王夢(mèng)琪

(上海交通大學(xué)，上海 200240)

沈從文生活的湘西是漢、苗、土家等多民族雜居的地區(qū)，他以?xún)?yōu)美抒情的筆調(diào)展現(xiàn)故鄉(xiāng)湘西地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟。湘西一帶隸屬巫儺文化圈，自古是我國(guó)巫儺文化盛行的地區(qū)，東漢王逸《楚辭章句》注解《九歌》時(shí)有言：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祠必作樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”[1]。湘西崇尚巫儺的風(fēng)俗民情，為沈從文提供了豐富的文學(xué)創(chuàng)作資源，深刻塑造并影響著沈從文的文化觀念。他諸多湘西題材的小說(shuō)，如《神巫之愛(ài)》《龍朱》《鳳子》《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》等，都有對(duì)巫師、儺祭儀式、儺神信仰等巫儺文化要素的詳細(xì)描寫(xiě)。這些與現(xiàn)代文明截然不同的古老巫儺文化，為沈從文的文學(xué)創(chuàng)作增添了神秘而浪漫的色彩。從巫儺文化去解讀沈從文文學(xué)作品，是追溯和探尋沈從文創(chuàng)作心理的一個(gè)重要視角。學(xué)界已有成果常從廣泛的巫儺文化視野進(jìn)行研究，①針對(duì)某些具體的神靈形象及其背后的文化意義卻少有探討，②因此從巫儺文化角度分析沈從文文學(xué)創(chuàng)作仍有進(jìn)一步探索的空間，譬如其小說(shuō)、戲劇中多次出現(xiàn)的“霄神”形象。

“霄神”是湘西鳳凰地區(qū)民間信仰的重要儺神之一，也是沈從文文學(xué)創(chuàng)作中著墨較多、具有明確名稱(chēng)的儺神。沈從文早期曾以這一儺神為題目，創(chuàng)作了獨(dú)幕短喜劇《霄神》(發(fā)表于1926年7月28-29日《世界日?qǐng)?bào)副刊》第1卷第28-29號(hào))，此外“霄神”形象還出現(xiàn)在同時(shí)期戲劇《鴨子》(發(fā)表于1926年7月17日《現(xiàn)代評(píng)論》第4卷第84期)、小說(shuō)《山鬼》(發(fā)表于1927年7月16日、23日《現(xiàn)代評(píng)論》第6卷第136-137期)等作品中。正如小說(shuō)《神巫之愛(ài)》《鳳子》等是解讀湘西巫師酬儺儀式的文學(xué)作品，戲劇《霄神》《鴨子》以及小說(shuō)《山鬼》堪稱(chēng)探究湘西地區(qū)民間“霄神”信仰的重要文本。本文以《霄神》《鴨子》和《山鬼》為中心，從文學(xué)視域著重探究近現(xiàn)代湘西地區(qū)的民間“霄神”信仰及其背后的精神文化蘊(yùn)意，以期豐富從巫儺文化層面分析沈從文文學(xué)創(chuàng)作的研究。

一、“霄神”的形象建構(gòu)

《霄神》《鴨子》和《山鬼》所提及的“霄神”是近現(xiàn)代湘西漢苗人民在日常生活中普遍信奉的神靈，然而少有文獻(xiàn)記錄這一神靈的外在形貌，因此關(guān)于“霄神”的形象特征往往僅是“據(jù)說(shuō)”——“大神是身長(zhǎng)不過(guò)一尺，頭戴紅帽，身穿花衣，臉如冠玉”。[2]P33“一尺”之高，“霄神”是個(gè)名副其實(shí)的“小”神，“霄”“小”諧音，因此民間也將“霄神”稱(chēng)為“小神”。沈從文在《山鬼》中借村民之口提到了“霄神”的神力，主人公毛弟的兄長(zhǎng)疑因“得罪了霄神”成了“癲子”，而霄神“在大坳地方”只能主掌“生人死人給人以禍?！盵3]P342，不具備使人發(fā)癲的能力。該小說(shuō)文本里從未出現(xiàn)過(guò)“山鬼”一詞，僅提到了“霄神”，結(jié)合小說(shuō)篇名，因此可以提出一個(gè)疑問(wèn)，即“大坳地方”的霄神是否就是“山鬼”？筆者認(rèn)為，沈從文筆下的“霄神”與“山鬼”在形象上形成了一定的同構(gòu)性。首先，“大坳村”四周皆是群山，百姓在家中、廟里都供奉神靈，再加之山上有強(qiáng)盜，“山鬼”下山不無(wú)可能。再者，經(jīng)鳳凰籍學(xué)者劉一友實(shí)地考察，結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn)，他在《沈從文與湘西》一書(shū)中認(rèn)為，鳳凰人口中的“霄神”與屈原《九歌》中的“山鬼”實(shí)則是“一脈相承”[4]P149的。《九歌·山鬼》通常被視為祭祀山神之作，“被薜荔兮帶女蘿”“既含睇兮又宜笑”的“山鬼”是人們想象的能夠守護(hù)山川叢林的神靈，在上古時(shí)期鬼神不分，隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)觀念的不斷發(fā)展，鬼神概念也逐漸分化，后世還認(rèn)為屈原筆下湘楚地區(qū)的“山鬼”或是“山魈”是種生長(zhǎng)于深山的猿猴類(lèi)生物，“山魈”“山鬼”被敬稱(chēng)為“魈神”“山神”，又因“魈”同“鬼”義易犯忌，此后又衍變?yōu)椤跋錾瘛?。[4]P149“霄神”常被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)呼為“霄娘娘”，是“當(dāng)?shù)厝瞬⒉粴g迎但又不敢不歡迎的一位妖精”[4]P146，因此，“霄神”在神格上一般被認(rèn)為是同“山鬼”一樣妖精似的女神，正契合了《霄神》中人們所猜測(cè)的那般：面容美麗如玉，喜好漂亮衣服。“霄神”或是“山鬼”，都是可以保佑人們的神靈，某種程度又反映出湘西民間傳統(tǒng)、素樸的泛神觀念。在巫風(fēng)濃厚的湘西地區(qū)，“霄神”誕生于人們的日常生產(chǎn)、生活中，人們敬畏自然界力量，進(jìn)而敬畏由想象力賦予生命的諸多神靈，這些神靈們既具有通天達(dá)地的非凡神力，又充滿(mǎn)著某種人的特性，形成了人神雜糅的神靈形象。

當(dāng)?shù)厝司次废錾?，因?yàn)樗哂小吧怂廊私o人以禍福”的能力?！断錾瘛分鹘蔷司酥鼙馗灰怀鰣?chǎng)就正“跪于神前”祈福，將霄神稱(chēng)作“菩薩”“大神大帥”，口中振振有詞，向霄神請(qǐng)求“老幼清吉，六畜興旺”[2]P29；《山鬼》中毛弟媽為了大兒子“癲子”的平安，向各種儺神許下“愿心”，因此“霄神”既承載著人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、平安興旺的深切向往，又保持著山間野獼般調(diào)皮、愛(ài)捉弄人的性格，使人又愛(ài)又恨，這也是湘西人們“并不歡迎”她的主要原因。《鴨子》正展現(xiàn)了霄神性格淘氣的一面。經(jīng)營(yíng)鹵鴨肉的葛喜發(fā)不想將鴨肉賣(mài)給占便宜的痞子，為了對(duì)付他便偷偷將籃中的鴨肉藏在了抱兜里，并謊稱(chēng)是霄神搶去了。當(dāng)葛喜發(fā)提及“霄神”時(shí)，痞子“心虛”地打斷了他，“那東西靈敏極了，也許聽(tīng)到?！盵5]P46由此可見(jiàn)，霄神還有偷搶人財(cái)物的頑劣行徑。根據(jù)美國(guó)學(xué)者金介甫《沈從文傳》、劉一友《沈從文與湘西》中的證述，當(dāng)?shù)厮叛龅南錾駮r(shí)常會(huì)鉆進(jìn)平民家中捉弄人，或有人不小心得罪了她，使她生了氣，霄神便會(huì)“大鬧”一番，“偷盜破壞人家財(cái)物，直到被人勸解才罷休?！盵6]也正因如此，《霄神》中舅舅看到所供奉的酒壺被打翻在地時(shí)，向霄神請(qǐng)求不要“發(fā)氣”；《山鬼》中“癲子”起初發(fā)癲可能是“得罪了霄神，當(dāng)神灑過(guò)尿，罵過(guò)神的娘”[3]P342，使霄神發(fā)了氣，為了解決發(fā)癲的情狀，請(qǐng)求了巫師從中解“禳”。

沈從文在戲劇和小說(shuō)中所設(shè)置的故事情節(jié)，以浪漫和寫(xiě)實(shí)相結(jié)合的寫(xiě)作筆法，還原了民間信仰中霄神的性格，她既可以賜福，保佑人們的生產(chǎn)、生活，又會(huì)降罪于人，施以小的懲罰，但通過(guò)巫師的介入便可得到解決。可見(jiàn)，霄神雖然性格有些頑劣，但終究還是一個(gè)性情豁達(dá)的善神。在《霄神》《鴨子》與《山鬼》中，沈從文對(duì)“霄神”并沒(méi)有非常直接的形象描寫(xiě)，而是將她放置于漢苗人民的精神信仰之間，融入當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉa(chǎn)、生活之中，通過(guò)人們的日常話語(yǔ)間接地把她的形象建構(gòu)起來(lái)。雖然“鬼神”本是人們?cè)谏a(chǎn)、生活中幻想出來(lái)，借以解釋超自然的現(xiàn)象的東西，但我們又能感受到，人們幻想出來(lái)的神靈有時(shí)又成為“實(shí)體”，霄神似乎就真實(shí)存在著，雖然見(jiàn)不到她的蹤影，然而又實(shí)實(shí)在在影響了人們的生活，成為湘西人民生活中不可缺少的一個(gè)重要組成部分?？傊?，我們可以從沈從文有關(guān)該神靈的文字里能夠獲悉的是，“霄神”與民間巫儺信仰息息相關(guān)，是當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ钪兴毡樾叛龅膬裰?。霄神與人們的生活融合在一起，充裕著強(qiáng)烈的煙火氣息，在這種樸素的民間信仰背后，她的形象建構(gòu)蘊(yùn)含著人們對(duì)于美好生活的無(wú)限渴望和豐富想象。

二、“霄神”的信仰儀式

霄神是湘西地區(qū)掌管地方的主要儺神之一，且當(dāng)?shù)赜杏凭蒙詈竦男欧詈图漓肷耢`的傳統(tǒng)，這從沈從文在《山鬼》中的描述可見(jiàn)一斑：“大坳村子附近小村落，一共數(shù)去是在兩百煙火以上的。管理地方一切的，天王菩薩居第一，霄神居第二，保董鄉(xiāng)約以及土地菩薩居第三，場(chǎng)上經(jīng)紀(jì)居第四?！盵3]P345關(guān)于尋常人家祭祀霄神，《霄神》中有諸多祭祀細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，例如舅舅在家中堂屋陳列“三牲香燭，良醞黃楮”，還準(zhǔn)備“殺豬宰羊，為大神壽”，外甥牛二皰子預(yù)備“買(mǎi)三個(gè)錢(qián)香，兩個(gè)錢(qián)紙，去磕個(gè)頭”以敬霄神；[2]P30-31《山鬼》中提及歲末會(huì)有“苗巫師來(lái)到家里穿起繡花衣裳打鑼打鼓還愿為全家祝福。”[3]P341沈從文還借助《山鬼》中“癲子”的視角還原了鄉(xiāng)間廟宇里的祭祀活動(dòng)：“癲子上廟里去玩，奇怪大家拿了紙來(lái)到此燒，又不是字紙，還有煮熟了的雞，灑了白的鹽，熱熱的，正好吃，人都不吃倒擺到這土偶前面讓它冷，這又使癲子好笑?！盵3]P345可見(jiàn)，籌備豬、雞、羊等三牲，備好佳釀，點(diǎn)燃香燭、黃楮，焚燒祭祀專(zhuān)用的錢(qián)香、錢(qián)紙，磕頭致敬，這是湘西民間尋常人家一般的祭祀方式。除了家家祭祀儺神之外，村落里還會(huì)舉行更大的表演活動(dòng)，例如《山鬼》中提到的“木人戲”。沈從文在小說(shuō)《長(zhǎng)河》中也做了進(jìn)一步解釋?zhuān)巴ǚQ(chēng)木傀儡為小戲，人唱的為大戲”[7]P181。無(wú)論是木偶戲還是人的表演，戲劇這一藝術(shù)形式在酬儺儀式中占據(jù)重要地位，它常在“農(nóng)事起始或結(jié)束時(shí)”[8]表演，主要有“酬謝土地”“公眾娛樂(lè)”[8]的目的。美國(guó)學(xué)者金介甫認(rèn)為沈從文戲劇和小說(shuō)中的“霄神”，應(yīng)當(dāng)也是湘西地區(qū)“儺戲諸神之一”[6]，這一點(diǎn)在沈從文同時(shí)期創(chuàng)作民歌集《筸人謠曲》(1926)前言中得到了驗(yàn)證。

沈從文一直有將湘西地區(qū)的文化藝術(shù)展現(xiàn)給中國(guó)讀者的抱負(fù)：“我還希望……把我們那地方比歌謠要有趣味的十月間還儺愿時(shí)酬神的喜劇介紹到外面來(lái)。此外還有苗子有趣的習(xí)俗，和有價(jià)值的苗人的故事?！盵9]此后，沈從文在1979年致金介甫的回信中也專(zhuān)門(mén)談到戲劇《霄神》的故事“出于本鄉(xiāng)本土”[10]，是家鄉(xiāng)酬儺儀式中的一部分?？梢?jiàn)，沈從文在1926年接連創(chuàng)作《鴨子》《霄神》等有關(guān)民間“霄神”信仰的獨(dú)幕笑劇正出于他的那份抱負(fù)，因此戲劇《霄神》《鴨子》是可以作為酬神的喜劇來(lái)理解的，這兩部戲劇具有儺劇、儺戲的性質(zhì)。儺戲、儺劇作為民間酬儺的一種儀式，“通過(guò)獻(xiàn)牲(豬、羊、雞等供品)和演出節(jié)目以取媚神靈，使得神愉快地為人間驅(qū)鬼逐疫，降福呈祥，以求人壽年豐、六畜平安、天下天平”[11]。沈從文《霄神》中的“三牲香燭、良醞黃楮”既是祭祀神靈的供品，同時(shí)還是儺戲、儺劇中表演的道具。金介甫曾在《沈從文傳》中提到，沈從文所寫(xiě)的此類(lèi)笑劇“多半在夜間舉行”，由殷實(shí)的人家籌辦法事，并會(huì)有巫師主持，戲劇的表演者一般也是籌辦方的貴賓，同時(shí)還是“苗民宗教人的兒子——舅父和外甥之類(lèi)”。[6]《霄神》的情節(jié)設(shè)置正是如此，外甥因賭博輸了沒(méi)錢(qián)吃飯便潛入舅舅家祭祀霄神的廳堂，假裝霄神顯靈哄騙舅舅，想偷食供品，最后被舅舅發(fā)現(xiàn)差點(diǎn)一頓捶打。金介甫認(rèn)為表演者“舅舅”與“外甥”的這種血緣關(guān)系，更進(jìn)一步地增加了酬儺表演的喜劇效果。這些儺戲、儺劇設(shè)置類(lèi)似《霄神》舅舅與外甥、《鴨子》賣(mài)家與買(mǎi)家等冤家對(duì)頭之間的“一場(chǎng)斗智，看誰(shuí)能壓倒對(duì)方”[6]，通過(guò)一系列插科打諢，呈現(xiàn)出滑稽風(fēng)趣的極具故事性的表演形式，既可以達(dá)到取悅神靈的目的，同時(shí)還具有娛樂(lè)民眾的效果。

此外，沈從文創(chuàng)作《霄神》《鴨子》等酬神笑劇還有一個(gè)重要的契機(jī)。《霄神》《鴨子》創(chuàng)作的同一年，周作人翻譯的《狂言十番》(1926)在北新書(shū)局出版，沈從文在1979年致金介甫的回信中談及“《霄神》，可能受當(dāng)時(shí)周作人譯日文《狂言十番》或《希臘擬曲》影響而成”[10]。從《狂言十番》和《希臘擬曲》的內(nèi)容形式而言，沈從文創(chuàng)作《霄神》《鴨子》等獨(dú)幕笑劇更多應(yīng)該是受到日本狂言的影響，

《鴨子》正文之前有“擬狂言”三字也能夠確認(rèn)這一觀點(diǎn)。值得注意的是，湘西地區(qū)儺戲、儺劇本身的內(nèi)容表演就是以喜劇、笑劇的形式開(kāi)展的，這一點(diǎn)恰與日本狂言不謀而合。談及日本狂言，湘西儺戲、儺劇與狂言可謂是本源同宗，狂言這一藝術(shù)形式在廣義上是能劇的一部分，它穿插于能劇劇目表演之間，是一種即興幽默的短劇。能劇與湘西儺戲、儺劇相同，也源于人類(lèi)的宗教信仰及祭祀活動(dòng)，它的形成最初是受中國(guó)儺禮影響。湘西儺戲與日本能樂(lè)，雖有表演形式和地域之間的差異，但究其本源是相同的。湘西儺戲、儺劇與狂言、能樂(lè)的表演目的及其效果具有一致性，都是為了取悅神靈，兼以?shī)嗜?，致力于達(dá)到一種人神和悅的境界。然而類(lèi)如湘西儺劇等中國(guó)儺戲表演至今沒(méi)有像日本狂言或能劇獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，這種巫鬼文化的藝術(shù)形式在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中難上大雅之堂，且因涉鬼神，頗有忌諱，幾乎沒(méi)有文學(xué)家對(duì)此進(jìn)行記錄或創(chuàng)作③，沈從文《霄神》《鴨子》等戲劇在某種程度上可以說(shuō)填補(bǔ)了中國(guó)儺戲劇本創(chuàng)作的空白。這兩部有關(guān)“霄神”的獨(dú)幕戲劇從“戲劇”和“儺儀”的角度而言，作品形式本身就屬于酬儺儀式的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是對(duì)儺戲的現(xiàn)代創(chuàng)作和復(fù)原，這也是沈從文文學(xué)創(chuàng)作之于中國(guó)傳統(tǒng)儺文化保護(hù)和傳承的貢獻(xiàn)。

三、信仰的精神寄托及流變

沈從文在1926-1927年接連創(chuàng)作了三部以“霄神”為主題的戲劇或小說(shuō)，其中以獨(dú)幕喜劇《霄神》為代表，將湘西地區(qū)民間“霄神”信仰及其祭祀儀式表現(xiàn)詳細(xì)地呈現(xiàn)出來(lái)。我們從中可以感受到的是，民間的“霄神”信仰全面進(jìn)入到湘西人民的日常生活之中，且深刻影響了他們的道德精神譜系及民族心理性格的形成。應(yīng)當(dāng)注意到的是，沈從文所生活的湘西地區(qū)在近現(xiàn)代隨著苗漢等多民族之間不斷融合，儺文化與儒、釋、道隨之交匯合流，傳統(tǒng)儺神信仰結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變，民間信仰不斷趨于多元化，“霄神”信仰產(chǎn)生及其流變就受到道、佛兩家神話譜系的影響，戲劇《霄神》中舅舅就曾將“霄神”稱(chēng)為“菩薩”，可見(jiàn)儺神信仰與其他神話體系之間的界限趨于模糊，使原始的自然神靈信仰逐漸走向了世俗化。在不同文化的相融中，“霄神”并不是當(dāng)?shù)厝嗣裎ㄒ恍叛龅膬?，也還排不上“第一”的位置，沈從文在小說(shuō)《山鬼》中有過(guò)描述，除霄神外，民間還信奉天王菩薩、土地菩薩等神靈，此外小說(shuō)《長(zhǎng)河》提及湘西地區(qū)還有敬奉火神、伏波元帥、財(cái)神、天后等廟宇[7]P39。即便如此，“霄神”信仰的力量在湘西地區(qū)依舊沒(méi)有減少半分，始終影響著人們的精神世界，并進(jìn)而約束著人們的日常行為，成為現(xiàn)代道德法治文明尚未出現(xiàn)時(shí)期的替代物，在一定程度上履行著傳統(tǒng)道德規(guī)約的職責(zé)。

沈從文筆下的人與神之間的距離并不遙遠(yuǎn)，“神”早已與人相融合，帶有濃重的人間煙火氣，“霄神”正是如此。這些神靈就在鄉(xiāng)民之間，或許只是不曾顯現(xiàn)其形態(tài)，但卻促使人們?cè)诰裼^念上達(dá)成共識(shí)。儺神信仰甚至在湘西人民的內(nèi)心形成了一種類(lèi)似道德法制的規(guī)約，使他們敬畏天神，不犯違禁之事，否則將會(huì)遭到上天的懲罰，即便被“霄神”這樣的“小神”發(fā)現(xiàn)，也會(huì)對(duì)其不端行為降罪和制裁，例如《山鬼》中提到的使人“發(fā)癲”。沈從文在《霄神》中就展現(xiàn)了儺神信仰對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)約性，舅舅在神前祈禱時(shí)提到自己“平日誠(chéng)實(shí)待人，與物無(wú)忤”[2]P30，唯恐自己內(nèi)心不誠(chéng)而惹怒霄神；《鴨子》中痞子抱有不勞而獲之心，葛喜發(fā)猜透他的心思，偷藏起來(lái)鴨子并托詞是霄神拿走了，痞子雖心有不滿(mǎn)，但當(dāng)提及“霄神”時(shí)言語(yǔ)之間也有些心虛和懼怕——“好，好，我們莫談這個(gè)吧，那東西靈敏極了，也許聽(tīng)到”[5]P46?？梢?jiàn)，“霄神”雖性格有時(shí)頑劣去拿取什物，但終究是一個(gè)能夠主宰生死、賜予禍福的神靈，人們敬畏他們的神力進(jìn)而以此反省和約束自己的舉止行為，以免觸犯神忌，引發(fā)災(zāi)禍。這種質(zhì)樸的民間信仰既是維系人與人之間道德譜系的一個(gè)重要精神支撐，同時(shí)還塑造了湘西人民自然樸素的民族性格?！渡焦怼分忻軏尵哂小叭荨钡摹疤焐系纳窠o了中國(guó)南部接近苗鄉(xiāng)一帶鄉(xiāng)下婦人的美德”——“像強(qiáng)健，像耐勞，像儉省治家，對(duì)外復(fù)大方”[3]P341，又如《霄神》中平日始終“誠(chéng)實(shí)待人，與物無(wú)忤”的舅舅。他們虔誠(chéng)信奉神靈，祈禱平安，恰反映出儺神正是湘西人民在日常生活中心靈的寄托。

湘西的神靈大多如《山鬼》中所描述的混居鄉(xiāng)間，“在鄉(xiāng)下長(zhǎng)大”[3]P345，同鄉(xiāng)下人一樣，也很樸實(shí)，他們可以說(shuō)是神性與人性的混合體，同時(shí)還帶有一點(diǎn)“魔性”[12]P360。可以發(fā)現(xiàn)，人們雖然對(duì)“霄神”等神靈有所敬畏，但從未將他們束之高閣，而是使他們更加貼近地進(jìn)入日常生活。其實(shí)在湘西地區(qū)，人們相信“萬(wàn)物有靈”，對(duì)于“神”的界定相對(duì)比較模糊，有時(shí)甚至“人神不分”。沈從文曾在散文《沅陵的人》中提到當(dāng)?shù)胤▽m里供奉的神明實(shí)則是漢代將軍馬援[12]P360，《山鬼》中有權(quán)管理地方的“保董鄉(xiāng)約以及土地菩薩居第三，場(chǎng)上經(jīng)紀(jì)居第四”[3]P345，“保董”等實(shí)則是保障地方農(nóng)務(wù)和日常秩序的職務(wù)，而當(dāng)?shù)厝嗣駥⒅c“土地菩薩”相提并論，可見(jiàn)在湘西地區(qū)人與神的界限不再完全平行，而是相互交叉的。湘西地區(qū)對(duì)神靈的信仰具有多神、泛神的性質(zhì)，沈從文曾描述沅陵一帶的婦女買(mǎi)來(lái)紙張、香燭回家“做土地會(huì)”“事實(shí)上就是酬謝《楚辭》中提到的那種云中君——山鬼”[12]P354。而“霄神”“云中君”“山鬼”和“土地神”如今看來(lái)并不是同一種神靈，但在沈從文筆下的湘西地區(qū)人民眼中似乎是一樣的，因此也可以發(fā)現(xiàn)他們的祭祀行為多具有相同性。

值得注意的是，隨著現(xiàn)代文明的不斷滲透，傳統(tǒng)民間信仰在現(xiàn)代文明背景下受到了一定的沖擊，人對(duì)天神的敬畏，在近現(xiàn)代社會(huì)也悄然發(fā)生著變化。在更早時(shí)期，人們對(duì)于神靈是極度敬畏的，然而隨著多民族的融合與湘西地區(qū)不斷對(duì)外開(kāi)放，近現(xiàn)代以來(lái)外界政治經(jīng)濟(jì)精神文明傳入湘西，物質(zhì)、金錢(qián)、權(quán)力至上的都市文化也逐漸侵蝕著樸素的鄉(xiāng)民心理，使他們?cè)趥鹘y(tǒng)的信仰心理上也發(fā)生了變化。人神界限不斷模糊，敬畏之心漸趨消緩，有時(shí)人的力量甚至超過(guò)了神力，來(lái)主宰人的命運(yùn)。沈從文在《山鬼》中就展現(xiàn)了政治文明對(duì)于傳統(tǒng)信仰的干擾，政府官員捉來(lái)一些鄉(xiāng)下老實(shí)人，強(qiáng)加以“與山上強(qiáng)盜有來(lái)往”等莫須有罪名，來(lái)“罰錢(qián)”“殺頭”，這些政府官員“比霄神來(lái)得還威風(fēng)，還無(wú)端”，而當(dāng)?shù)厝藚s還將之認(rèn)作是“命運(yùn)”，[3]P343可見(jiàn)當(dāng)?shù)厝藦奈此伎歼^(guò)要去反抗官府的惡劣不公平的行徑。沈從文在這里既以諷刺的口吻批判了地方政府的橫行肆虐，同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)地方人民思想保守冥頑、毫無(wú)反抗精神的擔(dān)憂與無(wú)奈。此外，戲劇《霄神》《鴨子》中將賭博等娛樂(lè)手段使人的墮落化也寫(xiě)了進(jìn)來(lái)，外甥牛二皰子、痞子這兩個(gè)人物形象對(duì)神靈雖有一定敬畏，但賭博等惡習(xí)使他們形成了貪圖便宜、好逸惡勞的性格，沈從文也借此隱晦地表現(xiàn)出現(xiàn)代都市文明中的負(fù)面內(nèi)容對(duì)人們精神信仰及內(nèi)在品格的沖擊。

儺神“霄神”既能帶給人以禍福，同時(shí)又潛藏于鄉(xiāng)民日常生活之間，有時(shí)還有一些頑劣，即便如此她依舊是湘西人民普遍敬畏和信仰的神靈。人們通過(guò)一系列的祭祀方式取悅神靈，儺戲是其中一種重要的酬神儀式。沈從文創(chuàng)作的獨(dú)幕喜劇《霄神》《鴨子》就來(lái)源于當(dāng)?shù)爻昙馈跋錾瘛钡膶?shí)際表演。沈從文更進(jìn)一步將當(dāng)?shù)貎畱蛑匦聞?chuàng)作成為新的文學(xué)作品，創(chuàng)造性地延續(xù)了湘西儺劇、儺戲藝術(shù)的生命力，并在作品中進(jìn)一步肯定了“霄神”等儺神信仰的價(jià)值及其意義。沈從文不僅表現(xiàn)出民間樸素的“霄神”信仰深刻影響了湘西人民的道德精神譜系及地方心理性格的塑造，同時(shí)還在作品中進(jìn)一步表達(dá)出對(duì)現(xiàn)代文明沖擊湘西鄉(xiāng)土文明的擔(dān)憂和思考。沈從文有關(guān)“霄神”的戲劇、小說(shuō)，向讀者呈現(xiàn)出湘西地區(qū)獨(dú)特的民間信仰風(fēng)俗，體現(xiàn)出對(duì)家鄉(xiāng)湘西地區(qū)民間傳統(tǒng)文化和地方精神特質(zhì)的深切關(guān)注，也使其文學(xué)創(chuàng)作更多了一份神秘與浪漫的色彩。

[注 釋]

①具有代表性的研究成果，例如：凌宇《從苗漢文化和中西文化的撞擊看沈從文》(1985)較早指出沈從文與苗族的血緣聯(lián)系決定了他創(chuàng)作上中國(guó)南方楚文化的印記，巫鬼文化傳統(tǒng)給沈從文的創(chuàng)作帶來(lái)了浪漫幻想色彩。向柏松《沈從文與巫風(fēng)》(1991)、邱文清《沈從文作品中的“儺祭”現(xiàn)象初探》(1998)重點(diǎn)討論了沈從文小說(shuō)創(chuàng)作中的巫儺文化要素。進(jìn)入21世紀(jì)后，譚桂林《巫楚文化與20世紀(jì)湖南文學(xué)》(2000)，肖向明《原鄉(xiāng)神話的追夢(mèng)者——論沈從文的原始宗教情結(jié)及其文學(xué)感悟》(2007)，羅宗宇、翟翊翔《儺文化與沈從文的創(chuàng)作》(2013)，張翠敏 《“女神”形象的原型回歸———沈從文“神話”情結(jié)的典型體現(xiàn)》(2015)，李萍《論沈從文故鄉(xiāng)題材作品中的信仰崇拜文化》，吳正鋒《論沈從文創(chuàng)作與湘楚文化精神》(2017)，李美容《人文地理學(xué)視角下沈從文神性“湘西”的書(shū)寫(xiě)》(2019)，顏芬《論湘西巫儺文化與沈從文的文化意識(shí)》(華中師范大學(xué)2012年碩士論文)、易瑛《巫風(fēng)浸潤(rùn)下的詩(shī)意想象——巫文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)》(湖南師范大學(xué)出版社2013版)等論著，對(duì)沈從文小說(shuō)創(chuàng)作中的巫儺文化意象及其影響有較為詳實(shí)的分析。

②目前美國(guó)學(xué)者金介甫在《沈從文傳》(北京時(shí)事出版社1990年版)中對(duì)沈從文早期笑劇《霄神》的創(chuàng)作淵源有過(guò)較為詳細(xì)的考證，邱文清《沈從文作品中的“儺祭”現(xiàn)象初探》(1998)，羅宗宇、翟翊翔《儺文化與沈從文的創(chuàng)作》(2013)兩篇論文僅談及戲劇《霄神》的創(chuàng)作，但并未對(duì)此進(jìn)行更為深入的探討。

③“儺戲一向遭受文人的鄙棄，沒(méi)有任何劇作家愿意為儺戲編寫(xiě)劇本”。參見(jiàn)曲六乙、錢(qián)茀《東方儺文化概論》(山西教育出版社2006版第69頁(yè)).