張康橋

文化正成為這個時代鮮明的主題之一，影響著各個領(lǐng)域的發(fā)展與品質(zhì)。在教育領(lǐng)域，學(xué)校文化建設(shè)也正成為當(dāng)下學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展的重要路徑。建構(gòu)良好的學(xué)校文化生態(tài)系統(tǒng)，首先要揭示并解構(gòu)其內(nèi)涵。在空間概念上，文化是一所學(xué)校以及學(xué)校中這群人存在方式的描述，在時間概念上，學(xué)校文化還意味著傳承和創(chuàng)造?？偟膩碚f，學(xué)校文化就是學(xué)校的核心價值觀、使命與愿景在時空維度的綜合表達(dá)。一般意義上，可以將學(xué)校文化解構(gòu)為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個層面。本文試圖從這四個層面，結(jié)合當(dāng)下學(xué)校的實際情況，探討學(xué)校文化建設(shè)的問題、成因與路徑，促進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)高品質(zhì)發(fā)展。

一、學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)

在實踐中，很多校長將物質(zhì)文化建設(shè)理解為學(xué)校物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)，嚴(yán)重窄化了學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)的內(nèi)涵。物質(zhì)文化不僅包括校園環(huán)境，還包括教育教學(xué)裝備與基礎(chǔ)設(shè)施等所處的狀態(tài)。目前，校園物質(zhì)文化建設(shè)大體上有四種：宣傳式、景觀式、博物館式和學(xué)習(xí)現(xiàn)場式。

1.宣傳式。

宣傳式物質(zhì)文化建設(shè)就是“廣而告之”學(xué)校的“價值追求”。這樣的學(xué)校文化表達(dá)需要管理者非常慎重地看待“宣傳”的立場與視角，因為立場與視角不同，它傳達(dá)的價值觀念也不同。例如，學(xué)校的櫥窗如果只是宣傳學(xué)校的各種榮譽與成績，那這種文化建設(shè)更多的是面向社會各界人士，而并非以學(xué)生發(fā)展為中心，這樣的學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)很可能引發(fā)一種功利性文化。相反，如果透過櫥窗傳達(dá)的是學(xué)校的教育理解與追求，那么就可能創(chuàng)生一種專業(yè)追求的文化；如果傳達(dá)的是師生的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)經(jīng)驗和學(xué)習(xí)成果，那么就會傳播一種學(xué)生立場與學(xué)習(xí)中心的文化。

在宣傳式物質(zhì)文化建設(shè)的過程中，校長與管理者要從學(xué)校的現(xiàn)實情況出發(fā)，謹(jǐn)慎確立學(xué)校“宣傳”的價值觀是否符合學(xué)校的核心價值觀和發(fā)展愿景，能否有助于營造健康的校園文化氛圍并有效促進(jìn)人的發(fā)展。

2.景觀式。

創(chuàng)設(shè)景觀式學(xué)校文化符號是學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)的另一種路徑。當(dāng)前，許多學(xué)校為了擁有具有代表性的文化符號，選擇在校園里造景：有的是為了美化環(huán)境，有的是為了體現(xiàn)特色，還有的只是為了打造景點，這些景觀式物質(zhì)文化建設(shè)不能說毫無價值，但至少在以立德樹人為根本價值追求的學(xué)校教育中，它們是不必要、不準(zhǔn)確的價值表征，不具有面向大多數(shù)學(xué)生的育人可能性。

具有文化傳承意義的物質(zhì)文化景觀對于學(xué)校來說是必要的表達(dá)。但其設(shè)計必須綜合考慮學(xué)校的文化底蘊、發(fā)展愿景和育人價值等核心因素。

3.博物館式。

學(xué)校建微博物館可謂方興未艾。有的基于“地緣政治”需要，如學(xué)校處在運河邊上的小鎮(zhèn)，因此，學(xué)校把過去的船、船槳、纜繩以及船民生活的鍋碗瓢盆等都搬進(jìn)了學(xué)校，在政府的支持下建造運河文化地方微博物館；有的基于弘揚“地方特色”需要，學(xué)校把地方非遺文化項目相關(guān)的舊物件與代表作全搬進(jìn)了學(xué)校；有的基于學(xué)校社團(tuán)或者校本課程做出特色的需要，建設(shè)蝴蝶標(biāo)本博物館、蠶桑文化博物館和剪紙博物館等。

但在實際操作中，大多數(shù)學(xué)校博物館的觀賞價值大于教育價值，真正基于學(xué)與教的互動還需走進(jìn)“田野”。一方面真正的地方文化還是扎根在一方水土中，另一方面無論是人力還是財力，大多數(shù)學(xué)校建設(shè)的博物館遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)博物館或真正博物館的要求。事實上，學(xué)校基于真正的博物館研發(fā)適合學(xué)生的課程可能更具現(xiàn)實意義。

4.學(xué)習(xí)現(xiàn)場式。

學(xué)習(xí)現(xiàn)場式指的是把學(xué)校物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)成學(xué)習(xí)的現(xiàn)場，把整個學(xué)校變成多元的、動態(tài)的、個性化的學(xué)習(xí)現(xiàn)場環(huán)境。學(xué)習(xí)現(xiàn)場環(huán)境需體現(xiàn)學(xué)習(xí)的三要素，即“任務(wù)”“活動”與“成果”。例如，常州市博愛小學(xué)把學(xué)校建成了圖書館，稱之為“圖書館里的學(xué)?！?。學(xué)校利用圖書館的學(xué)習(xí)現(xiàn)場，設(shè)置了面向每個學(xué)生的崗位角色、閱讀任務(wù)和閱讀活動，鼓勵學(xué)生展示閱讀成果。

這樣的思維方式很容易推廣，除了“圖書館里的學(xué)?！蓖猓€可以建設(shè)“藝術(shù)館里的學(xué)?！薄绑w育場里的學(xué)校”等。不僅如此，學(xué)校還可以從藝術(shù)社區(qū)式學(xué)校、體育社區(qū)式學(xué)校或茶文化學(xué)校等主題中提煉學(xué)校的愿景、使命與價值觀，并用隱喻、象征、演繹等方式輻射、引領(lǐng)全校各項工作。但這種物質(zhì)文化建設(shè)的形式不能僅僅服務(wù)于學(xué)校的文化特色項目或特色建設(shè)，必須充分考慮學(xué)生群體的特征與需求以及教師與家長的期待，避免學(xué)校文化建設(shè)的本末倒置。

二、學(xué)校制度文化建設(shè)

學(xué)校制度是學(xué)校文化的載體。學(xué)校制度建構(gòu)的過程也是學(xué)校制度文化生成的過程。從制度文化的角度觀察學(xué)校文化建設(shè)，主要可以分為文本制度和非文本制度兩個方面。

1.文本制度。

文本制度一般是指學(xué)校的章程、各類管理制度和獎懲制度等，大多數(shù)學(xué)校都會匯編一本《學(xué)校管理制度集》。一般而言，對學(xué)校文本制度的考察須抓住一基本“法”、一重大“法”、數(shù)重要“法”來觀察其背后的價值取向以及對學(xué)校文化建構(gòu)的影響。具體來說，一基本“法”指的是學(xué)校章程，一重大“法”即學(xué)校的三年或五年發(fā)展規(guī)劃與行動綱領(lǐng)，數(shù)重要“法”是指與師生發(fā)展密切相關(guān)的“法”。例如，學(xué)校教職工職稱推薦與技術(shù)崗位等級晉升辦法、學(xué)校杰出與優(yōu)秀學(xué)生評選辦法等。

學(xué)校章程是學(xué)校的基本“法”。但大多數(shù)學(xué)校并不重視學(xué)校的章程。一方面，學(xué)校諸多權(quán)限已被上級多個部門接管，只剩下理論意義上的權(quán)限，如教工聘任權(quán)、財務(wù)支配權(quán)等；另一方面，公辦學(xué)校的章程遠(yuǎn)沒有上級文件具有約束力與引領(lǐng)力。這導(dǎo)致許多學(xué)校，尤其是公辦學(xué)校的章程形同虛設(shè)。

學(xué)校制度文化的建設(shè)之所以“失魂落魄”，是因為一般學(xué)校已失去了自主辦學(xué)的環(huán)境。但這并不代表學(xué)校失去了自主建構(gòu)學(xué)校制度文化的空間，學(xué)校仍可以在育人場景、課程與教學(xué)、學(xué)科建設(shè)、校園生活、家校合作和師生評價等方面，建構(gòu)凝聚集體智慧、獲得集體認(rèn)同并能夠長期延續(xù)的學(xué)校制度文化。

2.非文本制度。

非文本制度一般指學(xué)校雖然沒有用文本的形式確定為規(guī)章制度，但絕大多數(shù)人都遵守的慣例或習(xí)俗。例如，重慶謝家灣小學(xué)取消了上下課鈴聲，成為一所沒有鈴聲的學(xué)校。當(dāng)下，很多學(xué)校還在細(xì)化鈴聲，如預(yù)備鈴、上課鈴等，這種做法在凸顯精致管理的同時，也造成學(xué)生對信號的依賴，且不能提升其自我管理能力。謝家灣小學(xué)的“移風(fēng)易俗”，其實是對全校師生的時間管理、規(guī)則意識與不影響他人的良善素養(yǎng)提出了更高的要求。

除鈴聲之外，學(xué)校還有大掃除、會議慣例、教研活動慣例、家長會慣例和節(jié)日活動等非文本制度。面對非文本制度，有的校長以精細(xì)化管理為名，不斷把好的習(xí)俗上升為文本制度，也有校長不斷改良優(yōu)化，使其成為學(xué)校文化的重要部分。就學(xué)校習(xí)俗而言，學(xué)校管理者需要做更深入的觀察研究，警惕以精細(xì)化管理為名將習(xí)俗、慣例上升編織為無所不包的文本制度。這種方式雖然強化了領(lǐng)導(dǎo)力，但更容易失去群體的文化創(chuàng)造力。

三、學(xué)校行為文化建設(shè)

行為文化是指個體行動所表達(dá)的狀態(tài)以及其背后的價值取向。學(xué)校文化中最關(guān)鍵的行為就是學(xué)與教的行為。學(xué)與教的行為主要表現(xiàn)在三個方面：學(xué)校課程、課堂教學(xué)與學(xué)生的“政治生活”。

1.學(xué)校課程。

學(xué)校課程是指國家課程、地方課程與校本課程的整體建構(gòu)樣態(tài)。不同的辦學(xué)理念創(chuàng)生不同的學(xué)校課程結(jié)構(gòu)，不同的課程結(jié)構(gòu)也反映著不同的學(xué)校文化。首先，從課程決策層面看，很多學(xué)校既沒有專家委員會，也沒有學(xué)術(shù)委員會和課程審議制度，課程評價機制與體系的建構(gòu)更是嚴(yán)重缺位。其次，從課程改革層面看，一些學(xué)校試圖把國家課程、地方課程與校本課程進(jìn)行整體系統(tǒng)建構(gòu)，但課程整合更多體現(xiàn)在課表名稱等形式上的變化中，教師的教學(xué)理念、內(nèi)容、方法和模式等依舊沒有質(zhì)的改變。

誠然，課程是一所學(xué)校的文化標(biāo)志，課程架構(gòu)最能直觀反映學(xué)校的辦學(xué)理念。因此，在很長的一段時間內(nèi)，許多學(xué)校都在改革甚至重建學(xué)校的課程。但是，學(xué)校課程的建構(gòu)不僅需要嚴(yán)肅的頂層設(shè)計，還需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程規(guī)劃；不僅需要充分的多方論證，還需要科學(xué)的資源分配；不僅需要將育人目標(biāo)具體化，構(gòu)建序列化的評價標(biāo)準(zhǔn)，還需要不斷針對評價工具進(jìn)行實驗與改進(jìn)。但在現(xiàn)實中，許多學(xué)校都在相當(dāng)短的時間內(nèi)開展并完成了這些工作。這種急功近利的課程改革文化或許會營造暫時的發(fā)展繁榮現(xiàn)象，但不利于學(xué)生的全面發(fā)展、終身發(fā)展和學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。

2.課堂教學(xué)。

課堂是學(xué)校行為文化建設(shè)的主陣地，課堂教學(xué)的模式與樣態(tài)必須體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念和價值取向。

數(shù)十年來，課堂教學(xué)改革一直是學(xué)校改革的重要內(nèi)容，從“三步五環(huán)”等教學(xué)過程的優(yōu)化改革，到自主合作探究等學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，再到效率主義變革，直至各種理念主張下的課堂重建。許多先進(jìn)的教育教學(xué)理念與主張主導(dǎo)著課堂教學(xué)改革的方向，但這樣的改革由于政策取向、評價標(biāo)準(zhǔn)和教師素質(zhì)與觀念等主客觀因素的制約，無法較好地落地和推廣，很難扎根校園并形成一種生態(tài)良好的課堂教學(xué)文化。

3.學(xué)生的“政治生活”。

“一校一世界，一班一國家”，學(xué)校即社會。在一所學(xué)校里，學(xué)生過著怎樣的“政治生活”就體現(xiàn)了怎樣的學(xué)校文化。如果所有的班干部都只由班主任任命，那學(xué)校就談不上民主，如果學(xué)校的所有決策從來不聽取學(xué)生的意見，那么這所學(xué)校就不可能秉持兒童立場。

我國倡導(dǎo)立德樹人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，學(xué)校就需要建構(gòu)與之相適應(yīng)的學(xué)生“政治生活方式”。例如，溧陽有一些學(xué)校以“教育就是服務(wù)”為基本理念，采用全員服務(wù)、服務(wù)育人的辦法，為每一個學(xué)生設(shè)置相應(yīng)的服務(wù)崗位，并明確崗位要求，依據(jù)民主集中原則，先自主申請，后協(xié)調(diào)到崗。作為一種嘗試，這離真正建構(gòu)學(xué)生的“政治生活方式”還很遠(yuǎn)，而這恰恰又是學(xué)校文化建設(shè)迫切需要探究的課題之一。

四、學(xué)校精神文化建設(shè)

學(xué)校的精神文化一般是對辦學(xué)愿景和學(xué)校價值觀的總結(jié)提煉，以使命或校訓(xùn)的方式呈現(xiàn)。學(xué)校精神文化建設(shè)普遍存在幾個問題：一是有表達(dá)無載體，二是有表達(dá)有載體，但沒有行動或行動的凝聚力不強。文化凝聚力是串聯(lián)學(xué)校物質(zhì)文化、制度文化、行為文化，最終升華為精神文化的鑰匙，強化學(xué)校的文化凝聚力是建設(shè)學(xué)校精神文化的關(guān)鍵，可以從以下幾個方面入手。

第一，建設(shè)“神圣建筑”?！吧袷ソㄖ笔俏幕臉?biāo)識，例如，古羅馬的角斗場、中國的長城等。同樣，學(xué)校文化凝聚力的提升，也須通過一些具有審美價值和育人價值的“神圣建筑”來達(dá)成。第二，撰寫“學(xué)校經(jīng)書”。學(xué)校文化建設(shè)也需要撰寫“學(xué)校經(jīng)書”，“學(xué)校經(jīng)書”需要校長的文化自覺，需要專家的引領(lǐng)，更需要學(xué)生、教師、家長、社區(qū)代表和教育行政人員的廣泛參與。第三，創(chuàng)造“文化儀式”。儀式即理念的表達(dá)，文化的傳播。文化儀式能讓價值與理念可視化、可衍生。第四，樹立“榜樣人物”。形成文化凝聚力需要借助榜樣力量。榜樣作為文化內(nèi)在的凝聚力，是引領(lǐng)學(xué)校文化建構(gòu)的重要力量。第五，講述“英雄故事”。在學(xué)校文化的建設(shè)中，英雄故事又稱教育傳奇。每所學(xué)校都應(yīng)該有自己的“文化傳奇”。第六，關(guān)注教育細(xì)節(jié)。只有注重教育細(xì)節(jié)才能把學(xué)校宏大的表達(dá)轉(zhuǎn)換為具體的教育行動。