包英杰 張寶石 朱思明 （黔南民族醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校社科部）

新媒體是以計(jì)算機(jī)為硬件技術(shù)支持，以互聯(lián)網(wǎng)為載體的媒介組織，和傳統(tǒng)媒體相比，新媒體以提供服務(wù)為要義，具有去中心化和再中心化的特征。對(duì)于新媒體，主體不同，理解的角度就有所區(qū)別，它可以稱為網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字媒體、個(gè)人媒體、社交媒體和移動(dòng)媒體等，其所具有的傳播特性為主體和客體的話語環(huán)境創(chuàng)設(shè)出新的空間和載體。思想政治教育就是應(yīng)用話語進(jìn)行政治、思想和價(jià)值觀教育的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育過程就是教育者和受教育者進(jìn)行話語交流、表達(dá)和互動(dòng)的過程。新媒體境遇下，思想政治教育話語應(yīng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，隨社會(huì)發(fā)展變化逐步實(shí)現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換，從而增強(qiáng)思想政治教育的親和力和實(shí)效性。

一、新媒體的傳播特性

隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，新媒體已經(jīng)滲透于生活的方方面面，其“特性”使它為不同群體所“青睞”，在話語改造方面顯示出強(qiáng)大的力量。

一是開放性。開放性是新媒體的根本特征。一方面，“由于互聯(lián)網(wǎng)采用的是分布式的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)，同時(shí)放棄了傳統(tǒng)線路交換式的信息傳遞方式，采用了全新的包交換技術(shù)?！盵1]這種技術(shù)使互聯(lián)網(wǎng)上的每個(gè)計(jì)算機(jī)都保持相對(duì)獨(dú)立，計(jì)算機(jī)只是節(jié)點(diǎn)，同時(shí)，包交換技術(shù)使信息在網(wǎng)絡(luò)上自由傳遞，無法阻止，除非摧毀全部網(wǎng)絡(luò)。另一方面，這種開放是“超時(shí)空”的開放，信息的傳播速度與事件的進(jìn)展幾乎同步，并且信息的傳播突破了地域限制，沒有國(guó)界的束縛，全世界都是信息場(chǎng)，人們就是在這樣的“超時(shí)空”境遇下傾聽、選擇、傳播，“由于受眾自由地拉出信息，擴(kuò)大了人們獲取信息的自由度，同時(shí)也使得傳者和受者的界限愈加模糊，為人們提供了發(fā)表言論的最大自由”。[2]

二是互動(dòng)性。新媒體的最大價(jià)值就在于它的即時(shí)交互性，在新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐下，即時(shí)交互性通過符號(hào)實(shí)現(xiàn)虛擬人物的在場(chǎng)與共在，如王者榮耀等網(wǎng)絡(luò)游戲中，玩家通過對(duì)虛擬人物的操控，形成一種“在線效應(yīng)”，雙方可以模擬生活中的大多數(shù)場(chǎng)景，甚至可以通過一些圖形符號(hào)表達(dá)心中的喜怒哀樂，盡情展現(xiàn)自我，張揚(yáng)主體性，成為典型的以“網(wǎng)絡(luò)”代替“精神之鈣”。

三是多人參與性。新媒體的特性在于可以利用用戶內(nèi)容生成（UGC）和抓取，將感興趣的群體在短時(shí)間內(nèi)聚集到一起，形成一個(gè)虛擬的團(tuán)體，這種性質(zhì)的團(tuán)體在對(duì)某個(gè)公共事件進(jìn)行評(píng)論的過程中，則容易產(chǎn)生較大的能量，進(jìn)而形成網(wǎng)絡(luò)輿情。在虛擬世界中，話語的質(zhì)量關(guān)鍵在于理性程度，網(wǎng)絡(luò)話語是現(xiàn)實(shí)話語的表達(dá)，是影響現(xiàn)實(shí)世界的“無聲”力量，因此，新媒體的“多人參與”是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和公眾心理相互作用的結(jié)果，它在提供豐富、多元服務(wù)的同時(shí)，更應(yīng)注重話語引導(dǎo)，而不應(yīng)讓其成為建立在網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)基礎(chǔ)之上的“意見自由市場(chǎng)”，成為制約權(quán)力、影響網(wǎng)絡(luò)政治生態(tài)的“法外之地”。

二、新媒體對(duì)思想政治教育話語的影響

正如吉登斯所言“一個(gè)瞬息電子通信的世界……正在瓦解各地的地方習(xí)慣和日常生活模式。”[3]新媒體的產(chǎn)生，使得思想政治教育的傳統(tǒng)話語環(huán)境發(fā)生了變化，新媒體不僅作為一種教育載體而存在，而且已經(jīng)演變成無法剝離的生活環(huán)境，新媒體的出現(xiàn)及其在思想政治教育領(lǐng)域的應(yīng)用，改變了思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)、發(fā)展?fàn)顟B(tài)和話語表達(dá)，沖擊了教育者和被教育者所處的地位和擁有的權(quán)力，給思想政治教育話語的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

就機(jī)遇而言，有如下三個(gè)方面。一是新媒體使思想政治教育話語內(nèi)容更豐富，更具有吸引力。由于新媒體的超大信息量和政治本質(zhì)，使思想政治教育話語內(nèi)容變得更加豐富，并具有現(xiàn)實(shí)性和選擇性，教育者可將思想政治教育的政治本質(zhì)內(nèi)隱于歷史文化知識(shí)和現(xiàn)代科技信息中，并借助新媒體話語形式、話語內(nèi)容和相應(yīng)的話語方式，為思想政治教育話語的發(fā)展提供動(dòng)力支持。二是新媒體使思想政治教育話語權(quán)出現(xiàn)了分化和再分配。傳統(tǒng)思想政治教育的話語權(quán)由教育者壟斷，教育者掌握信息資源的控制權(quán)和支配權(quán)，而新媒體的介入使話語權(quán)出現(xiàn)分化和再分配，受教育者開始擁有更多信息資源，并出現(xiàn)文化反哺的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)，借助新媒體傳播平臺(tái)，思想政治教育話語權(quán)的實(shí)踐載體呈現(xiàn)多元化特征，受教育者的主體地位得到提升。在此種境遇下，受教育者的訴求愈發(fā)傾向于人性化和個(gè)性化，話語傳輸也逐漸轉(zhuǎn)向理解、對(duì)話、互動(dòng)和個(gè)性。三是新媒體豐富思想政治教育話語的表達(dá)形式。以“互聯(lián)網(wǎng)＋”為時(shí)代背景，圖、文、聲、像等表達(dá)形式豐富著思想政治教育的話語內(nèi)容，增強(qiáng)了思想政治教育的吸引力和感染力。隨著受教育者主體地位的回歸，不同地域、不同文化、不同社會(huì)的信息資源有了交流和共享的渠道，教育者和受教育者可以在短時(shí)間內(nèi)捕獲最新、最有價(jià)值的信息并實(shí)現(xiàn)共享。

毋庸置疑，新媒體作為新的信息傳媒工具，它既為思想政治教育工作帶來了機(jī)遇，同時(shí)也帶來了新的挑戰(zhàn)和思考。一是新媒體交往的復(fù)雜語境和交往對(duì)象虛擬身份的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)化生存方式使人的自由意識(shí)實(shí)現(xiàn)極度釋放，一些網(wǎng)絡(luò)話語體系加劇話語差異，甚至有誘發(fā)話語沖突的風(fēng)險(xiǎn)；一些話語表達(dá)突破常規(guī)，甚至突破道德底線；出現(xiàn)了一些為吸引眼球而具有煽動(dòng)性的話語，挑戰(zhàn)主流意識(shí)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)話語體系作為一種溝通方式，以其詼諧、幽默、通俗易懂的特點(diǎn)為人們所接受，但它所兼具的娛樂性、飄浮性、詼諧性等特點(diǎn)卻給傳統(tǒng)的思想政治教育話語體系帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有使其面臨失語、失效的風(fēng)險(xiǎn)。二是新媒體使用者的政治底線倫理約束淡化。一些網(wǎng)絡(luò)大V 和公知利用自己的粉絲肆意抹黑英雄人物、革命團(tuán)體，否定改革開放的成果，妄加議論一些敏感話題，發(fā)表一些不合時(shí)宜的言論，誤導(dǎo)公眾；一些高校教師利用站在講臺(tái)、講堂和論壇的機(jī)會(huì)，披著學(xué)術(shù)外衣踐踏政治原則，肆意發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿和憤恨?！八枷胝谓逃且环N以政治思想為核心的宣傳教育活動(dòng)?！盵4]政治思想的話語表達(dá)有其特定的表達(dá)格式和話語要求，相對(duì)而言，這些話語枯燥、抽象、空洞甚至乏味，從而形成話語錯(cuò)位。新形勢(shì)下，教育者應(yīng)主動(dòng)從傳統(tǒng)的話語體系中走出來，適應(yīng)新的教育環(huán)境，合理設(shè)計(jì)教育者和受教育者的話語關(guān)系，科學(xué)傳授話語內(nèi)容，營(yíng)造話語傳輸理念所應(yīng)用的環(huán)境。“控制與掌握網(wǎng)絡(luò)的人，就是人類未來命運(yùn)的主宰，誰掌握了信息、控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就擁有了整個(gè)世界。”[5]新時(shí)代，新媒體是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主要陣地之一，思想政治教育話語要主動(dòng)作為，主動(dòng)求變，清除因信息溝通不暢而產(chǎn)生的交流障礙，提高引導(dǎo)力、引領(lǐng)力和公信力，“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。”[6]

三、思想政治教育的話語轉(zhuǎn)換

新媒體境遇下，思想政治教育話語所面臨的一系列現(xiàn)實(shí)困境促使其必須進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換，話語的轉(zhuǎn)換又催生思想政治教育話語研究的理論自覺，重拾思想政治教育的價(jià)值訴求，可以從以下三個(gè)方面著手探索有效的話語轉(zhuǎn)換路徑。

（一）以國(guó)際視野為宏觀指導(dǎo)，拓展思想政治教育話語轉(zhuǎn)換的寬度

在改革進(jìn)入深水區(qū)的大背景下，網(wǎng)民的心理十分復(fù)雜和模糊，特別是一些西方政客針對(duì)“后發(fā)外生型社會(huì)”的中國(guó)所產(chǎn)生的巨大“文化示范效應(yīng)”，他們借助新媒體的特性，快速滲透到日常生活，并在本土化標(biāo)簽的掩護(hù)下，腐蝕網(wǎng)民心理，影響網(wǎng)民的價(jià)值觀念和生活方式。長(zhǎng)期以來，話語霸權(quán)一直為西方國(guó)家所獨(dú)有，借助話語輸出干涉他國(guó)的內(nèi)政，話語輸出實(shí)質(zhì)上就是“一個(gè)搶奪國(guó)際話語權(quán)的問題，而話語權(quán)的最終決定力量是發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合國(guó)力?！盵7]在階級(jí)社會(huì)里，思想政治教育具有鮮明的黨性、政治性和意識(shí)形態(tài)性，隨著新媒體的普及，新媒體與思想政治教育的互滲力不斷提升，故而，一方面要將堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作為掌握思想政治教育話語權(quán)的本質(zhì)和核心，借助新媒體打造富有中國(guó)風(fēng)格的話語體系。另一方面要堅(jiān)持正面宣傳，敢于抵制西方話語霸權(quán)，借助新媒體的力量，幫助廣大群眾劃清是非界限，引導(dǎo)廣大群眾共同守護(hù)好自媒體的精神家園。

（二）以內(nèi)容溝通為解決之道，打通思想政治教育話語轉(zhuǎn)換溝通的壁壘

思想政治教育的話語內(nèi)容不但要純粹說理，也要事實(shí)論證，不但要崇高敘事，也要生活情懷，不但要思維碰撞，也要事實(shí)可感，為此，思想政治教育要有活化內(nèi)容的意識(shí)，融入多元話語。著名思想政治教育專家沈壯海將思想政治教育內(nèi)容分為兩個(gè)層面，第一個(gè)是統(tǒng)治階級(jí)所要求和確定的層面，該層面的思想政治教育內(nèi)容體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志。第二個(gè)層面是教育者遵循思想政治教育規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律，按照思想政治教育目的，結(jié)合教育對(duì)象的特點(diǎn)，對(duì)第一個(gè)層面內(nèi)容進(jìn)行組織、加工，第二個(gè)層面內(nèi)容具有“精確性、透徹性和契合性的特點(diǎn)”。[8]本文所講的是要注重第二個(gè)層面內(nèi)容的話語轉(zhuǎn)換，以新媒體為載體，以內(nèi)容意識(shí)為切入點(diǎn)，以人為本，貼近話語類型，轉(zhuǎn)換思想政治教育的話語理念，創(chuàng)新話語方式，形成能夠?yàn)槿怂邮艿脑捳Z場(chǎng)域和話語陣地。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使思想政治工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)的高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。”[9]

（三）以“全員”育人為核心理念，激活思想政治教育話語轉(zhuǎn)換的潛在動(dòng)力

一是要重塑主客體關(guān)系。傳統(tǒng)的主體性思想政治教育模式把受教育者作為“物”，將其作為被改造的對(duì)象，“單子式的”存在具有明顯的唯我性，不符合馬克思主義人學(xué)的宗旨。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)的存在方式為共在，將受教育者視為活生生的、有靈魂的、有血有肉的人，是目的而不是手段，避免把受教育者異化、物化或客體化。思想政治教育是人的存在方式之一，是通過與他人共在的自我的教育活動(dòng)展開，是交往和存在的出場(chǎng)，只有存在才能生成意義，只有存在，彼此才有進(jìn)行溝通和交流的可能。主體間性理論所蘊(yùn)含的方法論為思想政治教育提供了新的實(shí)踐選擇，使思想政治教育能夠緊跟時(shí)代步伐，擁有旺盛的生命力。

二是要探索和推進(jìn)課程思政建設(shè)。課程思政是深入挖掘?qū)I(yè)課程中的思想政治教育資源，促使各專業(yè)都善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法開展教育教學(xué)的教育理念和思維方法，從而形成專業(yè)課與思想政治理論課的協(xié)同效應(yīng)，充分發(fā)揮“大思政”課程的知識(shí)導(dǎo)向和價(jià)值引領(lǐng)作用。探索和推進(jìn)課程思政建設(shè)，一方面要加強(qiáng)教師培養(yǎng)，教師要牢固樹立立德樹人的教育理念，堅(jiān)持教書與育人的統(tǒng)一，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，堅(jiān)持普遍必然性和意志自由性的統(tǒng)一，課程思政在保持自身專業(yè)知識(shí)相對(duì)獨(dú)立的前提下，還要始終保持與思想政治理論課相向而行。另一方面要完善制度機(jī)制建設(shè)，明確課程思政建設(shè)的主體責(zé)任人，使課程思政建設(shè)的成效體現(xiàn)在人才培養(yǎng)方面，課程思政建設(shè)要堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，人才培養(yǎng)既要體現(xiàn)專業(yè)目標(biāo)，也要遵循其規(guī)律性，既要符合群體性特征，也要滿足個(gè)性化發(fā)展需求，為學(xué)生成長(zhǎng)成才奠定堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)，從而期待通過課程思政建設(shè)解決現(xiàn)實(shí)思想政治教育中長(zhǎng)期存在的“兩張皮”和“孤島現(xiàn)象”。

三是要正確認(rèn)識(shí)全員理念。毛澤東指出：“思想政治工作，各個(gè)部門都要負(fù)責(zé)任。共產(chǎn)黨應(yīng)該管，共青團(tuán)應(yīng)該管，政府主管部門應(yīng)該管，學(xué)校的校長(zhǎng)教師更應(yīng)該管。”[10]隨著思想政治工作的推進(jìn)，其具有了專門化和職業(yè)化的屬性，思想政治工作者的能力得到極大提升，思想政治工作隊(duì)伍的地位得到保障和強(qiáng)化，但是，非思政課的地位遭到弱化，出現(xiàn)專門化與全員化相脫離的傾向，甚至一些其他領(lǐng)域?qū)I(yè)技術(shù)人員、后勤人員、教務(wù)人員、保衛(wèi)人員等認(rèn)為思想政治工作非分內(nèi)之事，不必承擔(dān)主體責(zé)任。因此，全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)思想政治工作專業(yè)化隊(duì)伍要發(fā)揮專業(yè)作用，同時(shí)其他隊(duì)伍也要立足立德樹人這個(gè)中心環(huán)節(jié)，時(shí)刻思考培養(yǎng)什么樣人、如何培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題，做到思想政治工作人人有責(zé)和人人負(fù)責(zé)，實(shí)現(xiàn)思想政治工作全員化。

話語轉(zhuǎn)換是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，每一次的話語轉(zhuǎn)換都是對(duì)原來占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)理論的揚(yáng)棄而接受另一種新理論，其核心要義亦將發(fā)生變革，但理論的更替并非是全盤否定舊理論，而是遵循批判——消化——繼承——?jiǎng)?chuàng)新的路徑。這也證明“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[11]