孫力斌，袁志慧，王艷玲

（1.東北師范大學(xué)附屬小學(xué)，吉林長(zhǎng)春130024；2.長(zhǎng)春明德路小學(xué)，吉林長(zhǎng)春130024；3.東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130024）

關(guān)于這個(gè)問題的討論，筆者認(rèn)為首先要厘清幾個(gè)問題：第一，一個(gè)人在做出道德選擇的時(shí)候，他的瞬間機(jī)制是什么樣子的；第二，家庭德育在這樣的機(jī)制中會(huì)發(fā)揮怎樣的作用；第三，假如可以占有一定的地位，那能在哪些方面發(fā)揮何種影響。以下，我們針對(duì)上述問題逐層次展開討論。

一、價(jià)值沖突與博弈、價(jià)值排序及道德選擇瞬間的復(fù)雜機(jī)制

人類形形色色的選擇活動(dòng)中，道德選擇是社會(huì)選擇中一種特殊的選擇活動(dòng)。一個(gè)自然人在面臨一個(gè)現(xiàn)實(shí)的境遇做出道德選擇時(shí)，其機(jī)制是極其復(fù)雜的，至今為止可以說(shuō)是難有規(guī)律可循。當(dāng)然，難有規(guī)律可循并不意味著沒有規(guī)律可循，可能是我們至今為止還沒有發(fā)現(xiàn)規(guī)律而已。

究其規(guī)律難尋的原因，可能涉及以下幾個(gè)方面：

第一，人是理性與非理性、植物性、動(dòng)物性、人性和神性的合而有之的融合體，人太復(fù)雜，要在人的道德選擇這么一個(gè)具象的領(lǐng)域去探尋一般性、普遍性的東西，本身就存在巨大困難。成為阻礙的，主要是非理性、植物性、動(dòng)物性的部分帶來(lái)的不確定性，讓一切普遍性規(guī)律的探尋努力都輕而易舉地成為枉然和徒勞。

第二，每個(gè)人持有的主要的“信仰的價(jià)值觀”不一樣。有的人主要信仰一些宗教的體系與價(jià)值觀，有的人主要信仰“他人就是地獄”，要時(shí)時(shí)刻刻提防來(lái)自他人的一切圖謀不軌，有的人信仰“金錢可以為一切開路，有錢可讓鬼推磨”……毫不夸張地說(shuō)“有一千個(gè)人，可能就有一千種信仰”。即使在去往圣城麥加、西藏布達(dá)拉宮等宗教圣地朝圣的人們，頭腦中有一個(gè)共同的“想象的共同體體系”在某些方面達(dá)成了最大程度的交集，但是在具象的生活中和具體的情境中行事之時(shí)也是充滿了分歧與不同。因?yàn)楫吘谷擞兄で椤⒎抢硇?、?dòng)物性等部分的存在，每個(gè)人都是如此，每個(gè)共同體的主要分歧同樣如此。

第三，每個(gè)人在面臨具體情境和境遇時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在的價(jià)值沖突與博弈。也就是同一個(gè)人，在不同時(shí)間、時(shí)期，面臨不同的選擇時(shí)，內(nèi)在形成一致性的價(jià)值體系、一以貫之的價(jià)值體系也是困難的事情。來(lái)自自利的需求、來(lái)自本我的沖動(dòng)、來(lái)自利益甚至巨額回報(bào)時(shí)候的引誘等，都會(huì)帶來(lái)各種價(jià)值沖突與博弈。這種博弈使得道德選擇時(shí)時(shí)刻刻充滿變數(shù)。

第四，道德選擇本身也從來(lái)都具備穩(wěn)定的性質(zhì)，從來(lái)都是價(jià)值博弈與沖突之后價(jià)值排序的結(jié)果。把最終選定的價(jià)值排在了最前面的那個(gè)選擇，就是道德選擇的結(jié)果。而排在第一位的道德選擇，不一定保證都是道德的，很多時(shí)候是非道德的甚至是反道德的。

我們來(lái)看一個(gè)被討論了無(wú)數(shù)次的具象情境：

在一個(gè)人來(lái)人往的寒冷冬季的馬路旁邊，當(dāng)路遇一位外貌看起來(lái)大概70歲左右的老婦人跌倒了坐在地上站不起來(lái)時(shí)，你會(huì)做出何種選擇？

有的人可能會(huì)選擇直接路過，因?yàn)樗麄冾^腦中可能會(huì)想：需要我?guī)兔幔课規(guī)兔?huì)有麻煩嗎？我上班趕時(shí)間，會(huì)不會(huì)遲到？歲數(shù)太大了，要是年輕一點(diǎn)我再幫忙吧！這么多人路過，總有人會(huì)幫忙的，我不幫忙不要緊……當(dāng)然可能還會(huì)在頭腦中瞬間掠過無(wú)數(shù)種閃念，最后迅速做出道德選擇——我還是路過吧。這種價(jià)值排序的選擇，把路過作為了第一價(jià)值排序，其他的想法都排在了它的后面。這種做法結(jié)果性質(zhì)是非道德的（與道德的善惡好壞判斷無(wú)關(guān)，不等同于“不道德”）。

可能有的人會(huì)選擇報(bào)警。因?yàn)樗值闹饕獌r(jià)值觀是“有困難找警察”。這些人會(huì)思考：警察會(huì)幫助大家，我可以置身事外，還可以幫助這位老人，達(dá)到幫助的目的還不會(huì)給自己帶來(lái)困擾。背后起作用的主要機(jī)制，可能是其在小的時(shí)候得到過警察積極的幫助，尤其后來(lái)這種機(jī)制在各種困難情境中不斷得到強(qiáng)化。這種做法的結(jié)果性質(zhì)是道德的。

可能有的人會(huì)選擇拍照呼吁。因?yàn)樗值膬r(jià)值觀是“公眾輿論會(huì)有幫助”。當(dāng)拍照發(fā)到了社交媒體平臺(tái)之后，可能會(huì)有人或者有機(jī)構(gòu)伸出援助之手，也可能沒有。但總之自己為這個(gè)事件出了一份力，勉強(qiáng)算得上“助人”了，起碼沒有無(wú)視而過。這種道德選擇的機(jī)制，起決定性作用的可能是這個(gè)人沒有其他任何的社會(huì)定位、存款積蓄、個(gè)人能量等，也許他的無(wú)力連維持自己的生活都困難無(wú)比，渡自己都渡不了，更不用說(shuō)“渡人”。“能力的大小”決定了他做出道德選擇時(shí)最需要考慮的變量。讓其做到過馬路遵守交通規(guī)則，他是可以做得很好的，但是讓他做出更多、更高層次要求的時(shí)候，他或許沒有能力做到。這種做法的結(jié)果性質(zhì)是非道德的。

可能有的人會(huì)選擇急匆匆地跑上前去，在沒有任何自我防護(hù)的基礎(chǔ)上選擇將老人扶起來(lái)。也許因?yàn)檫@個(gè)人的人生經(jīng)歷中，自己的爺爺曾經(jīng)有過跌倒的經(jīng)歷，被好心人扶起來(lái)送往醫(yī)院得到了及時(shí)的救治。懷著感恩之心，是起作用的主要機(jī)制。碰到了類似的情境，他毫不猶豫地選擇用相同的方式回報(bào)當(dāng)初曾經(jīng)救助自己爺爺?shù)娜?。這種做法的結(jié)果性質(zhì)當(dāng)然是義無(wú)反顧的、道德的。

可能也有人厭惡地吐兩口唾沫之后罵兩句而過。因?yàn)檫@個(gè)人人生經(jīng)歷中曾經(jīng)因?yàn)榉銎疬^一個(gè)老人而被碰瓷，碰瓷讓他賠付了金錢，同時(shí)成為了朋友之間的笑柄。這種道德選擇背后的主要機(jī)制是“警惕”。他的內(nèi)心也會(huì)有價(jià)值的沖突與博弈，但警惕輕而易舉地就取得了壓倒性優(yōu)勢(shì)。這種道德選擇的結(jié)果性質(zhì)是非道德的，不能簡(jiǎn)單地定性說(shuō)他做出了一個(gè)不道德的行為選擇。

人類的道德選擇行為以及背后的主要作用機(jī)制還可以有更多的花樣，奇奇怪怪，完全超乎大家的想象和認(rèn)知。筆者在上大學(xué)的時(shí)候曾經(jīng)遭遇過這樣的情境，當(dāng)時(shí)筆者選擇了報(bào)警，但是接電話的警察反復(fù)讓我說(shuō)出自己的真實(shí)姓名、身份證號(hào)碼，不斷警告我：報(bào)假警是要承擔(dān)法律責(zé)任的。最后我被反復(fù)的警戒搞煩了，掛斷了電話，氣憤而去，坐視不管。在這里體現(xiàn)了道德選擇很多時(shí)候充滿了“偶然”。偶然，讓規(guī)律的尋找變得更加充滿了不確定性。

此情景的其他選擇描述我們?cè)诖司筒灰灰涣信e和假設(shè)了。

二、家庭德育與道德選擇的疏松關(guān)聯(lián)性

家庭德育，是德育眾多途徑（如學(xué)校德育、社會(huì)德育等）、德育影響之一種。隱性的包括國(guó)家、國(guó)家歷史、國(guó)家文化、國(guó)家的國(guó)民性、風(fēng)俗、習(xí)慣、階層、性別、年齡、職業(yè)、科技、未來(lái)、人的遺傳特征等數(shù)不勝數(shù)。

在這些會(huì)對(duì)人的道德選擇產(chǎn)生重要影響的因素中，家庭德育相對(duì)而言其地位和作用，放在整個(gè)歷史發(fā)展洪流、社會(huì)發(fā)展局勢(shì)、科技浪潮沖擊、思想潮流沖擊、人的自私性吞噬等面前，會(huì)顯得很渺小。但是假如在將其放置于“理性、情感”人性的博弈之間，情感所發(fā)揮的澎湃作用也讓理性的作用充滿了無(wú)數(shù)不確定性。所以，家庭德育與人的發(fā)展中不必然地產(chǎn)生了緊密的因果關(guān)系。但是，筆者一直反對(duì)將“知情意信行”5個(gè)方面聯(lián)合起來(lái)談?wù)?，尤其反?duì)針對(duì)一種思考的邏輯或者說(shuō)期待，也就是說(shuō)假如我們有了“知、情、意、信”4個(gè)方面教育的努力，就一定會(huì)有一種期待“行”的結(jié)果。道德選擇的結(jié)果，并不必然與前面的幾個(gè)原因必然相關(guān)。有教育，不一定順理成章地產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。有家庭德育，也不一定會(huì)必然地產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果，產(chǎn)生了一定的結(jié)果也不必然與家庭德育相關(guān)。除非具象的個(gè)人非常明確地指出，我的現(xiàn)在這個(gè)惡或者善的結(jié)果，皆因當(dāng)初受到了非常好的家庭德育，否則，一切普適性的猜測(cè)都僅僅是猜測(cè)，你看到的結(jié)果未必是因?yàn)榧彝サ掠霈F(xiàn)的必然后果，雖然其可能會(huì)與這個(gè)后果有關(guān)聯(lián)，但不是必然性的關(guān)聯(lián)。

雖然家庭德育不必然與最終現(xiàn)實(shí)境遇中的道德選擇之間有關(guān)聯(lián)，但并不意味著家庭德育不會(huì)產(chǎn)生影響。家庭德育有可能對(duì)人產(chǎn)生偶爾性碎片式的影響。畢竟，孩子們除了在學(xué)校的時(shí)間之外，大部分時(shí)間要在家庭的場(chǎng)域中度過。但特別要強(qiáng)調(diào)的是，不能低估家庭德育的影響，但同樣也不能高估其影響。家庭德育有可能產(chǎn)生重要影響，但也有可能產(chǎn)生微弱的影響，有可能產(chǎn)生正向影響，也可能產(chǎn)生重大的負(fù)面影響發(fā)揮負(fù)功能?？傊@種影響力，都是充滿了無(wú)數(shù)的偶然性、碎片性、隨機(jī)性、無(wú)法判斷性。家庭德育與具體境遇中道德選擇之間的關(guān)聯(lián)性極其疏松。

三、幾種可能的疏松關(guān)聯(lián)

關(guān)于家庭德育的高水平研究現(xiàn)在還非常少。CSSCI核心刊物還未見到有關(guān)家庭德育的文獻(xiàn)或研究報(bào)道；碩博論文中也僅有幾十篇碩士論文研究家庭德育，而具有新穎性的也幾乎沒有。根據(jù)現(xiàn)有研究狀況，大概家庭中榜樣示范、家庭德育環(huán)境、家風(fēng)（基本涵蓋了家庭德育觀念的核心）是進(jìn)行家庭德育的幾個(gè)主要途徑。與人的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性的影響，也差不多從這幾個(gè)家庭德育要素中產(chǎn)生。

榜樣示范、家庭德育環(huán)境、家風(fēng)這三大要素，是最有可能與日后兒童發(fā)展中遇到道德選擇時(shí)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的。這三者之間的重要程度不分主次。

榜樣示范，它的核心是“行”。雖然知情意信等要素不一定是孩子們一定產(chǎn)生必然的“善”的道德選擇結(jié)果，但是假如在一個(gè)家庭中父母處處以身示范，尤其因?yàn)椤昂⒆痈赡苁菋寢尩姆妗?，母親的道德行為實(shí)踐處處散發(fā)著“善”的魅力，孩子在未來(lái)發(fā)展的人生旅途中遇到同樣問題時(shí)，會(huì)更大可能地產(chǎn)生習(xí)慣性選擇，選擇和父母尤其媽媽同樣的行事風(fēng)格。但是前面已經(jīng)討論過，家庭德育在后來(lái)孩子發(fā)展過程中道德選擇時(shí)產(chǎn)生的影響只是其中一部分，有可能但不必然發(fā)生作用，關(guān)聯(lián)疏松是必須要強(qiáng)調(diào)的。

家庭德育環(huán)境，是父母或者家人同時(shí)營(yíng)造出來(lái)的一種看不見的氣場(chǎng)。每個(gè)家庭的德育環(huán)境氣場(chǎng)都是不同的，有的家庭環(huán)境民主，事事都要“商談”，可能孩子就習(xí)慣于商談，在日后的行事包括選擇時(shí)，可能就更傾向于民主、寬容、接納、互相理解、傾聽、融合、積極、無(wú)主見、無(wú)自我、不自主等；有的家庭環(huán)境中男性作風(fēng)硬朗、剛強(qiáng)、勇敢、無(wú)畏、積極、陽(yáng)光、強(qiáng)悍，可能孩子就傾向于在日后的行事選擇時(shí)表現(xiàn)出勇敢、積極、霸道，不善接納、傾聽、有同理心；有的家庭環(huán)境單身、離異、冷漠、暴力、沖突、流血、打罵等，可能孩子就傾向于日后的行事展現(xiàn)出道德選擇接納、隱忍、寬容、自主、自立、陰暗、膽小、抑郁、懶惰、消極、愛憎分明、柔和、溫柔、軟弱、剛強(qiáng)等。這種家庭德育的氣場(chǎng)帶來(lái)的可能有好有壞，好的家庭德育環(huán)境不一定帶來(lái)的都是幸福的后果，差的家庭德育環(huán)境帶來(lái)的也不一定全是陰暗、不幸。

家風(fēng)家訓(xùn)是個(gè)值得研究的家庭德育要素。關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)尤其在傳統(tǒng)文化資源中，家風(fēng)家訓(xùn)的研究幾乎占據(jù)了家庭德育研究的半壁江山。家風(fēng)不是一般家庭所能擁有的東西。家風(fēng)可能是在一定社會(huì)形態(tài)如封建社會(huì)等中所孕育的大家族才擁有的，比如說(shuō)顏氏家訓(xùn)、曾國(guó)藩家訓(xùn)、儒家思想中的家風(fēng)思想、政治世家肯尼迪家族家訓(xùn)等。如曾國(guó)藩家訓(xùn)蘊(yùn)含的大部分內(nèi)容都是家庭德育的思想，也確定性地孕育了巨大繁榮的曾氏家族。兩百多年來(lái)，自曾國(guó)藩以下八代人中無(wú)一“敗家子”，有名望者多達(dá)240余人，構(gòu)成了一個(gè)聲名遠(yuǎn)播的華夏望族。這是少有的以家訓(xùn)的方式確定對(duì)人產(chǎn)生影響的證據(jù)。但曾氏家族的繁榮也與諸多其他因素有關(guān)，家風(fēng)家訓(xùn)的影響可能也是一小部分，不能推理說(shuō)：因?yàn)橛辛嗽霞易宓募绎L(fēng)家訓(xùn)，必然有了后來(lái)繁榮的曾氏家族的繁榮。在曾國(guó)藩看來(lái)，要教育孩子立足社會(huì)，并讓這個(gè)家庭能夠一代一代地延續(xù)下去，關(guān)鍵就是兩個(gè)字：勤與儉。他要求孩子們一生銘記16個(gè)字——家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤。

曾國(guó)藩的小女兒曾紀(jì)芬晚年留下一個(gè)年譜，其中記載了這樣一件事情：在她十幾歲時(shí)，跟隨母親來(lái)到曾國(guó)藩任兩江總督的總督府。小女兒入總督府總要穿得體面一些，光鮮一點(diǎn)，所以上面穿了一件藍(lán)色的小夾襖，下邊穿了一條綴青邊的黃綢褲，就這條黃綢褲其實(shí)也不是她的，而是她的長(zhǎng)嫂，也就是曾國(guó)藩的長(zhǎng)子曾紀(jì)澤過世的妻子留給她的。但就是這條褲子的一個(gè)青色花邊讓曾國(guó)藩覺得太繁復(fù)、太華貴了，就指責(zé)小女兒不應(yīng)該穿這樣的褲子，讓她趕快換掉。小女兒趕緊回到房間換了一條沒花邊的綠褲子。曾國(guó)藩認(rèn)為，“兒女越貧賤，越知生活之艱難；越知發(fā)奮，亦就越易成器”，“而世家子弟條件優(yōu)越，易犯奢侈”；一門心思都用在追求豪華的生活上，不僅難以成才，而且還會(huì)由此變壞。因此世家子弟欲成大器，就需“崇儉”“以戒奢侈為要義”，努力像普通貧寒子弟那樣生活?；谶@種認(rèn)識(shí)，他對(duì)家庭的物質(zhì)生活管束很嚴(yán)，規(guī)定甚細(xì)。他們家日用家具是“但求結(jié)實(shí)，不求華貴”。文房四寶是“但求為寒士所能備者，不求珍異也”。每月生活所需銀兩，限一成數(shù)，另封秤出，本月用畢，只準(zhǔn)盈余，不準(zhǔn)虧欠。吃飯方面，他自己經(jīng)?！耙雇聿挥萌澆耍匀鉁珶跏卟艘欢N”，“后輩則夜飯不葷，專食蔬菜而不用肉湯”。穿衣方面，他自己“忝為將相，而所有衣服不值三百金”。要求子女“衣服不可多制，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛”?；閱氏矐c則“一切皆從儉約”，就連他親母的喪事，也照一般人家開席用菜“不用海菜”。對(duì)于勤，曾國(guó)藩要求子女黎明即起，“莫墜高曾祖考以來(lái)相傳之家風(fēng)”。在曾家，男子每天的主要任務(wù)是讀書寫字做文章，除此之外還必須參加一些諸如打掃衛(wèi)生、喂魚養(yǎng)豬種菜之類的體力勞動(dòng)。曾國(guó)藩?dú)w納為“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”的治家八事，其中除“考、寶、書”講的是祭祀、待鄰、讀書外，其他五事講的都是勞作。他反復(fù)叮囑：“此八事縱不能一一親自經(jīng)理，而不可不識(shí)得此意。”女子則要求每天都必須做些針線活，還要求學(xué)會(huì)做小菜，下廚房做飯。

但家風(fēng)家訓(xùn)，是小門小戶的普通百姓所沒有的。小門小戶大概更多的是德育觀念。比如筆者的母親，每當(dāng)家里碰到了困難的時(shí)候總愿意嘮叨一句話：“到哪的山、砍哪的柴。”這更多的是一種德育觀念。但她教育著筆者在自己獨(dú)立生活之后，碰到了困難就想起這句話，鼓勵(lì)自己勇敢地面對(duì)困難渡過難關(guān)。

可能還有一種家庭德育的因素會(huì)對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生影響，那就是休謨所強(qiáng)調(diào)的“習(xí)慣”，對(duì)于休謨的認(rèn)識(shí)論而言，因果聯(lián)系乃至人類對(duì)世界的把握都只不過是一種習(xí)慣而已。也正如休謨自己所說(shuō)：“因?yàn)椴徽撛谑裁吹胤?，任何一種特定的行為或活動(dòng)重復(fù)多次之后，就會(huì)產(chǎn)生一種傾向……這種傾向被我們看做習(xí)慣的結(jié)果?！痹诩彝ブ校环N“日升則起、起則勞作”的勤勞行為常年累月地被重復(fù)，兒童也就覺得可能這就是一種人生存的必然方式。兒童產(chǎn)生的生活方式聯(lián)結(jié)就只有這種聯(lián)結(jié)，有可能日后一生的生活方式仍然拷貝的是這種父母的生活方式因果聯(lián)結(jié)。假如孩子在一種“世界上沒有什么大事情，我老爹老媽都能替我搞定”的習(xí)慣性聯(lián)結(jié)中成長(zhǎng)，以自我為中心、飛揚(yáng)跋扈、缺乏同情心，成年之后更容易成為這種生活固定觀念聯(lián)結(jié)的“犧牲品”。