陳 玲

(紹興文理學(xué)院 紡織服裝學(xué)院,浙江 紹興312000)

1 兩性性別差異表現(xiàn)

性別差異是一種復(fù)雜的社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象,由生理性別和社會(huì)性別組成。生理性別著眼于兩性身體構(gòu)造方面的先天差異,社會(huì)性別聚焦于兩性社會(huì)角色方面的后天規(guī)范。

1.1 生理性別差異

人類的生理性別差異是在誕生、發(fā)育過(guò)程中自然而然產(chǎn)生的不同特征,這種性別差異以生殖差異為基礎(chǔ),逐漸發(fā)展外化,并于成年時(shí)期達(dá)到頂峰。第一階段,男女兩性在誕生時(shí)期顯示出不同的生殖外觀,這是區(qū)分嬰幼兒性別最直觀的方法;第二階段,男女兩性在發(fā)育時(shí)期呈現(xiàn)出不同的生理構(gòu)造特征,主要表現(xiàn)在骨骼、肌肉、脂肪和皮膚的差異[1]。因此在傳統(tǒng)審美中,男性以寬肩厚背為身形健,女性以纖腰凸臀為體態(tài)美。

1.2 社會(huì)性別差異

2 服飾行為性別差異性表現(xiàn)

性別是影響服飾行為的重要因素,不同性別群體在服飾行為上表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。一方面,人們必須穿戴符合特定時(shí)空背景下性別角色服裝,以適應(yīng)社會(huì)審美習(xí)慣;另一方面,外化的服飾也象征性地標(biāo)識(shí)著裝者的年齡、性別、職業(yè)等特質(zhì)。

2.1 生理性別與服飾行為

款式形態(tài)是兩性生理差異在服飾上的集中表現(xiàn)形式,通過(guò)服飾凹凸變化的立體擴(kuò)張來(lái)反映甚至夸大兩性體態(tài)差異。近世紀(jì)西方服裝樣式是這一形態(tài)的集大成,這一時(shí)期的男女服飾尤其強(qiáng)調(diào)服裝外形的生理性別差別。14～17世紀(jì),歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提出以人為中心而不是以神為中心,強(qiáng)調(diào)“人”本能的發(fā)揮,因此這一時(shí)期的服飾著重彰顯人體形態(tài)與性別特征。女服以細(xì)腰闊裙的裝束而著稱[2],通過(guò)上半身敞開(kāi)的領(lǐng)口、緊身胸衣與下半身裙撐的組合對(duì)比,形成上輕下重的正三角形,強(qiáng)化女性肩窄、腰細(xì)、臀大的體態(tài)特征,以突出身體的曲線感和性別美;男服一般在肩部、胸部和腹部填充馬鬃、羊毛等物質(zhì),而下半身搭配緊身褲裝束,打造倒三角的服飾形態(tài),強(qiáng)化男性上寬下窄的體態(tài)細(xì)節(jié)。無(wú)獨(dú)有偶,中國(guó)旗袍的演化進(jìn)程就是不斷生理特性物化的過(guò)程。20世紀(jì)20～40年代,受到西方文化的影響,民國(guó)時(shí)期的旗袍由原來(lái)寬大的廓形變得修身,兩側(cè)封閉的結(jié)構(gòu)被高開(kāi)衩打破,在“緊”與“露”的雙向改良中,女性的身體曲線展現(xiàn)無(wú)疑。

2.2 社會(huì)性別與服飾行為

與生理性別差異相比,社會(huì)性別差異更加錯(cuò)綜復(fù)雜。人類以男性和女性為兩大主流生殖類型,所以生理性別具有穩(wěn)定性和單一性,而社會(huì)文化對(duì)性別角色的界定因時(shí)而異,因此社會(huì)性別具有變化性和時(shí)空性。無(wú)論這種社會(huì)性別定位如何變化,男女著裝規(guī)范始終截然不同。從性別的社會(huì)差異來(lái)看,男女服飾的差異主要來(lái)源于社會(huì)角色的定位[3]。具體而言,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.2.1 觀念

辯證唯物主義認(rèn)為,人在一定的目的和計(jì)劃指導(dǎo)下開(kāi)展行動(dòng)。服飾性別的差異首先表現(xiàn)服飾觀念的差異[3],具體而言就是男女兩性對(duì)服飾價(jià)值判斷的不同。在不同服飾價(jià)值觀念支配下所表現(xiàn)出的服飾行為必然互異?，F(xiàn)代男性更具社會(huì)意識(shí),相較服飾而言,職業(yè)地位、社會(huì)價(jià)值更具誘惑力,因此男性在服飾方面投入的時(shí)間、精力較少;女性則更具生活意識(shí),在表現(xiàn)欲的驅(qū)使和精美服飾的吸引下,女性會(huì)對(duì)服飾給予更多的關(guān)注。

2.2.2 品類

由于長(zhǎng)期的群體心理和審美定勢(shì),兩性服飾品類也大相徑庭。服飾品類的性別象征意義在歷史上屢見(jiàn)不鮮,男女兩性穿著相應(yīng)的服裝樣式,使自身行為符合社會(huì)規(guī)范。例如,17～19世紀(jì)前的西歐,外套、馬甲和馬褲是男性的固定搭配,落地裙裝則是女性的基本裝束,統(tǒng)治者借助這種“模范”樣式來(lái)減少社會(huì)性別模糊現(xiàn)象[4]。

袁安、吳耕、上官星雨、李離的脖子伸得更長(zhǎng)了……他們眼前的黑檀木棋盤上，黑黑白白，或散或聚，已布下了一百多粒棋子。

2.2.3 材質(zhì)

材料固有的質(zhì)感與兩性特有的氣質(zhì)具有微妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系。女裝面料側(cè)重于裝飾性,一般包括蕾絲、絲綢、薄紗等,材質(zhì)所蘊(yùn)涵的華麗感和細(xì)膩度與女性特質(zhì)不謀而合[5];男裝材質(zhì)聚焦于功能性,一般具備挺闊、保型的性能,更好地詮釋男性硬朗、干練的氣質(zhì)。

2.2.4 色彩

服裝色彩因性別而異的現(xiàn)象從古延續(xù)至今。在男權(quán)社會(huì)中,統(tǒng)治者借助表征性的服飾色彩塑造順從而感性的女性典范、果敢而理性的男性形象。例如,民國(guó)時(shí)期的女性服飾色彩繁多、顏色鮮艷、組合復(fù)雜;而男性服飾以黑、藍(lán)、灰、白等基礎(chǔ)色系為主,色彩簡(jiǎn)潔單一[6],其目的都是利用服飾行為進(jìn)一步表達(dá)、規(guī)范和強(qiáng)化社會(huì)性別角色。

2.2.5 裝飾

服裝裝飾的差異最初以區(qū)分社會(huì)等級(jí)而存在,裝飾越繁雜精致社會(huì)階層越高,上流社會(huì)無(wú)論男女均采用大量裝飾。隨著資本主義的深入發(fā)展,男性更多地被要求參與到個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中,歐美男性主流服裝不再使用任何形式的裝飾[7],蕾絲、天鵝絨、緞帶等服飾配件成為女性服飾的專屬。

3 服飾行為性別模糊化表現(xiàn)

3.1 著裝異性化

在世界服裝史進(jìn)程中,絕大多數(shù)時(shí)期男女服飾各行其道、涇渭分明,兩性之間在服制上有著不可逾越的鴻溝。由于各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思潮等原因,跨越傳統(tǒng)社會(huì)制度和禮儀規(guī)范的“女著男裝”和“男著女裝”現(xiàn)象偶有發(fā)生。

3.1.1 女著男裝

“女著男裝”是指在兩性基本服制形式有別的情況下,女性采用男性服飾的現(xiàn)象。唐朝“女效男裝”景象儼然已演化成一種時(shí)代風(fēng)尚,從出土的陶俑、壁畫(huà)和文學(xué)作品中可見(jiàn)一斑。由于開(kāi)放包容的社會(huì)環(huán)境、中外文化的交流融合、女權(quán)意識(shí)的崛起以及宗教觀念的影響[8],“軍妝宮娥掃娥淺”的情景在當(dāng)時(shí)便不足為奇。潮流之外的個(gè)案也層見(jiàn)疊出,古埃及第十八王朝法老為了政治統(tǒng)治的需要,在長(zhǎng)達(dá)22年的執(zhí)政期間一直以男子形象示人[9]。

3.1.2 男著女裝

男性服用女性服裝樣式的行為稱為“男著女裝”。魏晉南北朝時(shí)期由于政治動(dòng)亂、社會(huì)頹喪,促使“敷粉施朱”的男效女裝事例屢見(jiàn)不鮮[10]。

3.2 服式異性化

與著裝異性化中的照搬模仿不同,服式異性化是指借鑒異性服裝的款式、結(jié)構(gòu)、面料等要素,將異性服飾特有的細(xì)節(jié)融入服裝設(shè)計(jì)中,展現(xiàn)剛健的“男性氣質(zhì)”的同時(shí)兼顧柔美的“女性氣質(zhì)”?，F(xiàn)代社會(huì)中,隨著人們思想解放,社會(huì)性別角色定位的模糊化,服飾逐漸向趨同化方向發(fā)展,男性化女裝和女性化男裝大行其道。任何一種服式已不再是男性或女性的專利,男女兩性服制的融合已然是大勢(shì)所趨。

3.2.1 男性化女裝

男性化女裝是指在女裝中添加一些男裝特有的要素,如墊肩、肩袢等,甚至完全采納傳統(tǒng)男裝形制,只是在尺寸上縮小處理,如西裝、馬甲、夾克等。例如,施特拉·麥卡特尼(Stella Mc Cart ney)2017春夏女裝時(shí)裝秀上,夸張的墊肩打造出棱角分明的肩部造型,極簡(jiǎn)干練的線條勾勒出獨(dú)居男子氣概的外觀。

3.2.2 女性化男裝

在男裝中融入一些女裝特有的元素,如蝴蝶結(jié)、荷葉邊、鏤空等,甚至直接使用放大版的女裝樣式,如抹胸、連衣裙等。亞歷山大·麥昆(Alexander Mc-Queen)2021春夏男裝系列,收腰設(shè)計(jì)貫穿始終,女性化氣息瞬間彌漫開(kāi)來(lái)。

3.2.3 無(wú)性別服裝

無(wú)論男女服制如何相互汲取、吸收異性要素,但其從意識(shí)層面上仍然直接或間接承認(rèn)性別差異的存在。中性化服裝則完全擯棄性別概念,將“與子同袍”貫徹到底。無(wú)性別主義服裝一般以黑、白、灰為主色調(diào),版型以寬松舒適為主,使其既適合男性穿著又滿足女性需求,在兩極之間尋找一個(gè)平衡的位置。近年來(lái),眾多時(shí)尚品牌相繼推出“男女皆宜”服裝,如Yiorgos Eleftheriades的“Wo/mens”系列、Richert Beil的“UTOPIA”系列。

4 結(jié)語(yǔ)

服裝作為個(gè)人與他人之間的一種非語(yǔ)言性符號(hào),承載和傳達(dá)著一系列復(fù)雜信息,人們通過(guò)服裝來(lái)表征其所處的社會(huì)地位和性別角色。從社會(huì)規(guī)范角度而言,兩性服飾差異性符合既定行為模式,簡(jiǎn)化社會(huì)管理。從個(gè)人發(fā)展角度而言,兩性服飾模糊化利于自我意識(shí)的覺(jué)醒和平等人格的構(gòu)建。服裝在保暖、御寒等方面的物質(zhì)價(jià)值已得到充分發(fā)揮,而在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)性發(fā)展方面的精神價(jià)值仍需進(jìn)一步挖掘。