了馬克思語境中所說的資本主義積累一般規(guī)律的前提條件，從根本上解決了生產(chǎn)力發(fā)展會造成無產(chǎn)階級貧困人口增加的問題，相反，走的是共同富裕的共享道路。

二是從生產(chǎn)關(guān)系視角來看，生產(chǎn)資料資本主義私有制不僅是“勤勞貧民”的產(chǎn)生根源，也意味著“直接生產(chǎn)者的被剝奪”[4]872，以資本為起點的社會化私有制對小私有制的代替，繼而出現(xiàn)資本積聚與集中，使得財富創(chuàng)造得越多，分配關(guān)系越趨于兩極分化。這既反映了資本主義生產(chǎn)方式的獨有特點，也內(nèi)在地包含著“對自身的否定”[4]874。通過分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系，馬克思不僅闡釋了資本主義積累的歷史趨勢——社會化生產(chǎn)的程度越高，資本私有制就越成為這種社會化腳步的桎梏，最終走向其反面，而且指出了未來社會發(fā)展要重建個人所有制的必然性。當代中國已經(jīng)從根本上消滅了上述社會化生產(chǎn)的前提。最終財富積累不僅不再是生產(chǎn)貧困的根基，而是成為實現(xiàn)市民美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，更成為解決發(fā)展的不平衡不充分的根本條件?？梢?，新時代中國社會的主要矛盾不再是馬克思所說的資本主義積累的一般規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果，也不會在資本集中與壟斷等視域因分配關(guān)系導致“勤勞貧困”，全面建成小康社會的偉大勝利直接證明了這一點。

第二，在探討致貧原因、反貧困路徑時，要正確處理好根本制度的優(yōu)越性與具體政策的發(fā)展性之間的關(guān)系。這里所說的根本制度的優(yōu)越性是特指我國社會主義制度的根本優(yōu)越性；具體政策的發(fā)展性是指，解決貧困問題的具體政策在不同歷史時期也會有所不同，比如十八屆五中全會把“扶貧攻堅”改為“脫貧攻堅”的政策轉(zhuǎn)變，就反映了黨中央立足于反貧困成就與現(xiàn)狀基礎(chǔ)上理論闡述的科學性，同時說明具體政策會在實踐中不斷完善發(fā)展。對于社會主義制度的根本優(yōu)越性，毛澤東就曾指出，“你有那么多人，你有那么一大塊地方，資源那么豐富，又聽說搞了社會主義，據(jù)說是有優(yōu)越性，”[13]這里實則論及的是社會主義根本制度的優(yōu)越性，不是一下子就展現(xiàn)得淋漓盡致，而是在奮斗與實踐中不斷展現(xiàn)。

其一，資本主義私有制一般被認為是資本主義內(nèi)在的、自身無法克服的根本病癥，最終導致了市民社會貧困問題陷入“無解狀態(tài)”。但制度本身并不是自在之物，必定是在一定的思想土壤中滋生并成長起來的。馬克思之前的理論家們顯然意識到了市民社會貧困問題的客觀性，這一點在盧梭、黑格爾、斯密等人的著作中都有反映[14]，他們共同的思想土壤是什么呢？從斯密的“利己心”、黑格爾的“抽象人格”等代表性觀點，可以總結(jié)出的是原子主義個人，或利己主義思想。這些代表性觀點被視為西方現(xiàn)代制度的思想土壤。馬克思把這種自我生產(chǎn)、自我滿足的狀態(tài)，即“單個的孤立的獵人和漁夫”概括為“屬于18世紀的缺乏想象力的虛構(gòu)”[3]22。這種虛構(gòu)是如何成為利己主義或所謂原子主義個人的理論依據(jù)的呢？馬克思多次以蜜蜂的“生產(chǎn)”、語言的產(chǎn)生、落入荒野的魯濱遜等事例，來論證生產(chǎn)的主體必定是處于“在社會中進行生產(chǎn)的個人”，即便落入荒野并處于所謂“孤立”狀態(tài)，也早已成為“內(nèi)在地具有社會力量的文明人”[3]22-25。實際上，原始社會初期的部落時代的生產(chǎn)，也已經(jīng)說明生產(chǎn)具有群體性、社會性。原始社會的人們共同勞動、成果“共分”、遺產(chǎn)“共享”而不是采取直系子女繼承的私有化制度。從這種做法來看，把人性說成天生利己自私，從而是孤立的、單個的、彼此毫無聯(lián)系的，是一種類似于“真實的上帝”的虛構(gòu)。馬克思就此還論述了原始共產(chǎn)制、生產(chǎn)的社會歷史性等內(nèi)容，不僅從根本上批判了利己主義或原子主義個人的虛假性，更直接挖掉了資本私有制的思想根基，完成了對這一根基的徹底批判。

其二，中國特色社會主義扎根于馬克思主義理論立場，是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為崇高理想的指導思想，越是強調(diào)社會主義本質(zhì)與生產(chǎn)目的，越是強調(diào)“人民至上”“致富路上一個都不能少”，就越能反映社會主義根本制度的優(yōu)越性，即集體主義或利他性——這同時也是馬克思共產(chǎn)主義理想的本質(zhì)所在。這種集體主義或利他性塑造著當代中國發(fā)展的現(xiàn)實，融入社會主義核心價值觀，最終成為社會主義制度的思想土壤。我們要把根本制度的優(yōu)越性和具體政策的發(fā)展性結(jié)合起來，超越以往的錯誤認識——要么認為只要建立了社會主義制度就能夠短期擺脫貧困、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，要么把一時的挫折歸結(jié)為根本制度缺陷，進而不承認根本制度的優(yōu)越性。

第三，在總結(jié)論述反貧困的“中國話語”時，要正確處理好經(jīng)典馬克思主義理論觀點與“中國道路”的特質(zhì)之間的關(guān)系。在新中國成立后的一段歷史時期，貧困成為一種“合理性”存在，但在理論覺醒與人民訴求的雙重發(fā)展中，貧困不再被視為社會主義的本質(zhì)屬性，社會主義制度下的廣大人民群眾應該擁有在全面發(fā)展中享有美好生活的權(quán)利。貧窮不等于社會主義這個基本論斷，為改革開放以來中國反貧困思想的系統(tǒng)化發(fā)展提供了基本前提。黨的十八大以來，持續(xù)科學推進脫貧攻堅工作，在精準化、持續(xù)化等方面形成一系列目標明確、扎實有效的現(xiàn)實做法，到2020年，在黨中央的帶領(lǐng)下，取得了決戰(zhàn)脫貧攻堅、決勝全面建成小康社會的偉大勝利。新時代中國化馬克思主義的反貧困理論應該既能反映上述偉大勝利的現(xiàn)實成果，也具備屬于“中國道路”的理論特質(zhì)。

但在總結(jié)反貧困的“中國話語”時，要注意從理論上把握好與馬克思經(jīng)典反貧困思想之間的區(qū)別與聯(lián)系，這樣更有利于彰顯“中國道路”發(fā)展的特色。馬克思始終認為，反貧困斗爭不是用詞句反對詞句的抽象理性的事情，而是立足于市民社會貧困的現(xiàn)實狀況，消滅資本私有制、建立共產(chǎn)主義的偉大實踐；依靠的主體是無產(chǎn)階級及其世界性的聯(lián)合力量，手段是暴力革命。在徹底解決貧困問題的理論態(tài)度上，馬克思主張從生產(chǎn)力——財富創(chuàng)造、生產(chǎn)關(guān)系——“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[15]200的雙重視域來分析。除在變革與發(fā)展主體、最終目的等方面的相同點之外，新時代中國化馬克思主義反貧困思想也具備它獨有的中國化特質(zhì)，具體可簡要分析如下：

首先，把資本批判的最終理論態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展的現(xiàn)實原則。馬克思畢生的資本批判，最終理論態(tài)度是“消滅資本”，實現(xiàn)前述所說的“所有人的富?！?。但這里所說的“消滅”不是把資本家從肉體上消滅之類的暴力革命，而是改變資本主義的所有制關(guān)系——一種生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。馬克思在對“機器體系和科學發(fā)展以及資本主義勞動過程的變化”的分析中曾指出，資本為了達到自身生產(chǎn)的目的——對剩余價值的追求，會不斷改進、采用先進科學技術(shù)，最終“使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體[社會成員]本身的發(fā)展騰出時間”。如此一來，那個一直被我們理解為具有根本階級性和剝削性的資本，不就“違背了自身的意志，成了為社會可以自由支配的時間創(chuàng)造條件的工具”了嗎？但資本發(fā)展的最終走向這一趨勢也具有必然性——就像成熟的分析所指出的，當資本無利可圖時，只能以兩條路徑呈現(xiàn)出它的未來：一是退出流通領(lǐng)域并使自身還原為資金；二是轉(zhuǎn)入新的生產(chǎn)與流通領(lǐng)域并開啟增殖的循環(huán)路徑，這條路徑也終將走向它無利可圖的終點。但無論怎樣，“生產(chǎn)力的增長再也不能被占有他人的剩余勞動所束縛了，工人群眾自己應當占有自己的剩余勞動?！盵15]201

馬克思的資本批判理論，最終要求實現(xiàn)“所有人的富?！保@已成為新時代中國發(fā)展的現(xiàn)實原則。當代中國越是強調(diào)“人民至上”“共享全面小康”，就越凸顯資本在當代中國發(fā)展的限度，即必須符合上述馬克思所闡釋的那個原則，不僅要實現(xiàn)生產(chǎn)目的從價值到使用價值的轉(zhuǎn)變，更要轉(zhuǎn)變到廣大人民群眾占有自身勞動成果上來，向徹底轉(zhuǎn)變到實現(xiàn)共同富裕，而不是少數(shù)人的利益邁出重要一步。新時代中國化馬克思主義反貧困思想的偉大歷史性成就，特別是絕對貧困問題的歷史性解決，“意味著我國將提前十年實現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程確定的減貧目標，繼續(xù)走在全球減貧事業(yè)前列?！盵16]158當代中國在決勝脫貧攻堅的同時，向共同富裕的目標又邁出了關(guān)鍵的一步。

其次，在總結(jié)新時代反貧困思想的“中國話語”時要凸顯它的世界歷史意義。新時代中國化反貧困思想的重要理論特質(zhì)，是“把包容共享理念融入發(fā)展戰(zhàn)略”，并致力于“幫助各國打破發(fā)展瓶頸，縮小發(fā)展差距，共享發(fā)展成果，打造甘苦與共、命運相連的發(fā)展共同體”[16]161。反貧困的國際視野、共商共建共享的發(fā)展理念也使新時代中國化馬克思主義反貧困思想具備了世界歷史意義。為什么這么說呢？這實則是對待經(jīng)濟全球化兩種本質(zhì)不同的態(tài)度。無疑，作為現(xiàn)代世界經(jīng)濟起點的資本[3]49，憑借它的社會權(quán)力，把世界市場變成了自身逐利的空間，最終按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界，僅服務于自身根本利益，并不斷地在世界各地復制在國內(nèi)生成的那種生產(chǎn)關(guān)系，就像把農(nóng)民變?yōu)楣蛡蚬と藭r那樣，“把大地的兒女從養(yǎng)育他們的懷抱里拉走”[3]235。資本主義的社會化生產(chǎn)就這樣讓雇傭工人的貧困普遍化到所能達到的最大程度。施瓦布的研究結(jié)果所表明的全球發(fā)展不平衡以及極端貧困的存在更是證明了這一點[16]158。

但當代中國所采取的反貧困措施，特別是借助“一帶一路”實現(xiàn)的發(fā)展，并沒有把以資本私有制為起點的社會化生產(chǎn)帶入到經(jīng)濟全球化的發(fā)展過程中，而是始終致力于合作共贏，把消除貧困作為人類的共同使命。在國際合作發(fā)展中，中國也從未采取利己心、雇傭與剝削、危機與轉(zhuǎn)嫁等“政治經(jīng)濟學的故鄉(xiāng)”的一貫做法，而是在凝聚共識、共建共享的基礎(chǔ)上不斷推動構(gòu)建人類命運共同體，為各國人民帶來更多福祉，這是新時代中國化馬克思主義反貧困思想在國際領(lǐng)域展現(xiàn)出來的重要特質(zhì)。