閆玉忠

（中共濟(jì)南市委黨校 山東濟(jì)南 250002）

當(dāng)下社會(huì)，人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)、家庭等壓力中分身乏術(shù)，每個(gè)人都被不同的角色框定住，父親、領(lǐng)導(dǎo)、職員、孩子，似乎自幼開(kāi)始人們就習(xí)慣在固定的角色中生活，并且忙于奔赴下一個(gè)角色的框架中。在忙碌的生活和快節(jié)奏環(huán)境中，越來(lái)越多的個(gè)體失去了“本我”“自由”等簡(jiǎn)單的思維?？梢?jiàn)，此時(shí)我們需要莊子的思想作為“自由”的向?qū)?，帶領(lǐng)我們找到本我，找到自由。在本文論述中將總結(jié)莊子著作與思想中國(guó)的“自由”以及這種自由理念在當(dāng)下社會(huì)中的價(jià)值和意義。

社會(huì)歷史層面的自由

（一）消解自我的無(wú)為無(wú)待

在莊子的哲學(xué)思想中，萬(wàn)事萬(wàn)物存在的基調(diào)便是“無(wú)為”。例如“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！笨梢?jiàn)“無(wú)為”在生活中的重要性。小鳥(niǎo)死去是因?yàn)槿说慕槿牒陀绊?，人在自然界發(fā)展中是當(dāng)之無(wú)愧的天敵，人在生活中應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)天地萬(wàn)物的狀態(tài)，“無(wú)為”“不爭(zhēng)”以平靜的心態(tài)面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，理智冷靜地對(duì)待一切，便能夠逍遙自在。且“至人無(wú)為，圣人不作”指的是在不作為的環(huán)境下也不會(huì)被世俗羈絆，才能夠樂(lè)得輕松自在，實(shí)現(xiàn)生活中的自由。需注意“無(wú)為”的理念并不是單一的，而是相對(duì)的。人們需要通過(guò)作出一些事情才能夠展現(xiàn)自身的社會(huì)地位、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)存在，才能夠?qū)崿F(xiàn)與其他無(wú)生命物質(zhì)之間的對(duì)比，找到自己存在的價(jià)值和意義。可見(jiàn)，人在從事某種事物的過(guò)程中能夠體驗(yàn)到自由的快樂(lè)，而不是真正意義上的“什么都不做”，自由也是在實(shí)施某種行為之后產(chǎn)生的內(nèi)心感受[1]。

而“無(wú)待”指的是無(wú)所依托，在生活中并未依賴(lài)于某種事物存活。莊子認(rèn)為“御風(fēng)而行”這樣的狀態(tài)并不是真正意義上的自由，這種行為存在一定的依賴(lài)性。真正的自由是不以物喜、不以己悲，在無(wú)所依傍的狀態(tài)下生活和發(fā)展得到的自由。如《逍遙游》中“乘天地之正，而御元?dú)庵q，以游無(wú)窮”。人們既然生活在社會(huì)集體環(huán)境中，難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的“獨(dú)善其身”，難以避免受到客觀因素的影響。其中強(qiáng)調(diào)的“道”，便是存在、價(jià)值、社會(huì)相統(tǒng)一的本源，也是萬(wàn)事萬(wàn)物出現(xiàn)與變化的最終依據(jù)。人與天、地、道之間構(gòu)成了社會(huì)整體。統(tǒng)治者遵從“道法”，秉承無(wú)為而治的理念，在其治下的百姓衣食無(wú)憂、生活富足，統(tǒng)治者便可成為“圣人”。就像莊子追求的人的自由，人的自由的實(shí)現(xiàn)就是要依托和平穩(wěn)定的環(huán)境和完善的法律政治制度，倘若社會(huì)動(dòng)亂，哪有自由可言？世上的自由總是得以一定的限制為前提，所以這種無(wú)待缺乏現(xiàn)實(shí)可操作性[2]。

（二）犧牲個(gè)性的齊物論

莊子主張“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的齊物論。在面對(duì)事物、作出評(píng)判的過(guò)程中需要剔除“成心”的影響，以客觀角度看淡事物，能夠避免人與人交際過(guò)程中出現(xiàn)傲慢、偏激等不良現(xiàn)象。鑒于此，莊子講求物化，主張物我為一。人作為具有生命意識(shí)的個(gè)體，擁有獨(dú)立思考、獨(dú)立行為的能力，自由對(duì)于個(gè)體而言是相對(duì)的，對(duì)于動(dòng)物、植物等生命體而言則是天性使然、不可選擇、或者是沒(méi)有意義的。

作為有主動(dòng)性的人類(lèi)，需要尊重自然的發(fā)展和變化，并且在不影響自然規(guī)律的情況下實(shí)現(xiàn)自身需求?！白杂伞被貧w“自然”，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也就是抹煞了自由，使人成為毫無(wú)自由的自然物[3]。天道理論是莊子文學(xué)思想代表之一，認(rèn)為道是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的之中，直觀表現(xiàn)與“水”相似，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，看似柔弱卻綿里藏針、含而不露，是最高水平的“善”。這也是莊子在修身養(yǎng)性、治理國(guó)家方面的核心思想，窮兵黷武或是爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)必將引得民心凋零，而“自然”是社會(huì)歷史發(fā)展中不可規(guī)避的途徑，遵從人心便是“道”的本質(zhì)。莊子的“夢(mèng)蝴蝶”就是莊子面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓抑所期望的一個(gè)理想境界，是自由的盡情展示。在夢(mèng)境中莊子和蝴蝶達(dá)到了“物我合一”的狀態(tài)，甚至有那么一瞬間不知道是蝴蝶變成了莊子，還是莊子變成的蝴蝶。但夢(mèng)醒后，現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的對(duì)比給予其更為嚴(yán)重的打擊，物化狀態(tài)下的人成了一個(gè)飄忽不定的意象，既然連自身的存在都不確定，又何來(lái)自由可談[4]。莊子未能夠在理論研究中給予人們獲得自由切實(shí)可行的方式，而是將這種需求與精神生活相結(jié)合，在理想中展現(xiàn)出對(duì)于自由的美好希冀。然而，人是否自由并不是思想觀念能夠限制的，而是需要在生活中尋找原因，而不是一味追求思想的自由。

人與自然關(guān)系層面上的自由

（一）無(wú)所用心

在莊子的哲學(xué)思想中要求人們能夠以開(kāi)放的心靈面對(duì)自然變化，盡量剔除生活中的煩惱和困惑，秉承著平常心看待生活問(wèn)題，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。莊子倡導(dǎo)“心齋”“坐忘”。忘物、喪我、去欲、去智，便是“做學(xué)問(wèn)”的重要前提。實(shí)現(xiàn)精神層面上的自由就能夠暫時(shí)忘卻生活中的苦痛，使得身心合一進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)入寧?kù)o、淡然的心理狀態(tài)，在藝術(shù)領(lǐng)域中也能夠取得理想的成果。

（二）潛心修養(yǎng)，把握規(guī)律

“長(zhǎng)期的休養(yǎng)活動(dòng)，是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的對(duì)象——自然物的內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程。熟練的勞動(dòng)技能的培養(yǎng)，是人的創(chuàng)造活動(dòng)自由度高低的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。[5]”在生活、工作中認(rèn)識(shí)到以上理論的必然實(shí)踐趨勢(shì)，進(jìn)而具備理想的藝術(shù)想象力，得到思想變化、藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的自由。莊子在哲學(xué)論調(diào)中經(jīng)常提到“神遇”。指的是在日常行為中逐漸將“平常化”的言行舉止演繹成出神入化的藝術(shù)行為，證明主體在從事某種工作中達(dá)到了“神化”的效果。例如，經(jīng)典故事庖丁解牛中“臣以神遇而不以目視，官之止而神欲行”。此時(shí)此刻庖丁與牛之間的協(xié)調(diào)與配合達(dá)到了神乎其神的狀態(tài)，使得技術(shù)得到了如有神助的效果。又如在《達(dá)生》篇中講述的佝僂承蜩的故事，展現(xiàn)了在培養(yǎng)勞動(dòng)技術(shù)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了審美自由、鑒賞自由的目標(biāo)。

現(xiàn)實(shí)生活中的苦難是難以避免的，社會(huì)發(fā)展不會(huì)為一個(gè)個(gè)體“打開(kāi)一扇窗”，人們能夠做到的便是在相對(duì)困頓的生活時(shí)為自己創(chuàng)建一個(gè)理想的精神世界。如莊子一般“至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁，莫往莫來(lái)，船橋于是乎廢；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而規(guī)。[6]”雖然莊子未能夠說(shuō)明如何建設(shè)一個(gè)理想的社會(huì)環(huán)境，而是將眾多社會(huì)現(xiàn)象融匯在心靈中。在莊子文學(xué)作品中難以理解物欲橫流的社會(huì)變化，也難以明確指出如何改變社會(huì)。結(jié)合莊子的思想主張，人們可以在現(xiàn)實(shí)世界中暫時(shí)忘記痛苦，得到心靈上的逍遙自在，但這種沒(méi)有現(xiàn)實(shí)依托的逍遙游僅僅是一種精神上的自由。這種形而上的自由理念缺乏實(shí)踐性，因此無(wú)法在現(xiàn)實(shí)大地上開(kāi)花結(jié)果[7]。這種思想主張略顯消極，但是將其引申到審美層面、文學(xué)層面上能夠?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作擴(kuò)展更為寬廣得到空間，是莊子哲學(xué)思想上不可或缺的精神基礎(chǔ)。

當(dāng)下社會(huì)的自由：“道”的堅(jiān)守，“曳尾涂中”的豁達(dá)

《莊子·齊物論》中描寫(xiě)了不同形式的“風(fēng)聲”在觀察和思考了大量自然現(xiàn)象之后，莊子得出“地籍則眾竅是已，人籟則比竹是已”其含義便是自然界中一切事物存在的目的都是隨著大環(huán)境發(fā)展和自身成長(zhǎng)變化出現(xiàn)的，并不受人力的影響和約束。人在自然環(huán)境中的角色也十分特別，人類(lèi)有著自己的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，行為舉止、思想變化都會(huì)隨著自身而更迭，與此同時(shí)，在看待與判斷事物的過(guò)程中也會(huì)適當(dāng)帶有自身的主觀意愿，可將這種現(xiàn)象稱(chēng)為“成心”。

受到“成心”的影響，人們經(jīng)常將自身的價(jià)值判斷認(rèn)定為事物的客觀現(xiàn)象，這種情況與當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)“信息繭房”具有異曲同工之妙，人們?cè)谙鄬?duì)“舒適”的環(huán)境中產(chǎn)生的思想變化、行為舉止極易被判定為客觀規(guī)律。人們?cè)谶@種生活環(huán)境中感到舒適、逐漸喪失了自信和斗爭(zhēng)精神，或者是出現(xiàn)“瓶頸效應(yīng)”，感到身心俱疲。可見(jiàn)，為了獲得精神上的自由，需要消除“成心”對(duì)人們的影響，將人和事物放在相同的高度上，避免出現(xiàn)以自我為中心的情況，以客觀端正的態(tài)度審視世界，才能夠獲得最清晰的認(rèn)識(shí)，還原事物的本來(lái)面目。鑒于此，莊子提出了消除“成心”的最有效方式，便是“道”[8]。

“道”是莊子思想的制高點(diǎn)，即便是人類(lèi)社會(huì)中事物千差萬(wàn)別，但是其本源都是“道”，將差異性明顯的事物利用“道”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，便能夠衍生出具有相似性的內(nèi)在價(jià)值。人雖然有著獨(dú)立的思想和行為，將其與“道”相比較，也會(huì)逐漸朝著“物我”的方向延伸，以更為廣闊的視角審視世間萬(wàn)物，消除人、物之間的固有概念，避免個(gè)人英雄主義、自我主義的論斷。進(jìn)而能夠消除人類(lèi)在社會(huì)中的壓迫感和緊張感，使得人們的身心在高度集中的狀態(tài)下逐漸放松。

人在社會(huì)生活中感受到的自由與不自由都是相對(duì)性的，人類(lèi)本身的思想難以得到充分發(fā)揮，受到外界因素影響與支配較為嚴(yán)重，便會(huì)產(chǎn)生不自由的思維模式。在莊子的理論中，將“道”作為萬(wàn)事萬(wàn)物的衡量?jī)r(jià)值，在對(duì)比中消除人類(lèi)的困境，現(xiàn)實(shí)與思想在“道”的衡量中實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人們的精神世界之間存在的差異性十分明顯，似乎想象世界中的一方樂(lè)土是制約我們的枷鎖和鳥(niǎo)籠。莊子的哲學(xué)論著中對(duì)此也有相應(yīng)的描述，即便是生活中有著大量的誘惑因素，在獲得的過(guò)程中人們必然會(huì)將自身已有的一些價(jià)值觀、理念、精神原則作為代價(jià)。而在思想觀念上營(yíng)造自由的想象空間便是僅僅屬于自己的思想凈土，是更為踏實(shí)、純粹的。

莊子的自由并不是絕對(duì)的，而是立足于生活與工作中的困境尋找突破限制的自由。但是莊子所處的環(huán)境使得他的自由并不容易得到，他卻也沒(méi)有放棄追尋的角度，將生活環(huán)境的困頓上升到思想層面和精神領(lǐng)域，追求更加理想的道德境界。莊子對(duì)自由的理解和追尋也為當(dāng)下人們指引出一條前行的道路，引導(dǎo)人們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)、高壓環(huán)境生活下獲得一片理想的凈土。