殷彩紅 （江蘇鹽城市響水縣黃圩中心小學(xué)）

定型于明清時(shí)期的傳統(tǒng)蒙學(xué)，秉承了數(shù)千年中華文化之精髓，以極凝練的篇目?jī)?nèi)容奠定了傳統(tǒng)三觀教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)歷了古代社會(huì)長(zhǎng)期的文化價(jià)值淘洗，能積淀下來的大多是熠熠生輝的金沙。在中國白話文運(yùn)動(dòng)推行了近百年的今天，反觀其價(jià)值依然會(huì)對(duì)當(dāng)代教育有著重大的啟示意義。

一、傳統(tǒng)蒙學(xué)基本教育理路

高度成熟的明清蒙學(xué)主要包括集中識(shí)字、初步讀寫和道德訓(xùn)育三個(gè)方面的內(nèi)容。涉及的教材中，最初級(jí)的有《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》，教育目標(biāo)主要是集中識(shí)字，也兼及知識(shí)傳授和教育啟蒙。中級(jí)的有《弟子職》《文字蒙求》《史學(xué)提要》和《名物蒙求》等，目標(biāo)主要是傳輸知識(shí)與思想教育，兼及識(shí)字鞏固；同時(shí)，以《日記故事》《書言故事》《千家詩》《神童詩》等詩文為教材，旨在初步的閱讀及寫作訓(xùn)練。高級(jí)的以“四書”“五經(jīng)”、《昭明文選》和《古文觀止》為主，重在經(jīng)義研習(xí)、道德熏育及寫作訓(xùn)練。

傳統(tǒng)蒙學(xué)采用“由識(shí)入寫”的教育理路，先以“識(shí)”為基本手段進(jìn)行大量的信息輸入；在具備了扎實(shí)的基礎(chǔ)之后，再進(jìn)入經(jīng)義方面的消化吸收與觀點(diǎn)闡發(fā)的階段?！白R(shí)”從生活常識(shí)（如《百家姓》）和基本道理（如《三字經(jīng)》《千字文》）開始，進(jìn)行快速的韻文識(shí)字；繼而從道德倫理（如《弟子職》）、歷史常識(shí)（如《史學(xué)提要》）、自然常識(shí)（如《名物蒙求》）和文學(xué)基礎(chǔ)（如《書言故事》《千家詩》）等進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)和識(shí)字拓展；最后，以詩文閱讀（如《昭明文選》和《古文觀止》）促進(jìn)基本寫作技巧，并以“四書”“五經(jīng)”為重點(diǎn)回歸價(jià)值觀塑造這個(gè)本根問題。

二、《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》的教育內(nèi)容及價(jià)值構(gòu)成

（一）文化知識(shí)：經(jīng)典與廣博

小學(xué)處于教育體系的最初階段，傳統(tǒng)蒙學(xué)中的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》與小學(xué)低年級(jí)階段有更好的對(duì)應(yīng)性。明代的大學(xué)者呂坤在《社學(xué)要略》說：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞；《百家姓》，以便日用?！肚ё治摹?，亦有義理?！痹谶@三部經(jīng)典啟蒙讀物中，《百家姓》因其單純姓氏排列的方式僅成為快速識(shí)字的途徑，而《三字經(jīng)》《千字文》則明顯帶有“小型百科全書”式的知識(shí)架構(gòu)?！肚ё治摹烦蓵谀狭簳r(shí)期，四字一句，共計(jì)1000 字，蘊(yùn)含了豐富的知識(shí)體系；《三字經(jīng)》三字一句，全書380 句，共計(jì)1140 字，與《千字文》有大體相似的規(guī)模體量，但因其成書較晚（始于宋，定型于明清）所以比《千字文》更通俗易懂。這兩本書文字重復(fù)率低（《千字文》文字幾乎不重復(fù)，《三字經(jīng)》共計(jì)用了541 個(gè)不同的字），敘事表意語言通暢，韻文誦讀朗朗上口，是快速集中識(shí)字的絕佳素材。同時(shí)，兩本書還在文化知識(shí)和思想教育方面有廣泛地覆蓋，涉及古代社會(huì)的地理、歷史、自然、文化、倫理、教育等諸多領(lǐng)域。

（二）家庭倫理：孝悌與和諧

百善孝為先。儒家高度重視對(duì)孝悌睦親的教育，把孝作為整個(gè)道德體系的核心，作為一切道德的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。《三字經(jīng)》中說“首孝悌，次見聞”，把孝悌放在做人的首位，然后才是見聞（即知識(shí)的擴(kuò)充與增長(zhǎng)）。孝悌睦親有三個(gè)關(guān)系層次，一是父母與子女之間，要做到父母慈愛、子女孝順；二是夫妻之間，提倡夫?yàn)槠蘧V、琴瑟和鳴；三是兄弟之間，強(qiáng)調(diào)兄友弟恭、和善相處。這三個(gè)層次的關(guān)系處理好了，就是《千字文》中所描述的“上和下睦，夫唱婦隨”。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭和睦了，社會(huì)也就自然而然地和諧了。

（三）社會(huì)交往：益友與誠信

社會(huì)交往主要包括交友擇朋和為人處世兩個(gè)方面。在《三字經(jīng)》篇首，便開宗明義地提出了“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的基本立場(chǎng)，明確了環(huán)境育人與朋友選擇的重要性。人們熟知的孟母三遷的故事，就是對(duì)該教育理念的最好詮釋?！肚ё治摹穼?duì)交友非常看重，主張“交友投分，切磨箴規(guī)”，認(rèn)為真正的朋友是需要緣分的，和這樣的知音在一起要“如切如磋、如琢如磨”，并要互相批評(píng)警醒、互相規(guī)勸引導(dǎo)。為人處世方面，一個(gè)關(guān)鍵的思想就是要做到“信”，《千字文》講“信使可覆，器欲難量”，便是這種誠信教育的典型表述。一個(gè)君子，應(yīng)做到于內(nèi)（家庭中）守孝悌，于外（社會(huì)中）講誠信。

（四）道德建設(shè)：行善與寡欲

中國傳統(tǒng)文化高度注重道德熏育，認(rèn)為行善積德可以獲得福報(bào)，并能蔭及子孫。正如《千字文》中所述的“禍因惡積，福緣善慶”，這種避惡揚(yáng)善的導(dǎo)向一直是傳統(tǒng)道德的核心基調(diào)?！胺e德”的途徑是“行善”，行善的基本形式是幫助他人，而行善的根本動(dòng)因可追溯至孔子的“仁”和孟子的“惻隱之心”。所以，《千字文》強(qiáng)調(diào)要“仁慈惻隱，造次弗離”，也就是說無論何時(shí)何地也不能丟掉仁慈和惻隱之心。如果說行善是對(duì)他人的道德標(biāo)尺的話，那么對(duì)待自己的標(biāo)尺就是寡欲。雖然從儒家的價(jià)值追求而言，渴望修身、齊家、治國與平天下，但同時(shí)從心性修養(yǎng)來講，卻標(biāo)舉淡泊名利、樂天安命、知足常樂的處世哲觀。

三、傳統(tǒng)蒙學(xué)對(duì)當(dāng)代小學(xué)語文教育的啟示

（一）大語文觀的建構(gòu)：從語言文字走向社會(huì)文化

張志公先生曾說：“語文是個(gè)民族性很強(qiáng)的學(xué)科。它不僅受一個(gè)民族語言文字特點(diǎn)的制約，而且還受這個(gè)民族文化傳統(tǒng)以及心理特點(diǎn)的影響?！闭Z文已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一種學(xué)習(xí)科目或語言教育，而是獨(dú)特民族心理（思維特點(diǎn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等）的重要“文本”載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語文教材中的融入，絕不是傳統(tǒng)文化元素的簡(jiǎn)單植入或文言課文篇目的機(jī)械增加，而是其文化思想、內(nèi)核價(jià)值與新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主動(dòng)匯流。

在當(dāng)今的小學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)該不遺余力地弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，突出課內(nèi)、課外的“大語文觀”，使語文走出語言教學(xué)的藩籬，成為承載先進(jìn)文化和民族精神的思想利器。正如習(xí)總書記早已高屋建瓴指出的路徑：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！边@就對(duì)小學(xué)語文教師的綜合文化素質(zhì)提出了更高的要求，更明確地說，語文教師需要完成從一個(gè)從知識(shí)講師到文化導(dǎo)師的角色轉(zhuǎn)變。

（二）社會(huì)細(xì)胞的關(guān)注：從社會(huì)價(jià)值回歸家庭倫理

傳統(tǒng)蒙學(xué)對(duì)個(gè)人在家庭中的責(zé)任和義務(wù)，從倫理層面進(jìn)行了高度的概括，既有外在儀禮方面的規(guī)約示范，也有內(nèi)在精神方面的價(jià)值引導(dǎo)，值得人們重新回顧和審思借鑒。

新時(shí)代的小學(xué)生素質(zhì)教育中，家庭關(guān)系的和諧建構(gòu)仍舊是一個(gè)重要的基點(diǎn)。而在語文教材中，關(guān)于家庭倫理的元素總體看來還是比較薄弱的，因此加強(qiáng)植入家庭倫理的內(nèi)容十分必要。更為重要的是，家庭倫理的教育不僅要體現(xiàn)在學(xué)校課堂上的引導(dǎo)，更要體現(xiàn)在家庭成員之間的日常磨合之中。尤其是父母，在家庭關(guān)系的建構(gòu)中起到主要引導(dǎo)作用，更應(yīng)在家庭倫理關(guān)系發(fā)揮積極價(jià)值，形成良好的家教家風(fēng)，讓孩子感悟家長(zhǎng)不僅僅是生活上的監(jiān)護(hù)者，學(xué)習(xí)上的督導(dǎo)者，更是心靈依靠的堅(jiān)實(shí)港灣。

（三）知行合一的融會(huì)：從知識(shí)講授返回日常生活

從傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的內(nèi)容來看，無論是《三字經(jīng)》中的“犬守夜，雞司晨”，還是《千字文》中的“渠荷的歷，園莽抽條。枇杷晚翠，梧桐早凋”，很多教學(xué)題材是帶有濃厚的生活氣息和時(shí)代特征的。這種對(duì)生活和時(shí)代的關(guān)注，是當(dāng)今小學(xué)語文教材尤其應(yīng)充分重視的，如果教材內(nèi)容只是某個(gè)歷史階段社會(huì)生活的經(jīng)典映射，而無法融入兒童當(dāng)代生活的話，就會(huì)脫離孩子們的日常感知經(jīng)驗(yàn)，從而難以在教學(xué)中產(chǎn)生共鳴。只有讓知識(shí)體系與生活經(jīng)驗(yàn)融會(huì)在一起，才能使學(xué)生將語文課堂教學(xué)從“知”（理論）與“行”（實(shí)踐）兩個(gè)層面真正貫通。

對(duì)于一些稍顯抽象的思想教育，傳統(tǒng)蒙學(xué)尊重孩童的天性和認(rèn)知特點(diǎn)，以故事化的語言簡(jiǎn)明呈現(xiàn)枯燥的道德準(zhǔn)則。如《三字經(jīng)》中的“融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知”“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍”，《千字文》中的“假途滅虢，踐土?xí)恕薄安忌淞磐?，嵇琴阮嘯”等，簡(jiǎn)短的語言高度凝練了一個(gè)個(gè)有趣的歷史故事，抽象的理論被形象化、生動(dòng)化，順從了孩子的天性，激發(fā)了他們的興趣。