王 政，魏國(guó)彬

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233032)

磚雕作為人類構(gòu)筑生活場(chǎng)所和勞動(dòng)場(chǎng)所的感性物質(zhì)材料，以其藝術(shù)特征、表現(xiàn)形式、藝術(shù)價(jià)值而聞名。磚雕藝術(shù)紋樣豐富、造型絢麗，不僅藝術(shù)傳達(dá)效果出眾，還體現(xiàn)了特定社會(huì)歷史背景下人類的審美趣味和實(shí)踐導(dǎo)向?；☉驑鞘俏覈?guó)晉商于清代順治十二年間在皖北亳州建造的，其雕作畫面精美、雕工技藝精湛、藝術(shù)意蘊(yùn)感強(qiáng)?；☉驑亲鳛闀x派磚雕集大成之作，它含有人類社會(huì)的原始意志，代表了“山陜會(huì)館”時(shí)期的文化藝術(shù)特征；花戲樓磚雕通過神話故事、吉祥動(dòng)物、成語典故等紋樣題材記錄了中華民族“生生不息”的精神哲理；作為晉派磚雕杰出的代表作，它又以傳承積極向上，生生不息的實(shí)踐價(jià)值而獨(dú)樹一幟。

一、磚雕中“生生不息”精神的探尋

磚雕是人類追求“生生不息”的實(shí)用性藝術(shù)載體。換言之，磚雕藝術(shù)是人類精神思想、民族志式的物質(zhì)載體，它以傳統(tǒng)建筑“青磚”為創(chuàng)作的主要物質(zhì)材料，加以匠人或藝術(shù)家們的審美創(chuàng)作實(shí)踐，是具有審美性、實(shí)用性的建筑藝術(shù)形式。人類追求“生生不息”的審美內(nèi)涵依托于磚雕藝術(shù)的故事寓意，通過生動(dòng)具體的青磚圖樣，反映與傳達(dá)“生生不息”的哲理精神。磚雕藝術(shù)歷經(jīng)奴隸社會(huì)，到漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，跨越數(shù)千年的歷史，從物化形態(tài)和觀念形態(tài)兩個(gè)層面反映了人類對(duì)“生生不息”的價(jià)值追求。這種潛在的無意識(shí)根源深深地影響著整個(gè)人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。從花戲樓磚雕圖樣的故事寓意和內(nèi)涵等方面來解析中國(guó)工藝美術(shù)和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即磚雕藝術(shù)內(nèi)在的特征和不可取代的獨(dú)特價(jià)值。從史前藝術(shù)演化至今，磚雕藝術(shù)總是與特定的社會(huì)狀態(tài)、生活經(jīng)驗(yàn)、生命感受和生存理解直接相關(guān)，從最大的情景上呈現(xiàn)出復(fù)雜的現(xiàn)象和觀念，表達(dá)多維度的功能和價(jià)值意味。通過對(duì)亳州花戲樓磚雕文化符號(hào)現(xiàn)有的回顧，發(fā)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)如何與人類社會(huì)交互的問題并沒有較深地探討。因此從藝術(shù)人類學(xué)的角度，以亳州花戲樓磚雕藝術(shù)為中介，對(duì)社會(huì)文化景觀進(jìn)行審視，運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)及精神分析的方法來解釋磚雕藝術(shù)符號(hào)以及創(chuàng)造這些特殊象征符號(hào)的社會(huì)精神。探討“生殖崇拜”和“祖先崇拜”的人類意志，這兩種藝術(shù)意蘊(yùn)如何在傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量對(duì)象化，解構(gòu)外觀和美的單一范疇，完成社會(huì)性的思想寫照。從藝術(shù)的社會(huì)構(gòu)建和藝術(shù)構(gòu)思的實(shí)踐過程深入探討傳統(tǒng)磚雕文化中人類意志與追求“生生不息”的關(guān)系，為磚雕文化的價(jià)值探索進(jìn)行一些新的嘗試。

二、磚雕紋樣中“生殖崇拜”的解析

在人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，磚雕文化被賦予了特定的藝術(shù)特征。寓意性伴隨在人們潛意識(shí)的原始意志、本能和欲望特別是性的欲望之中。原始意志表現(xiàn)為一種不知不覺的“無意識(shí)”行為，弗洛伊德曾把它比作“海中冰山”，認(rèn)為意識(shí)僅是冰山一角，而無意識(shí)則是深藏水中的大部分冰山，并且占據(jù)支配地位。就花戲樓磚雕工藝技術(shù)方面來講，人們選取青磚為特定材料，通過雕刻的藝術(shù)技法用來裝飾和構(gòu)筑“山陜會(huì)館”，不僅僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也通過具有趨利性、傳承性和生命性的紋樣流露出“生生不息”的哲理精神。人類對(duì)自身發(fā)展和環(huán)境發(fā)展的期望正是磚雕藝術(shù)“生生不息”哲理精神的表現(xiàn)。通過對(duì)花戲樓磚雕紋樣的藝術(shù)人類學(xué)解析，可以發(fā)現(xiàn)“生生不息”哲理精神的寓意性表達(dá)。

（一）喜鵲登梅

就亳州花戲樓而言，不難看出青磚上蘊(yùn)含著向往美好生活的祈福思想，這種觀念也體現(xiàn)了人類原始的趨利避害的本能。趨利性從原始社會(huì)的祭祀開始便存在，直到人們將青磚進(jìn)行雕刻，融入趨利性內(nèi)涵的藝術(shù)意蘊(yùn)，應(yīng)用到建筑物中，并作為表現(xiàn)建筑物特征的主要部分，這種實(shí)踐活動(dòng)可以說成“圖個(gè)吉利的好彩頭”，這是人們經(jīng)常掛在嘴邊的美好愿望。趨利性使得深層次的人類共同意志和獨(dú)特的物質(zhì)相結(jié)合，產(chǎn)生了素有“秦磚漢瓦，熔古鑄今”之稱的傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)。從亳州花戲樓正門入，鼓樓的拱門上方西側(cè)雕有“喜鵲登梅”紋樣的貼角花板清晰可見、保存完好。從“喜鵲登梅”這一作品可見梅花栩栩如生，“梅”是中國(guó)文人筆下高潔典雅的花中四君子之首。紋樣中的喜鵲更是出神入化，在我國(guó)自古以來喜鵲便被視為吉祥鳥和報(bào)喜鳥，古時(shí)候人們?nèi)绻牭较铲o飛到家門口的樹上歡快地鳴叫，就認(rèn)為這預(yù)示這家中喜事將進(jìn)、天賜吉祥，這種對(duì)“喜”的期望本身就是對(duì)未來發(fā)展趨勢(shì)的原始欲望，表現(xiàn)為社會(huì)群體的趨利性。“喜鵲登梅”也被視為“喜上眉梢”，紋樣上兩只喜鵲中間加著一枚古錢則寓意著“喜在眼前”，這里“前”取自“錢”的諧音。此幅磚雕作品中雕有一對(duì)喜鵲落在一株盛放的梅花枝頭，梅花恍如暗香浮動(dòng)，兩只喜鵲左鳴右啄，十分有趣。“喜鵲登梅”又稱為“靈鵲兆喜”，正是人們將美好的渴望寓于磚雕之中的表現(xiàn)，趨利性中對(duì)于未來的展望也是人類社會(huì)“生殖崇拜”中的表現(xiàn)，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生不息”精神是統(tǒng)一的。

（二）九獅圖

人類社會(huì)之所以能過夠發(fā)展至今，在于其具有傳承價(jià)值觀為主導(dǎo)的延續(xù)性，磚雕作為人類行為的結(jié)晶，之所以蘊(yùn)含著“生生不息”的精神，也正是因?yàn)轶w現(xiàn)了這一特性。花戲樓正門牌坊西邊的小額枋上刻有一幅“九獅圖”，這幅作品中共有大小獅子九只，圍繞繡球一起嬉戲玩耍，故而又稱作“獅子滾繡球”“九獅同居”等，寓意為九代同堂，老人長(zhǎng)壽，闔家幸福。在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提及“家”的觀念意指“親子所構(gòu)成的生育社群，親子便是生育社群的結(jié)構(gòu)”體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族觀念中的“生殖崇拜”。子嗣繁衍、多子多福正是原始欲望延續(xù)性的體現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)人而言，是一個(gè)親切而比較容易理解的觀念，在“獅子圖”中，九獅同玩一球，球的形狀如同菊花，人們通過諧音的轉(zhuǎn)換，以及卓越的磚雕工藝將吉祥的寓意鐫刻在青磚之中，這才有了“九獅同菊”，即“九世同居”說法。在中國(guó)社會(huì)中，家族人丁興旺，子孫滿堂，幾代人同住一個(gè)屋檐下被視為有福氣，子孫的延續(xù)正是人類社會(huì)“生生不息”根本原因。磚雕《九世（獅）同居（菊）》，凝聚了人們對(duì)家庭美好和睦的向往?！吧吵绨荨敝械募易逵^念是我國(guó)社會(huì)大眾共有的精神意志，一定程度上反應(yīng)了磚雕藝術(shù)中人們向往美好生活本能欲望。

（三）萬象更新

“生殖崇拜”具有生命性的特點(diǎn)，位于花戲樓正門牌坊西邊東側(cè)的貼角花板名為“萬象更新”，意指事物或景象煥然一新，大地呈現(xiàn)一派新氣象，“新”代表著生命和新生，“更”則指的是自然萬物之間有規(guī)律的新陳代謝，正是“生殖崇拜”的表現(xiàn)，事物更替有序，欣欣向榮正是“生生不息”的價(jià)值追求。在我國(guó)古代的審美意象中，“象”是吉祥物。據(jù)史料記載，南方諸國(guó)歷代遣使進(jìn)獻(xiàn)馴象者，《魏書》卷十二載，“元象元年（538 年）正月，有巨象自至碭郡陂中，南兗州獲送于鄴。丁卯,大赦，改元?！盵1]另據(jù)文獻(xiàn)記載，兩宋時(shí)期，宮廷之中設(shè)有象院。每逢明堂大祀，都有象車游行。北宋時(shí)的汴京和南宋時(shí)的行都在明堂大祀時(shí)“游人嬉集，觀者如織”，“土木粉捏小象兒并紙畫，看人攜歸，以為獻(xiàn)遺”，“外郡人市去，為土宜遺送”。在我國(guó)以農(nóng)歷正月初一為每年開始的第一天，固有春聯(lián)“一元復(fù)始，萬象更新”。在傳統(tǒng)雕刻、年畫等圖樣形式中，“萬象更新”的涵意常常以大象背上馱著一盆萬年青，或大象的披巾上附有“萬”字（有萬福和萬壽之意）來表達(dá)。此幅磚雕刻有一只悠然自得的大象，觀察著周圍生機(jī)盎然的景象。“大象”和“景象”的“象”是同一個(gè)字，故“象”寓意著世間萬物生機(jī)勃勃，煥然一新的生命力?！肚f子》中講到了“虛室生白，吉祥止止”，這里的白，指的是白色的大象，視為吉祥的象征。吉祥觀念是中華民族的傳統(tǒng)意志，包括了趨利避害、風(fēng)調(diào)雨順、子嗣延綿、事業(yè)興旺、多福多壽等愿望，反映了人們追求美好生活“生生不息”的意志。去除潛意識(shí)的一面來看，具有傳統(tǒng)哲學(xué)生命性的花戲樓磚雕藝術(shù)是前人有意為之，工匠想盡一切辦法在作品中融入這一層次的特性，其目的就是為了在小小的青磚上表達(dá)無盡的藝術(shù)意蘊(yùn)。不論是從花戲樓磚雕的有意而為，還是無意識(shí)的原始欲望都不難看出磚雕藝術(shù)所體現(xiàn)的“生生不息”的哲學(xué)精神。

三、磚雕紋樣中“祖先崇拜”的解析

在建筑藝術(shù)中，磚雕的呈現(xiàn)方式可以說是形象而又直接的，其中蘊(yùn)含的哲理、記錄的故事都有較強(qiáng)的傳達(dá)效果。它在歷史洪流中保存下了祖先的印記，記錄了社會(huì)推崇什么，人們渴望什么?；☉驑谴u雕藝術(shù)不僅僅有記錄人類社會(huì)歷史的功能，同時(shí)也繪聲繪色地表現(xiàn)出了“生生不息”的共同意志，通過磚雕“大道至簡(jiǎn)，返璞歸真”的方式傳遞著傳統(tǒng)的價(jià)值取向。一方面，磚雕本身的物質(zhì)形態(tài)能夠給人以感官的觸動(dòng)，借助圖樣的故事情節(jié)觸發(fā)觀者對(duì)古人的生命崇拜。這種生命崇拜本身是一種既定的存在，在其藝術(shù)生產(chǎn)過程中就已應(yīng)運(yùn)而生。另外，磚雕作為一種“魅惑的技術(shù)”，同時(shí)也是一種“心理武器”，它對(duì)神話故事或歷史典故予以戲劇化處理，使得亳州花戲樓磚雕藝術(shù)所表現(xiàn)的場(chǎng)面具有一定的戲劇景深和綿延畫外的故事性延續(xù)。從這點(diǎn)不難看出，創(chuàng)作這一藝術(shù)形式時(shí)，人們對(duì)前輩或祖先的美化就體現(xiàn)在這些戲劇化故事之中。從“生生不息”的角度來看，這種“祖先崇拜”正是后生對(duì)先人的繼承與延續(xù)。亳州花戲樓以其獨(dú)特而又普遍的藝術(shù)感染力使觀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，在使其成為故事的朗讀者和戲劇的欣賞者的同時(shí)也成為人類社會(huì)邏輯結(jié)構(gòu)的接受者和原始祖先的崇拜信徒。

（一）松鶴延年

磚雕藝術(shù)的創(chuàng)作者處在特定的社會(huì)關(guān)系中，其創(chuàng)作活動(dòng)不僅代表著個(gè)人行為，而是普遍社會(huì)意識(shí)形態(tài)的代表，磚雕藝術(shù)作品也并非孤立的個(gè)體，“工藝會(huì)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此生產(chǎn)的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”[2]。磚雕藝術(shù)是作為意識(shí)的物化形式而存的，“祖先崇拜”是人類社會(huì)潛在的意識(shí)產(chǎn)物，在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著能動(dòng)性的作用。位于鐘樓牌坊上層花板上的“松鶴延年”通俗意義上就是希望長(zhǎng)輩像松與鶴一樣長(zhǎng)壽?！皦邸毕笳髦?，長(zhǎng)壽的愿望早在秦朝始皇帝尋找長(zhǎng)生不老的秘方時(shí)就已然產(chǎn)生，這種潛移默化、不知不覺地對(duì)生命延續(xù)追求的表現(xiàn)正是傳統(tǒng)意義上的原始欲望之一，在花戲樓磚雕中不難看出“祖先崇拜的縮影，期望前輩能夠長(zhǎng)生。在人類深層意識(shí)中松與鶴并不單指植物和動(dòng)物，在傳統(tǒng)觀念中他們具有各自的象征性。據(jù)《神境記》載，松樹，因樹齡長(zhǎng)四季常青，被稱之為“百木長(zhǎng)”。在我國(guó)古代道教修行之人有“棲松而修”的傳統(tǒng)，據(jù)傳他們常以松針、松根、茯苓煎服，可壽過千年，飛升成仙。所謂“百羽之宗”指的就是鶴。古時(shí)道家視鶴為方外之物，是超凡脫俗的代表，且認(rèn)為其是不老的仙物故又名為仙鶴。受此影響在我國(guó)詢問老人年齡時(shí)，為表達(dá)尊重，多用“鶴齡”。從生命不息的角度解讀亳州花戲樓這幅“松鶴延年”的磚雕圖樣，正是“生生不息”的精神追求，也側(cè)面反映出了人類原始欲望的“祖先崇拜”。

（二）蟠桃孝母

“蟠桃孝母”位于花戲樓鐘樓匾額西側(cè)的兜肚上。“蟠桃孝母”的紋樣是從文學(xué)性的神話當(dāng)中符號(hào)化而來的，是有關(guān)“孝”這一傳統(tǒng)社會(huì)精神的戲劇性故事。相傳孫臏少時(shí)前去云蒙山拜鬼谷子學(xué)藝，這一去便是十余載。一日孫臏想起母親80 大壽將至，便請(qǐng)去為母賀壽，獻(xiàn)上云蒙山蟠桃，母親吃完仙桃，竟白發(fā)變青絲，這就有了獻(xiàn)桃祝壽傳統(tǒng)習(xí)俗。“蟠桃孝母”紋樣下方一只白猿手捧仙桃，舉步過橋，上方刻有孫臏一家。相傳白猿的母親久病不愈，需要仙桃續(xù)命，奈何它尋不到仙桃，聽聞孫臏家有棵蟠桃樹，遂去孫臏家盜取，不料被抓個(gè)正著。白猿跪泣，道出緣由，孫臏感其孝悌，遂賜仙桃救其母。后世常用這一典故形容有孝心的人或者盡孝的行為。這幅磚雕作品正是對(duì)“孝”這一傳統(tǒng)社會(huì)精神的繼承，“祖先崇拜”的習(xí)俗，在中國(guó)古代長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸固化為人們長(zhǎng)期恪守的“禮”[3]。“祖先崇拜”經(jīng)歷了原始社會(huì)的祭祀歌舞才從原始沖動(dòng)演化成“禮”，而“孝”恰恰是傳統(tǒng)“禮”的具體化表現(xiàn)之一。民俗學(xué)中，一定意義上“孝”也指血親中的尊長(zhǎng)辭世后在一定時(shí)期內(nèi)遵守的禮俗，是對(duì)先人的緬懷，可以說就是祖先崇拜的表現(xiàn)。盡孝道是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，從“生生不息”精神的角度來看，孝道的傳承正是“祖先崇拜”中的一環(huán)，一代一代地延續(xù)下去，每個(gè)社會(huì)成員都是這一原始意志的實(shí)踐載體。

（三）全家福之郭子儀上壽

“松鶴延年”和“蟠桃孝母”兩紋樣分別從單一的生命觀和孝悌觀闡釋了磚雕藝術(shù)中“祖先崇拜”的原始意志和“生生不息”傳統(tǒng)精神的淵源，而“全家幅之郭子儀上壽”則是從家族觀、孝悌觀和生命觀三個(gè)層面綜合解析磚雕藝術(shù)是如何繼承這一傳統(tǒng)哲理的。“全家福之郭子儀上壽”的磚雕紋樣位于正門牌坊明間的小額枋上，該圖樣描繪了汾陽王郭子儀60 大壽的場(chǎng)面。郭子儀舉子出身至太守，因其有為，安定一方，官拜中書令，后封汾陽王，為其家族打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這幅磚雕圖樣中郭子儀坐鎮(zhèn)中堂，后方刻有“壽”字，面前百官云集，七子八婿共祝天齊，熱鬧非凡，喜慶的祝壽場(chǎng)面構(gòu)成一幅和諧的畫面。因郭子儀有七子八婿，多子、長(zhǎng)壽且家業(yè)興盛，符合我國(guó)傳統(tǒng)意義的人生理想，所以郭子儀上壽圖也常常代表著家族興旺、兒孫滿堂、長(zhǎng)壽多福的寓意?；☉驑窃恰吧疥儠?huì)館”，是明清晉商創(chuàng)業(yè)有成而建造的?！叭腋Ｖ觾x上壽”磚雕作品位于正門牌坊上，一方面，是為了紀(jì)念祖先辛苦創(chuàng)業(yè)的功勞；另一方面，是為了傳承孝悌觀念，凝聚血緣族親之間的家族信念感；最后，象征著生命性的氣運(yùn)，期望家族興盛不散、延續(xù)不衰。從樸素的家族觀、孝悌觀、生命觀三個(gè)層面闡述了磚雕藝術(shù)中的“祖先崇拜”是“生生不息”傳統(tǒng)精神中的一部分。

四、“生生不息”的意義

從人類社會(huì)發(fā)展史的角度來看，晉商群體財(cái)富日趨雄厚、社會(huì)地位日趨上升，享受著明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)帶來的“國(guó)泰民安”的社會(huì)環(huán)境，提倡的生生不息、積極向上的人生觀。由于山陜會(huì)館本身就是山陜商人為“敬關(guān)公、崇宗義、通商情、敘鄉(xiāng)誼”而建立的場(chǎng)所。所以說花戲樓是山陜商人的精神歸屬地，它融匯了人類的原始意志，蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)滲入商人內(nèi)心“生生不息”的家族理念，折射出清代儒商的意識(shí)形態(tài)。在花戲樓磚雕的選題和設(shè)計(jì)上，處處體現(xiàn)出那一時(shí)期晉商的這種精神訴求。

花戲樓磚雕藝術(shù)不僅表現(xiàn)經(jīng)世流傳的傳統(tǒng)美德，還有借古喻今的歷史人物故事和富含智慧的歷史典故；不僅有充滿道家藝術(shù)生命性的《四愛圖》，還有表達(dá)中華民族美好愿望的紋飾或小品等。整體上看來，磚雕藝術(shù)紋樣的內(nèi)容極其豐富，表達(dá)委婉含蓄，文化意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

中華文化源泉之所以千年不斷，其源頭在于中國(guó)儒家哲學(xué)提倡的“積極有為，奮發(fā)向上”的生活態(tài)度，即“生生不息”的生命精神?？鬃釉唬骸捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂以充憂?！盵4]作人應(yīng)該發(fā)憤向上，樂觀地對(duì)待生活。國(guó)古代哲學(xué)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，即不追求來世幸福，不將道德建立在靈魂不滅的信仰之上[5]。人活在當(dāng)今，其道德價(jià)值、生命追求都應(yīng)建立在現(xiàn)實(shí)生活之上。要努力地奮斗，過好當(dāng)下，“不知老之將至云爾”，不要考慮死后的事情，不消極悲觀地把希望寄托在來世上。自漢朝起，中華民族就以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想作為精神動(dòng)力。“健”是生命的本性。《周易·系辭傳》有云：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。意思是生生不息，流傳不止?！疤祗w運(yùn)行，健動(dòng)不止，生生不已，人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)效法天，故應(yīng)剛健有為，自強(qiáng)不息?！盵6]這是一種積極健康、催人向上的生活態(tài)度，也是亳州花戲樓磚雕所傳達(dá)的，蘊(yùn)含在中華文化中的人生哲學(xué)和生活態(tài)度。