黃艷文

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

在人類原始社會(huì)時(shí)期，自然屬性下的血緣關(guān)系和生產(chǎn)資料公有制構(gòu)成社會(huì)的基本特征，形成一種血緣家庭。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類歷史出現(xiàn)第一次社會(huì)大分工，經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人類社會(huì)中的作用越來(lái)越大，最后導(dǎo)致私有制和階級(jí)出現(xiàn)。人是社會(huì)的主體，社會(huì)歷史就是由人們有意識(shí)、有目的的活動(dòng)所構(gòu)成，物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的源泉。恩格斯認(rèn)為,在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中，物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)不可分割。人為了生存與發(fā)展，進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，又通過繁衍以及確立和發(fā)展家庭制度來(lái)實(shí)現(xiàn)人自身的生產(chǎn)，雖然這兩種生產(chǎn)在不同的社會(huì)階段表現(xiàn)各自首要作用，但恩格斯認(rèn)為起決定作用的首先還是物質(zhì)資料生產(chǎn)——即使在史前社會(huì)，以血緣關(guān)系為維系，人自身的生產(chǎn)起決定作用，歸根結(jié)底也是由于物質(zhì)資料生產(chǎn)不發(fā)達(dá)造成的。

馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論是馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律考察的思想結(jié)晶，具有強(qiáng)大的理論生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。在進(jìn)入新發(fā)展階段的中國(guó)，兩種生產(chǎn)理論更是體現(xiàn)出豐富的當(dāng)代價(jià)值，在人們生產(chǎn)生活中不僅能指引處理人與人的社會(huì)關(guān)系問題，還能指引處理人與自然的關(guān)系問題。

一、馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論的產(chǎn)生及辯證關(guān)系

馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論從萌芽到正式提出經(jīng)歷了幾十年的艱辛探索。早在1843年底至1844年初，恩格斯在他的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中初步表達(dá)了兩種生產(chǎn)的思想，當(dāng)時(shí)主要是為了批判馬爾薩斯人口論觀點(diǎn)。隨后，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，在論述資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)談到兩種生產(chǎn)：“工人生產(chǎn)資本，資本生產(chǎn)工人，因而工人生產(chǎn)自身，而且作為工人、作為商品的人就是這整個(gè)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物?！盵1]馬克思以此論述表明，在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)者只有作為工人、作為商品出賣自己的勞動(dòng)力來(lái)生產(chǎn)出更多的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有，才能生產(chǎn)出維持自身生命活動(dòng)及滿足他們子女生活需要的基本物質(zhì)。1845—1846年間，馬克思與恩格斯合著了《德意志意識(shí)形態(tài)》。在這部著作里，他們?cè)陉U述所創(chuàng)立的新世界觀的同時(shí)，還闡述了人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)資料生產(chǎn)的關(guān)系，指出人類歷史的第一個(gè)前提是人必須能夠生活。在馬克思恩格斯看來(lái)，人首先要生產(chǎn)滿足吃喝住穿需要的保證生存的基本物質(zhì)，此外，人還要進(jìn)行自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)——“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！盵2]159馬克思恩格斯認(rèn)為，從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)以來(lái)，物質(zhì)資料生產(chǎn)、物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)這3個(gè)方面就同時(shí)存在并且起著作用。在馬克思恩格斯論述下，兩種生產(chǎn)理論的基本要點(diǎn)就此奠定。此后30多年間，由于革命需要，馬克思恩格斯將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，其中也涉及到兩種生產(chǎn)理論的論述。1867年，《資本論》第一卷出版，馬克思通過對(duì)資本主義再生產(chǎn)過程的考察研究，提出人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)資料生產(chǎn)須相互適應(yīng)的論點(diǎn)。1883年馬克思逝世后，恩格斯繼承發(fā)展了馬克思的思想。1884年，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》序言中談道：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵3]31-32

“生產(chǎn)”一詞常常出現(xiàn)在馬克思恩格斯經(jīng)典著作中，但兩種生產(chǎn)理論的正式提出和最完整表述是在恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中。恩格斯通過考察路易斯·亨利·摩爾根關(guān)于人類史前史的研究資料及相關(guān)材料，總結(jié)人類歷史上主要存在過4種家庭形式，并通過分析家庭形式的演變過程，指出歷史的決定性因素歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在恩格斯看來(lái)，物質(zhì)資料生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用，但由于生產(chǎn)的主體是人，兩種生產(chǎn)最終統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)。總之，由馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論可以得知：無(wú)論是通過勞動(dòng)進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)還是圍繞家庭形式的演化進(jìn)行的人自身的生產(chǎn)，都是在繼承過去人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展；兩種生產(chǎn)貫穿整個(gè)人類歷史過程，在不同歷史階段表現(xiàn)為相互區(qū)別、相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。

人類社會(huì)形成以來(lái)，與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，家庭形式發(fā)生從以血緣關(guān)系起支配作用的血緣家庭到普那路亞家庭，再到對(duì)偶制家庭，最后到專偶制家庭的演變。在史前社會(huì)，由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平極低，只能靠血緣關(guān)系來(lái)維持氏族部落發(fā)展和穩(wěn)定，人自身的生產(chǎn)較物質(zhì)資料生產(chǎn)而言顯得更為重要，表現(xiàn)為起支配作用。生產(chǎn)力的發(fā)展使得私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)和交往擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)因素逐漸上升為社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的決定性因素，而人自身的生產(chǎn)的作用逐漸被忽視，兩種生產(chǎn)越來(lái)越不平衡發(fā)展。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展到了一定程度，人自身的生產(chǎn)又逐漸被重視起來(lái)，不像資本主義社會(huì)那樣把人自身的生產(chǎn)只是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)的手段，而是在以物質(zhì)資料生產(chǎn)為主導(dǎo)的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，按照馬克思恩格斯根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律的預(yù)測(cè)，當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)極大豐富的時(shí)候，人自身的生產(chǎn)不再受物質(zhì)資料生產(chǎn)支配，人“終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[4]，人自身的生產(chǎn)在物質(zhì)資料極大豐富、每個(gè)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)回歸，成為目的。人類社會(huì)終將消滅私有制和分工，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，到那時(shí)，人自身的生產(chǎn)同物質(zhì)資料生產(chǎn)的對(duì)立將被揚(yáng)棄，二者將實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

二、馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論在新時(shí)代的實(shí)踐

馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論在指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和高速發(fā)展以及計(jì)劃生育工作方面作出重要貢獻(xiàn)。新時(shí)代背景下，基于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)愿望，我國(guó)將馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論的運(yùn)用融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人口基數(shù)調(diào)整以及人的素質(zhì)培育等，提升馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論指導(dǎo)地位，豐富其內(nèi)涵。

兩種生產(chǎn)都與人類密切相連。新時(shí)代運(yùn)用馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論，就是為了貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。首先，在人自身的生產(chǎn)方面，主要體現(xiàn)在對(duì)人口數(shù)量、人口分布的控制以及人的素質(zhì)教育；其次，在物質(zhì)資料生產(chǎn)方面，主要體現(xiàn)在在保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的前提下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。因此，兩種生產(chǎn)理論在新時(shí)代實(shí)踐中，一方面體現(xiàn)為發(fā)展綠色生產(chǎn)，另一方面體現(xiàn)為人口素質(zhì)培育。

(一)兩種生產(chǎn)理論對(duì)我國(guó)發(fā)展綠色生產(chǎn)的指導(dǎo)

恩格斯明確指出，兩種生產(chǎn)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有推動(dòng)作用，同時(shí)，兩種生產(chǎn)對(duì)社會(huì)制度也具有制約作用。他說(shuō)：“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！盵3]32就我國(guó)情況來(lái)說(shuō)，新中國(guó)成立初期，社會(huì)主義公有制逐步確立，一夫一妻制家庭關(guān)系發(fā)展到真正體現(xiàn)男女平等、婚姻自主的新階段，但由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后、工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，社會(huì)生活水平仍受到勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約；在社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期以及改革開放的一段時(shí)期，我國(guó)在促進(jìn)生產(chǎn)和建設(shè)上體現(xiàn)追求數(shù)量速度和資源巨大投入的特點(diǎn)，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾比較突出。黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，我國(guó)全面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)形成經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的發(fā)展布局。這充分說(shuō)明，在兩種生產(chǎn)理論指導(dǎo)下，我國(guó)正努力做到經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一方面,我國(guó)基于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力,重視物質(zhì)資料生產(chǎn)；另一方面,物質(zhì)資料生產(chǎn)離不開自然界提供原材料，我們必須踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，持續(xù)推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)。我們黨和國(guó)家不斷推進(jìn)構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)，認(rèn)識(shí)到：綠色生產(chǎn)才是不斷獲取經(jīng)濟(jì)效益的有效方式，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展就是將物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一、相互促進(jìn)；生產(chǎn)發(fā)展和人類進(jìn)步的最終目的是人與自然和諧共生，自然環(huán)境為人自身的生產(chǎn)提供了充足的物質(zhì)條件基礎(chǔ)，人類面對(duì)自然要做到合規(guī)律性和合主體性的統(tǒng)一，才能更好實(shí)現(xiàn)人自身的生產(chǎn)。黨的十九屆五中全會(huì)提出，到2035年要廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)。這就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和生態(tài)環(huán)境治理是內(nèi)在統(tǒng)一的，在未來(lái)15年里不僅要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，更要做到綠色生產(chǎn)，即在整個(gè)生產(chǎn)過程中不能再像以前一樣造成大量資源浪費(fèi)以及環(huán)境被污染被破壞，而是符合自然發(fā)展客觀規(guī)律地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)。我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施就強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)走綠色發(fā)展道路。當(dāng)前我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然面臨水資源短缺與浪費(fèi)、耕地減少、勞動(dòng)力下降、環(huán)境污染等各種問題，迫切需要在兩種生產(chǎn)理論指導(dǎo)下踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)。近年來(lái)，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)深入開展中，各地興起休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等經(jīng)濟(jì)新形態(tài)，當(dāng)中出現(xiàn)的一批綠色產(chǎn)品和服務(wù)就體現(xiàn)了兩種生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)兩種生產(chǎn)理論對(duì)我國(guó)人口素質(zhì)培育的指導(dǎo)

人是兩種生產(chǎn)的主體，人口素質(zhì)關(guān)系一國(guó)國(guó)力。我國(guó)是人口大國(guó)，人口問題始終是我國(guó)面臨的長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性、全局性問題。根據(jù)第七次全國(guó)人口普查結(jié)果，現(xiàn)階段仍存在比較突出的人口問題，首先是人口老齡化形勢(shì)依然嚴(yán)峻，其次是受高等教育人數(shù)還有待增強(qiáng)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，人口控制也需要科學(xué)的理論指導(dǎo)。20世紀(jì)70年代,面對(duì)人口眾多且增長(zhǎng)較快的事實(shí),我國(guó)在兩種生產(chǎn)理論指導(dǎo)下進(jìn)行了計(jì)劃生育并取得明顯成果，但由于當(dāng)時(shí)對(duì)兩種生產(chǎn)理論認(rèn)識(shí)不夠科學(xué)，在人口基數(shù)得到控制的同時(shí)也導(dǎo)致人口年齡結(jié)構(gòu)失衡，人口老齡化的影響凸顯，很多身為獨(dú)生子女的“80后”“90后”結(jié)婚后面臨著“四二一”家庭的壓力(一對(duì)夫妻贍養(yǎng)4位老人，撫養(yǎng)1個(gè)孩子)。在新的時(shí)期，兩種生產(chǎn)理論正通過黨和國(guó)家政策的出臺(tái),發(fā)揮更大的指導(dǎo)作用。在人自身的生產(chǎn)方面,針對(duì)人口老齡化問題出臺(tái)三孩生育政策，以緩解老齡化進(jìn)程和社會(huì)保障壓力，為充分的物質(zhì)資料生產(chǎn)提供前提條件；在物質(zhì)資料生產(chǎn)方面,針對(duì)受高等教育人口比例偏低的狀況實(shí)施大學(xué)擴(kuò)招等，以提高人們作為勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力，促進(jìn)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合，進(jìn)而為人自身的生產(chǎn)和人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯重視人的教育和生產(chǎn)的關(guān)系。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中提出：物質(zhì)資料生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開始的；“而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[2]147。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人首先具有自然屬性，但人可以能動(dòng)地改造自然界，人就和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)而具有社會(huì)屬性。隨著生產(chǎn)和再生產(chǎn)的不斷進(jìn)行，又經(jīng)過生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，人與人之間出現(xiàn)了等級(jí)之分。在這整個(gè)過程當(dāng)中，教育成為進(jìn)一步生產(chǎn)不可或缺的環(huán)節(jié)。教育使人掌握生產(chǎn)方法，創(chuàng)造并使用生產(chǎn)工具，從而不斷擺脫自己的自然屬性，變成社會(huì)化的人。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人的社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》一著中指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵5]這就是說(shuō)，生產(chǎn)中人與人之間所形成的社會(huì)關(guān)系主要包括物質(zhì)上的生產(chǎn)關(guān)系和精神上的交往關(guān)系。由此可以認(rèn)識(shí)到，新時(shí)代背景下兩種生產(chǎn)理論對(duì)人的素質(zhì)教育具有兩方面的指導(dǎo)作用：一方面是先進(jìn)生產(chǎn)意識(shí)的教育，從而使人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)時(shí)不斷創(chuàng)新生產(chǎn)工具以及適合生產(chǎn)力發(fā)展需要的生產(chǎn)制度；另一方面是人道德的發(fā)展和品格的培養(yǎng)，以使人自身的生產(chǎn)更符合自然規(guī)律，同生態(tài)環(huán)境變化相適應(yīng)。

三、新時(shí)代兩種生產(chǎn)理論的創(chuàng)新發(fā)展

任何一種思想都是歷史的產(chǎn)物，馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論也是歷史的產(chǎn)物。應(yīng)該看到，馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展問題考察過程中生成的，在人類文明演進(jìn)中只有繼續(xù)創(chuàng)新與豐富它，才能使它保持鮮活生命力，而創(chuàng)新發(fā)展兩種生產(chǎn)理論，又惟有立足實(shí)踐運(yùn)用。

恩格斯在他晚年寫作的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，完整地表述兩種生產(chǎn)理論，殊不知，這在當(dāng)時(shí)被一些理論家看作是對(duì)馬克思思想的誤讀。那時(shí)，理論界出現(xiàn)反馬克思主義和馬克思主義兩大學(xué)術(shù)陣營(yíng)，都對(duì)恩格斯在兩種生產(chǎn)理論上的觀點(diǎn)進(jìn)行批判或質(zhì)疑。1894年，反馬克思主義學(xué)術(shù)陣營(yíng)的俄國(guó)社會(huì)學(xué)家尼·康·米海洛夫斯基在其文章中認(rèn)為馬克思恩格斯的唯物主義是經(jīng)濟(jì)唯物主義，又認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)唯物主義其理論依據(jù)并沒有被馬克思在任何地方論證過，而是由恩格斯通過論述早期原始社會(huì)人自身的生產(chǎn)表面上起決定作用但實(shí)際上還是受物質(zhì)基礎(chǔ)決定來(lái)論證。馬克思主義學(xué)術(shù)陣營(yíng)的亨利?！?kù)諾夫、愛德華·伯恩斯坦、卡爾·考茨基、河上肇和M.M.羅森塔爾等都一致認(rèn)為，恩格斯提出的兩種生產(chǎn)理論一面說(shuō)人自身的生產(chǎn)的決定作用，另一面又談物質(zhì)資料生產(chǎn)的決定作用，那么這樣的兩種生產(chǎn)理論就是一種二元論，已經(jīng)導(dǎo)致唯物史觀的一元性破壞。

列寧和我國(guó)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為上述兩方的看法都屬誤讀甚至是曲解，對(duì)此毫無(wú)保留地作出反駁。列寧直接反駁米海洛夫斯基說(shuō)：“可是您究竟在馬克思或恩格斯的什么著作中讀到他們一定是在談經(jīng)濟(jì)唯物主義呢?他們?cè)谡f(shuō)明自己的世界觀時(shí), 只是把它叫作唯物主義而已?！盵6]18列寧還指出，馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用不等于否認(rèn)其他社會(huì)關(guān)系起作用，相反，馬克思在考察資本主義社會(huì)形態(tài)時(shí)還“隨時(shí)隨地探究與這種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的上層建筑”，“使骨骼有血有肉”[6]9(引者注，“骨骼”指的是資本主義社會(huì)形態(tài))。列寧用他的闡釋，捍衛(wèi)了馬克思恩格斯唯物史觀的基本原理，同時(shí)也使唯物史觀的概念更加廓清——唯物史觀告訴人們歷史發(fā)展的根源只能在以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系中去尋找，而不是想告訴人們經(jīng)濟(jì)是歷史發(fā)展過程中唯一的決定性因素。

我國(guó)學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)50年代以來(lái)也一直在對(duì)恩格斯的兩種生產(chǎn)理論觀點(diǎn)進(jìn)行討論。不過，國(guó)內(nèi)的學(xué)者幾乎無(wú)人批評(píng)恩格斯，反倒是不少人認(rèn)為恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》所提的理論是對(duì)馬克思及恩格斯本人以往將歷史中的決定性因素僅僅局限于物質(zhì)資料生產(chǎn)的看法的補(bǔ)充與修正[7]。國(guó)內(nèi)學(xué)者先是澄清一元論和二元論的區(qū)別，再?gòu)谋嫖觥皟煞N生產(chǎn)”的概念入手，對(duì)認(rèn)為兩種生產(chǎn)理論是二元論的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，并就兩種生產(chǎn)決定性作用是否等同、是否有主次之分的問題展開爭(zhēng)論[8]。經(jīng)過長(zhǎng)期的關(guān)注和探討，圍繞兩種生產(chǎn)理論，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在一些關(guān)鍵性問題上觀點(diǎn)趨于一致，都認(rèn)為兩種生產(chǎn)理論不是二元論。也就是說(shuō)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于兩種生產(chǎn)理論在唯物史觀豐富發(fā)展過程中的意義一致予以肯定，只是在具體理解上仍存在分歧[9](比如關(guān)于恩格斯說(shuō)的“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”與物質(zhì)資料生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)之間的關(guān)系如何，關(guān)于兩種生產(chǎn)的作用是原始社會(huì)的特殊規(guī)律還是人類社會(huì)的普遍規(guī)律等，還存在不同理解)?！皩?shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！盵10]有關(guān)兩種生產(chǎn)理論尚待厘清的問題，需要人們從具體實(shí)踐中找到答案。

馬克思主義傳入中國(guó)后，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。在這過程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，而在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，黨和國(guó)家不斷推動(dòng)兩種生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的和諧統(tǒng)一，以及物質(zhì)財(cái)富積累和人自身生產(chǎn)水平的相互促進(jìn)。兩種生產(chǎn)理論在國(guó)內(nèi)的發(fā)展，主要是在新中國(guó)成立以來(lái)，大致可分為3個(gè)階段：20世紀(jì)50年代至60年代、20世紀(jì)70年代至80年代，以及20世紀(jì)80年代至今。20世紀(jì)50年代，國(guó)內(nèi)學(xué)界馬寅初、費(fèi)孝通等人開始從馬爾薩斯人口理論研究轉(zhuǎn)向兩種生產(chǎn)理論的研究，從對(duì)控制人口數(shù)量的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ丝谫|(zhì)量的關(guān)注，在這一時(shí)期，有關(guān)兩種生產(chǎn)理論的研究得到快速發(fā)展。20世紀(jì)70年代，我國(guó)人口學(xué)界在揭示社會(huì)主義人口發(fā)展規(guī)律的過程中，對(duì)兩種生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)逐步深入，論證了兩種生產(chǎn)之間的關(guān)系，初步形成了對(duì)中國(guó)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義的兩種生產(chǎn)理論體系。20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的急速變革，兩種生產(chǎn)理論的研究也在持續(xù)深化，更多地關(guān)注環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的具體問題。20世紀(jì)80年代以來(lái)，改革開放解放了生產(chǎn)力，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平和綜合實(shí)力大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流，但環(huán)境問題也逐漸凸顯出來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“三種生產(chǎn)”的提法。所謂“三種生產(chǎn)”，即指物質(zhì)資料生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)。崔永和在其文章中認(rèn)為：“環(huán)境生產(chǎn)是一種特殊生產(chǎn)，是在一定環(huán)境依托和社會(huì)依托的背景下，由自然力和人的社會(huì)生產(chǎn)能力共同作用并產(chǎn)生一定的生態(tài)環(huán)境效果的過程”；由于當(dāng)今人與自然的矛盾空前突出，由于全球性的生態(tài)危機(jī)在迫使人們生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生一系列重大的根本性轉(zhuǎn)變，發(fā)展環(huán)境生產(chǎn)成為了當(dāng)今時(shí)代的主流話題[11]。

在21世紀(jì)的今天，馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論被運(yùn)用到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中。作為21世紀(jì)馬克思主義人與自然關(guān)系思想一次極大躍升的習(xí)近平生態(tài)文明思想[12]，是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展，充分彰顯出創(chuàng)新發(fā)展兩種生產(chǎn)理論的理論品質(zhì)，成為今天推進(jìn)綠色生產(chǎn)和提升人口質(zhì)量的行動(dòng)指南。

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，我國(guó)發(fā)展不平衡不充分的問題依然存在，各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)層出不窮，處理好兩種生產(chǎn)之間的關(guān)系顯得尤為重要，這就需要堅(jiān)定不移貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，不斷推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。首先，要協(xié)調(diào)促進(jìn)兩種生產(chǎn)的發(fā)展，要把綠色生產(chǎn)放在更加重要的位置，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展，重視生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型；其次，要發(fā)揮兩種生產(chǎn)理論的指導(dǎo)價(jià)值，在理論研究和實(shí)踐中明確抓好物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和全人類解放。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段[13]。黨的十九屆五中全會(huì)提出，“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)定不移貫徹五大新發(fā)展理念，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，統(tǒng)籌發(fā)展與安全，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，社會(huì)安定和諧，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開好局、起好步[14]。因此，要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，深入把握兩種生產(chǎn)理論科學(xué)內(nèi)涵，不斷提高貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局的能力和水平，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理創(chuàng)新，走出經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展新路。

科學(xué)的理論可以指導(dǎo)人們實(shí)踐，而實(shí)踐又檢驗(yàn)著理論的科學(xué)性，豐富著理論的內(nèi)涵。馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論在中國(guó)的實(shí)踐和創(chuàng)新發(fā)展使其內(nèi)涵進(jìn)一步明晰，也用事實(shí)回應(yīng)了前人的爭(zhēng)論?？梢钥吹?，從兩種生產(chǎn)理論開始提出時(shí)遭遇反馬克思主義學(xué)術(shù)陣營(yíng)和馬克思主義學(xué)術(shù)陣營(yíng)的批評(píng)，到列寧及我國(guó)學(xué)者對(duì)批評(píng)的反駁，再到如今我國(guó)馬克思主義者對(duì)兩種生產(chǎn)理論的運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展，兩種生產(chǎn)理論的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值不斷彰顯，在新時(shí)代煥發(fā)出蓬勃生命力。

四、結(jié)束語(yǔ)

馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論之所以能夠指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口發(fā)展的問題的解決，就是因?yàn)樗茖W(xué)闡釋了人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、自然的相互關(guān)系。我國(guó)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就需要深入把握馬克思恩格斯兩種生產(chǎn)理論的科學(xué)內(nèi)涵，立足我國(guó)具體實(shí)際，重視綠色生產(chǎn)的發(fā)展和人口素質(zhì)的培育，貫徹新發(fā)展理念，走出經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展新路。