焦金磊，王露璐

(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京 210023)

所謂倫理關(guān)系，指的是“對以物質(zhì)生活方式為核心內(nèi)容的社會(huì)交往方式的反思性把握，標(biāo)識(shí)的是經(jīng)過反思的應(yīng)然關(guān)系。它一經(jīng)形成之后，就規(guī)定了社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)權(quán)利義務(wù)的具體內(nèi)容。”[1]對倫理關(guān)系的考察，有助于深入洞察社會(huì)生活中具有現(xiàn)實(shí)性的“應(yīng)該”并以此建立合理而有效的社會(huì)倫理運(yùn)行機(jī)制[2]。社會(huì)倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)與變革是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，各種主客觀因素協(xié)同發(fā)力，共同推進(jìn)著它的演進(jìn)。百年來，中國共產(chǎn)黨始終把對社會(huì)倫理關(guān)系的把握作為檢驗(yàn)黨的先進(jìn)性的重要指標(biāo)，始終把倫理關(guān)系變革作為凝聚人心的重要基石?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)和塑造倫理關(guān)系的歷史，正是帶領(lǐng)中國人民走向偉大復(fù)興的發(fā)展史、改革史和創(chuàng)新史。

在不同歷史時(shí)期，黨對倫理關(guān)系的塑造緊緊依托中國基本國情而呈現(xiàn)不同特征。革命戰(zhàn)爭年代，基本國情是整個(gè)中華民族受人欺凌，反對帝國主義與封建主義的侵略，因此中國共產(chǎn)黨對倫理關(guān)系的塑造聚焦于凝聚民族利益最大共識(shí)，匯聚反抗壓迫最大合力，激發(fā)群眾愛國熱情。經(jīng)濟(jì)建設(shè)年代，中國從物質(zhì)生活落后到經(jīng)濟(jì)騰飛，從封閉保守到改革開放，黨對倫理關(guān)系的把握轉(zhuǎn)向服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、契合生產(chǎn)力發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，正如黨的十九大報(bào)告所指出的，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，這是新時(shí)代黨對倫理關(guān)系命脈把握的國情依據(jù)。中國共產(chǎn)黨對倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)和塑造堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，從共享發(fā)展理念入手、加強(qiáng)培育黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)倫理關(guān)系建設(shè)的新飛躍。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“黨的歷史是最生動(dòng)、最有說服力的教科書。我們黨歷來重視黨史學(xué)習(xí)教育，注重用黨的奮斗歷程和偉大成就鼓舞斗志、明確方向，用黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)堅(jiān)定信念、凝聚力量，用黨的實(shí)踐創(chuàng)造和歷史經(jīng)驗(yàn)啟迪智慧、砥礪品格。”[3]在中國共產(chǎn)黨建黨100周年之際，回顧黨在歷史上對社會(huì)主義倫理關(guān)系的探索歷程，有助于克服道德歷史虛無主義，為建構(gòu)新時(shí)代社會(huì)倫理關(guān)系提供啟示。

一、早期共產(chǎn)黨人改造舊倫理塑造新倫理關(guān)系的理論奠基時(shí)期(1919—1921年)

在中國漫長的封建社會(huì)中，以小農(nóng)生產(chǎn)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著生產(chǎn)力關(guān)系的統(tǒng)治地位，這也構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)倫理關(guān)系的規(guī)范性基礎(chǔ)，一切社會(huì)關(guān)系最終體現(xiàn)為家庭關(guān)系在社會(huì)領(lǐng)域的直接引申。代代務(wù)農(nóng)、遵循經(jīng)驗(yàn)的家庭生活方式引申出“忠”“孝”等社會(huì)倫理規(guī)范，父子血親關(guān)系引申出君臣、上下、官民、師徒關(guān)系，從同族兄弟關(guān)系引申出鄰里、鄉(xiāng)黨、朋友關(guān)系等。相較于西方社會(huì)立體的倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)(個(gè)人—社會(huì)—國家)，中國傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系是平面的，它的整個(gè)組織構(gòu)造都是對“此一人與彼一人之情誼關(guān)系”的展開。雖然在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，血緣家庭下的倫理關(guān)系對古代的社會(huì)穩(wěn)定與傳統(tǒng)文化繼承起到過積極作用，其中對社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)、對鄉(xiāng)土情結(jié)的重視能讓人更多地感受到生活的溫情。但伴隨鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國參與世界市場的進(jìn)程不斷加快，由宗法血緣關(guān)系推演、由親情擴(kuò)展而成的封建倫理關(guān)系面臨著現(xiàn)代化浪潮帶來的挑戰(zhàn)。辛亥革命盡管推翻了帝制，但袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等逆流深刻說明著舊倫理關(guān)系的頑固性，等級(jí)尊卑、君權(quán)至上的觀念仍然阻礙著獨(dú)立、自由平等的現(xiàn)代倫理關(guān)系發(fā)展。因此，封建倫理關(guān)系也就構(gòu)成了早期共產(chǎn)黨人倫理關(guān)系塑造批判的起點(diǎn)。

雖然五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子力求改變整個(gè)中國的文化基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)，用新文化取代舊文化，用新道德取代舊道德，以此開啟中國革命思想道德的新探索。但在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的形式下，知識(shí)分子對倫理關(guān)系的種種判斷并不都是科學(xué)的，有的人反感于帝國主義與資本主義發(fā)展對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的破壞，因此主張復(fù)辟封建綱常倫理關(guān)系；有的人期待中國能夠走向同西方社會(huì)一樣的資本主義道路，因此熱衷于鼓吹自由主義倫理關(guān)系。這些思潮雖然表達(dá)了改造傳統(tǒng)倫理關(guān)系的良好愿望，但終究無法適應(yīng)中國社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)需要。伴隨十月革命的勝利，馬克思列寧主義在社會(huì)實(shí)踐方面的成功指引人們找到了改造倫理關(guān)系的新思路——用唯物史觀解釋社會(huì)倫理關(guān)系變革并審視各類改造方案的科學(xué)性。如李大釗所言：“道德何以因是因地而生種種變動(dòng)？以何緣故社會(huì)的本能之活動(dòng)發(fā)生種種差別？說明這個(gè)道理，我們要用馬克思一派的唯物史觀了?！盵4]根據(jù)“經(jīng)濟(jì)變動(dòng)是道德變動(dòng)重要原因”的理論，封建倫理關(guān)系是“中國大家族制度上的表層構(gòu)造”，而現(xiàn)在“中國自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了動(dòng)搖，出現(xiàn)了打破大家族制度的解放運(yùn)動(dòng)”。這說明綱常名教并不是永久不變的真理，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體的前提下，任何對封建舊倫理關(guān)系的復(fù)辟必然遭遇失敗。同時(shí)，雖然辛亥革命后我國資本主義獲得了短暫繁榮，但蒙受著發(fā)展不充分與備受壓迫的事實(shí)，它無力生成健全的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。故而中國倫理關(guān)系問題的實(shí)質(zhì)，既不是傳統(tǒng)倫理關(guān)系的“墮落”，也不是對西方資本主義模式的“模仿”不充分，而是半殖民地半封建社會(huì)壓制了培育現(xiàn)代社會(huì)倫理觀念的經(jīng)濟(jì)土壤。這就需要對封建社會(huì)倫理關(guān)系予以破除。

對于當(dāng)時(shí)的中國來說，農(nóng)民階級(jí)對封建倫理關(guān)系的依賴性最強(qiáng)，近代中國資產(chǎn)階級(jí)雖然有心變革，但卻因其生產(chǎn)發(fā)展依賴于外國資本主義與本國封建統(tǒng)治者的妥協(xié)性而不得不借助舊道德包裝自己以圖發(fā)展，最終無力承擔(dān)改造封建倫理關(guān)系的任務(wù)?；诖?，早期中國共產(chǎn)黨人將目光投向了朝氣蓬勃的工人階級(jí)，“現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)組織，促起勞工階級(jí)的自覺，應(yīng)合社會(huì)的新要求，就發(fā)生了‘勞工神圣’的新倫理，這就是新經(jīng)濟(jì)組織上必然發(fā)生的構(gòu)造?！盵5]在早期中國共產(chǎn)黨人看來，工人階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表在參與社會(huì)協(xié)作的過程中，并不依賴任何個(gè)體，他們僅出賣自己的勞動(dòng)力。這種尊重勞動(dòng)、以勞動(dòng)實(shí)踐彰顯主體性地位的觀念與封建倫理關(guān)系中的“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念天然對立。對勞動(dòng)與社會(huì)協(xié)作的強(qiáng)調(diào)還有利于發(fā)現(xiàn)個(gè)體間需求的互補(bǔ)性，樹立起個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與社會(huì)利益、個(gè)人幸福與社會(huì)幸福有機(jī)統(tǒng)一起來的倫理關(guān)系理想。相較脫胎于地主的買辦資產(chǎn)階級(jí)來說，中國的工人階級(jí)大多來自破產(chǎn)的農(nóng)民，從誕生之日起就身受外國資本主義、本國封建勢力和資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削。因而在破除舊倫理關(guān)系上，他們的革命性較資產(chǎn)階級(jí)而言更加徹底；在塑造新倫理關(guān)系上，又能夠因其農(nóng)民階級(jí)的出身而對傳統(tǒng)倫理關(guān)系更具親和性，如陳獨(dú)秀所言，“除了勞動(dòng)者聯(lián)合起來，組織革命團(tuán)體，改變生產(chǎn)制度，是無法挽救的……只有勞動(dòng)團(tuán)體能夠達(dá)到中國獨(dú)立之目的?！盵6]正是出于這些特性，工人階級(jí)立場下的倫理關(guān)系能夠以全人類的根本利益為導(dǎo)向而非某一階級(jí)的私利，體現(xiàn)出先進(jìn)性。

在樹立了倫理關(guān)系變革的基本立場后，中國共產(chǎn)黨人開始著手于傳統(tǒng)倫理關(guān)系進(jìn)行批判。他們首先指出了封建倫理關(guān)系的專制特征，“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為之命脈……故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個(gè)人人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，互相證明?！盵7]153但在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)社會(huì)卻難以體現(xiàn)出“個(gè)人人格獨(dú)立”的特征，年復(fù)一年農(nóng)耕式的社會(huì)協(xié)作以及出入相扶、守望相助的熟人社會(huì)，使得中國人習(xí)慣了以共同體來理解個(gè)體的倫理思維。每個(gè)主體自其出生之日起，就被依照血緣親疏賦予一重“身份”，而個(gè)人能動(dòng)性只能體現(xiàn)在禮教綱常對身份的填充上。個(gè)體僅表現(xiàn)為家庭結(jié)構(gòu)下的依附性存在。同時(shí)，陳獨(dú)秀、李大釗等早期共產(chǎn)黨人也并非一味地否定傳統(tǒng)倫理關(guān)系，面對儒家思想，他們僅將矛頭指向“尊上抑下，尊長抑幼，尊男抑女”的綱常階級(jí)制度[7]204。如李大釗所言：“余之捂擊孔子，非捂擊孔子么本身，乃捂擊孔子為歷代君主所雕塑么偶像的權(quán)威也；非措擊孔子，乃措擊專制政治之靈魂也?！盵8]276換言之，陳獨(dú)秀、李大釗所關(guān)心的封建倫理關(guān)系中個(gè)體的無法“獨(dú)立經(jīng)營”，無法形成市場經(jīng)濟(jì)所要求的個(gè)體獨(dú)立性。其癥結(jié)不在等級(jí)禮教本身，而在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下，社會(huì)倫理關(guān)系公共性基礎(chǔ)的薄弱，本該體現(xiàn)民主、平等等價(jià)值的公共領(lǐng)域淪為家庭內(nèi)部私人關(guān)系的放大與延伸，無法產(chǎn)生符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立個(gè)體。

此外，對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的批判不等于對資本主義倫理關(guān)系的全盤接受。在早期共產(chǎn)黨人看來，廣泛存在于資本主義社會(huì)的“游惰好利” 等問題，同封建禮教一樣屬于“舊道德”的范圍，無法適應(yīng)中國傳統(tǒng)倫理關(guān)系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在改造社會(huì)倫理關(guān)系時(shí)，早期共產(chǎn)黨人繼承了傳統(tǒng)倫理關(guān)系中合理的部分，如李大釗就特別推崇儒家學(xué)說中有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)的部分：“即孔子之說，今日有其真價(jià)，吾人亦絕不敢蔑視。惟取孔子之說以助益其自我之修養(yǎng)，俾孔子為我之孔子可也。”[8]403倫理關(guān)系雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但最終目的仍是在于對個(gè)人能動(dòng)性的彰顯。故而盡管傳統(tǒng)文化存在諸多缺陷，但它在個(gè)人修養(yǎng)方面仍留下了寶貴的財(cái)富，對倫理關(guān)系的塑造同樣需要吸納傳統(tǒng)倫理關(guān)系中不阻礙現(xiàn)代倫理觀念的風(fēng)俗、禮節(jié)、修養(yǎng)規(guī)范。對待傳統(tǒng)倫理關(guān)系，改造的重點(diǎn)不在于摒棄而在于使其體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)所訴求的價(jià)值。

基于此，早期共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的倫理關(guān)系體現(xiàn)出以儒家倫理促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)、以現(xiàn)代生產(chǎn)方式完善社會(huì)關(guān)系的混合結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)的家庭本位倫理關(guān)系中，不但漠視個(gè)體的權(quán)利，而且也缺乏養(yǎng)成“公共心”的土壤，“中國人底個(gè)人權(quán)利和社會(huì)公益，都做了家庭底犧牲品?！魅俗話唛T前雪，不管他人瓦上霜?！@兩句話描寫中國人家庭主義獨(dú)盛、沒有絲毫公共心，真算是十足了?！盵7]516而新的社會(huì)倫理關(guān)系，一方面，通過自由、民主、平等的價(jià)值宣傳解除各種束縛和桎梏，創(chuàng)造出獨(dú)立的道德主體。另一方面，又注重傳統(tǒng)倫理關(guān)系中“修身”“錘煉品格”的價(jià)值，關(guān)注“公共心”的培育，引導(dǎo)人們在內(nèi)心中強(qiáng)化對現(xiàn)代倫理關(guān)系的信仰，實(shí)現(xiàn)倫理關(guān)系的轉(zhuǎn)換。

總體上說，自“五四”以后，早期中國共產(chǎn)黨人初步設(shè)立了以工人階級(jí)為基礎(chǔ)、歷史唯物主義為方法構(gòu)建新倫理關(guān)系的歷史任務(wù)。與當(dāng)時(shí)的其他知識(shí)分子不同，早期共產(chǎn)黨人的倫理關(guān)系建設(shè)立足點(diǎn)由少數(shù)特權(quán)階層轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民。因此這種符合現(xiàn)代化要求的社會(huì)主義倫理關(guān)系也就具有了先進(jìn)性、民族性、革命性與實(shí)踐性的本質(zhì)特征。這種以工人階級(jí)為核心的新型社會(huì)倫理關(guān)系代表了中國歷史上最先進(jìn)的倫理觀念，也為后來共產(chǎn)黨人的倫理關(guān)系建設(shè)奠定了總基調(diào)。

二、中國共產(chǎn)黨塑造新型倫理關(guān)系的革命實(shí)踐時(shí)期(1921—1949年)

在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期完成了倫理關(guān)系建設(shè)的理論奠基后，革命戰(zhàn)爭年代的共產(chǎn)黨人為之展開全面的社會(huì)實(shí)踐。這個(gè)過程是伴隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的曲折發(fā)展、伴隨著中國共產(chǎn)黨人對中國國情和中國革命認(rèn)識(shí)而依據(jù)國情適時(shí)調(diào)整，在不同的戰(zhàn)爭階段體現(xiàn)出不同的時(shí)代性特征。

1.1921—1937年，中國共產(chǎn)黨人對“民生為本”新型倫理關(guān)系塑造工作的初步實(shí)踐

在轟轟烈烈的國民大革命失敗后，國民黨逐漸背叛了它統(tǒng)治原則上的合法性，放任壓迫、腐敗和經(jīng)濟(jì)崩潰橫行，以至于有學(xué)者評(píng)論道，“沒有什么人相信政府(指國民黨政府)會(huì)去關(guān)心——更不要說用實(shí)際行動(dòng)改善——人民的利益和幸福?！盵9]同時(shí)，帝國主義列強(qiáng)對城市經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利的把控與高壓統(tǒng)治使得本該承載希望的城市知識(shí)分子逐漸對社會(huì)變革持悲觀態(tài)度，社會(huì)逐漸出現(xiàn)享樂主義、文化虛無主義、拿來主義的氛圍，并最終造就了一種“哀其不幸，怒其不爭”的國民氣質(zhì)。與此相對的是朝氣蓬勃的工人階級(jí)，廣大工農(nóng)群眾在殘酷斗爭中逐漸提高了自己的思想道德水平，為新的革命高潮的到來積聚了樂觀而自信的強(qiáng)大精神力童。土地革命時(shí)期的10年，共產(chǎn)黨人走上了圍繞建立農(nóng)村革命根據(jù)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。這一時(shí)期的倫理關(guān)系建設(shè)也主要圍繞著土地革命、工農(nóng)聯(lián)盟建立民主政權(quán)而展開，在破除宗法等級(jí)倫理關(guān)系的主線指引下，具體表現(xiàn)以民生問題變革促進(jìn)新型倫理原則建設(shè)的特征。

民生問題處理的是否妥當(dāng)不僅關(guān)乎到政黨能否獲得民眾的擁護(hù)，更關(guān)乎新型倫理關(guān)系能否使民眾信服。中國共產(chǎn)黨人注意到，在民族資本主義發(fā)展不充分的前提下，中國的工人階級(jí)不僅受到資產(chǎn)階級(jí)壓迫，更受到帝國主義勢力與封建勢力的聯(lián)合掠奪。針對這些情況，共產(chǎn)黨提出了“國家救濟(jì)失業(yè)工人。發(fā)清欠餉，增加工資。實(shí)行8小時(shí)工作制。實(shí)行勞動(dòng)保護(hù)?！盵10]274-275政策綱領(lǐng)，要求“提高工資，反對以銅元付工資，實(shí)施八小時(shí)工作制，反對任意處罰與摧殘，保護(hù)與改善勞動(dòng)居所，反對包工制，男女同工同酬，產(chǎn)前后休息二個(gè)月，工資照發(fā)，減少童工夜工時(shí)間，禁止用女工童工作過度危險(xiǎn)工作等”[10]275，而且要“反對多妻制、反對年齡過小之出嫁(童養(yǎng)媳)、反對強(qiáng)迫出嫁、離婚權(quán)、反對買賣婦女、保護(hù)女雇農(nóng)的勞動(dòng)”[10]257等等，要求各地工會(huì)、共產(chǎn)黨組織幫助工人學(xué)習(xí)文化知識(shí)，組織他們起來斗爭，主動(dòng)爭取自身的權(quán)益，通過勞動(dòng)權(quán)益的保護(hù)，確保了工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的政治平等。

經(jīng)過殘酷革命斗爭的鍛煉，共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到變革中國封建倫理關(guān)系的核心在于變革土地問題，“現(xiàn)在革命不僅在打倒軍閥與土豪劣紳，起政治上之變化，經(jīng)濟(jì)方面，如……農(nóng)民問題，即土地問題，亦即吃飯問題，生活不能解決，革命斷難成功。解決經(jīng)濟(jì)問題，即是解決農(nóng)民土地問題?！盵11]在土地革命期間，黨一面通過打倒軍閥與土豪劣紳還農(nóng)民自由；一面開展各類農(nóng)村調(diào)查，深入了解中國封建宗法制倫理關(guān)系頑固的根源。在實(shí)踐中逐漸確立了“依靠貧農(nóng)、聯(lián)合中農(nóng)、限制富農(nóng)、保護(hù)中小工商業(yè)者，消滅地主階級(jí)和封建半封建的土地所有制度，以鄉(xiāng)為單位，在原耕地的基礎(chǔ)上，抽多補(bǔ)少，抽肥補(bǔ)瘦，按人口平均分配土地”的土地政策，從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系上破除了地主——小農(nóng)的封建生存模式。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨的理論教育工作者向廣大農(nóng)民反復(fù)地強(qiáng)調(diào)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民開墾土地所付出的勞動(dòng)神圣不可侵犯，土地重回農(nóng)民手里天經(jīng)地義的道理。這些舉措共同促使農(nóng)民堅(jiān)定了土地革命和提出土地要求的信心，大膽地投入倫理關(guān)系變革的斗爭中。

可以看到，隨著工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位的正常化，廣大人民群眾有關(guān)尊嚴(yán)、人權(quán)、自由等意識(shí)也迅速蘇醒，更加深化了人們對無產(chǎn)階級(jí)倫理關(guān)系的信仰與認(rèn)同。值得注意的是，在中國歷史上不乏以民生措施促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，為何共產(chǎn)黨人的民生措施能夠起到調(diào)整倫理關(guān)系的作用呢？這主要?dú)w功于共產(chǎn)黨人的方法論基礎(chǔ)，即毛澤東同志說的“無產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個(gè)非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會(huì)要錯(cuò)誤的?！盵10]257在土地革命的社會(huì)實(shí)踐全面展開之前，1929年的古田會(huì)議上毛澤東就對無產(chǎn)階級(jí)倫理關(guān)系建設(shè)的方法論進(jìn)行了闡述，他批評(píng)了長期以來寄宿于紅軍內(nèi)部的于單純軍事觀點(diǎn)、極端民主化觀點(diǎn)、個(gè)體主義觀點(diǎn)等與無產(chǎn)階級(jí)倫理關(guān)系不符的思想觀念，并且指出了它們的產(chǎn)生根源及糾正方法。要求共產(chǎn)黨員“用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級(jí)勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量。”[12]此外，還要求黨通過調(diào)查和研究來決定斗爭策略和工作方法，逐步將無產(chǎn)階級(jí)倫理關(guān)系的理論基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬哟巍⒍嗑S度、規(guī)?；男滦图w主義倫理關(guān)系實(shí)踐體系。出于這些原因，土地革命期間對民生問題的關(guān)注不僅是一場經(jīng)濟(jì)革命，更能承擔(dān)起中國共產(chǎn)黨塑造新型倫理關(guān)系的歷史任務(wù)。

2.1937—1945年，中國共產(chǎn)黨對“國運(yùn)為本，團(tuán)結(jié)合作”的新型倫理關(guān)系的塑造工作

1937年7月7日爆發(fā)了震驚中外的七七事變,中國革命進(jìn)入了抗日戰(zhàn)爭階段。共產(chǎn)黨人的倫理關(guān)系建設(shè)的階段性目標(biāo)也由民生問題轉(zhuǎn)變?yōu)榉纯沟蹏髁x入侵、建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在新的國情背景下，圍繞抗日戰(zhàn)爭的需要，共產(chǎn)黨人的倫理關(guān)系塑造體現(xiàn)出宣傳抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、以先進(jìn)模范典型指引倫理關(guān)系建設(shè)等一系列新的特征。

相較于土地革命時(shí)期，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的倫理關(guān)系建設(shè)環(huán)境更為復(fù)雜、任務(wù)更艱巨、規(guī)模更大、形式更嚴(yán)峻。黨中央所在的抗日根據(jù)地雖然大多進(jìn)行了生產(chǎn)關(guān)系變革，但由于文化教育基礎(chǔ)的薄弱，舊社會(huì)遺留下來的保守、愚昧的傳統(tǒng)觀念阻礙了根據(jù)地人民覺悟的提高和倫理關(guān)系的改善。加之嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭形勢導(dǎo)致根據(jù)地黨員干部嚴(yán)重短缺，干部隊(duì)伍整體素質(zhì)不高，不能很好地適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要。基于這些情況，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，國難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)決定了倫理關(guān)系實(shí)踐除了以經(jīng)濟(jì)措施改善民生外，還必須在群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中貫徹團(tuán)結(jié)抗日愛國和勇于艱苦奮斗與自我犧牲的倫理觀念。

為此，黨中央、中央軍委將英雄模范教育融入倫理關(guān)系建設(shè)之中，號(hào)召民眾通過英雄事跡進(jìn)一步理解團(tuán)結(jié)愛國倫理關(guān)系的具體內(nèi)涵。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)在民族戰(zhàn)爭中表現(xiàn)其高度的積極性；而這種積極性，應(yīng)使之具體地表現(xiàn)于各方面，即應(yīng)在各方面起其先鋒的模范的作用?！盵13]在這一號(hào)召的影響下，除卻諸如八路軍三五九旅、新四軍“劉老莊連”等模范戰(zhàn)斗集體外，勞動(dòng)模范也開始得到宣傳。如陜甘寧邊區(qū)的留守部隊(duì)就被評(píng)為戰(zhàn)斗兼勞動(dòng)的“生產(chǎn)模范”，毛澤東、李富春等中央領(lǐng)導(dǎo)在邊區(qū)政府召開的生產(chǎn)總結(jié)大會(huì)上，被評(píng)為特等勞動(dòng)英雄。各根據(jù)地還積極召開勞動(dòng)英雄大會(huì)，1942年至1944年間，晉綏邊區(qū)先后舉辦了4屆勞動(dòng)英雄大會(huì)，表彰了一大批從勞動(dòng)生產(chǎn)中涌現(xiàn)的勞動(dòng)模范和武裝斗爭中涌現(xiàn)的戰(zhàn)斗英雄。干部勞模以自己親身行動(dòng)詮釋了自力更生、艱苦奮斗的態(tài)度，對根據(jù)地群眾接納新型倫理關(guān)系起到了良好的教育作用。通過對勞模事例以及勞動(dòng)生產(chǎn)在政策、宣傳方面的鼓勵(lì)，改變了群眾根深蒂固的勞動(dòng)下賤的思想，這不但有利于宣傳正確、科學(xué)的生活方式，更有助于使黨和群眾樹立抗日戰(zhàn)爭的必要性與正義性的觀念，自發(fā)地參與到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建設(shè)之中。

總的來說，雖然都是對舊社會(huì)宗法等級(jí)倫理關(guān)系的廢除，但抗日戰(zhàn)爭時(shí)期與土地革命時(shí)期倫理建設(shè)的重要區(qū)別在于，共產(chǎn)黨人開始強(qiáng)調(diào)英雄模范對人民群眾能動(dòng)性的指引作用，這體現(xiàn)了倫理關(guān)系建設(shè)由物質(zhì)生產(chǎn)向物質(zhì)、精神雙向塑造的發(fā)展過程。這些英雄模范“不是建筑在保護(hù)個(gè)人和少數(shù)剝削者的利益的基礎(chǔ)上，而是建筑在無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益的基礎(chǔ)上，建筑在最后解放全人類、拯救世界脫離資本主義災(zāi)難、建設(shè)幸福美麗的共產(chǎn)主義世界的利益的基礎(chǔ)上，建筑在馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)上?！盵14]他們來自人民群眾，又最終回到人民群眾之中，是無數(shù)默默付出、勤勞勇敢的人民中的一分子，其英雄事跡不僅彰顯著個(gè)人價(jià)值，更體現(xiàn)著對集體利益的維護(hù)與信仰。

在“國運(yùn)為本，團(tuán)結(jié)合作”的新型倫理關(guān)系指引下，英雄模范的宣傳極大激發(fā)了人民群眾艱苦奮斗，保衛(wèi)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整以及保衛(wèi)國家的自由與獨(dú)立，抗擊外來侵略者的決心。

3.1945—1949年，中國共產(chǎn)黨的倫理關(guān)系塑造工作進(jìn)入為建立新中國營造倫理風(fēng)尚的階段

伴隨“三大戰(zhàn)役”的勝利，中國共產(chǎn)黨徹底奠定了取得決勝的基礎(chǔ)，這一時(shí)期共產(chǎn)黨人對倫理關(guān)系的塑造體現(xiàn)出爭取輿論先導(dǎo)，以自由民主的倫理關(guān)系為新中國成立奠定思想輿論基礎(chǔ)的特征。

解放戰(zhàn)爭時(shí)期，當(dāng)社會(huì)主要矛盾由帝國主義轉(zhuǎn)向封建買辦的國家壟斷資本主義時(shí)，以毛澤東為代表的黨中央提出了“使全黨和全國人民建立起一個(gè)信心，即革命一定要?jiǎng)倮Ｊ紫纫瓜蠕h隊(duì)覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。但這還是不夠，還必須使全國廣大人民群眾覺悟,甘心情愿和我們一起奮斗，去爭取勝利。要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動(dòng)派的?！盵15]的著名論斷。共產(chǎn)黨人對倫理關(guān)系建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)由支持抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)向回到了對舊倫理關(guān)系的徹底革除上，強(qiáng)調(diào)民權(quán)、反對專制；強(qiáng)調(diào)民生、反對剝削。

解放戰(zhàn)爭時(shí)期的共產(chǎn)黨人意識(shí)到要想真正貫徹自由、平等的倫理關(guān)系體系，建立新中國，首先必須比此前更為徹底的變革傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系。因此中共中央針對農(nóng)村根據(jù)地發(fā)布了《關(guān)于清算減租和土地問題的指示》(簡稱五四指示)，明確規(guī)定“廢除封建性及半封建性的土地制度，實(shí)現(xiàn)耕者有其田的制度……鄉(xiāng)村中一切地主的土地及公田，由鄉(xiāng)村農(nóng)會(huì)接受……分配給無地或少地的農(nóng)民?！盵16]確立解決土地問題的根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)耕者有其田。并在總結(jié)土地革命時(shí)期經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出吸收中農(nóng)、區(qū)別富農(nóng)與地主的要求。同時(shí)，伴隨解放區(qū)范圍擴(kuò)大，這一時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系改造開始全面涉及城市領(lǐng)域。除原先“成年人一天工作8小時(shí)，年輕人7小時(shí)，采用計(jì)件工資制”對工人進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的舉措外，還借鑒抗日戰(zhàn)爭時(shí)期英雄模范宣傳的歷史經(jīng)驗(yàn)，通過勞動(dòng)模范和勞動(dòng)競賽的設(shè)立鼓勵(lì)工人的生產(chǎn)熱情，培育新型集體主義倫理關(guān)系的整體氛圍。

此外，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的減租減息政策雖然促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)，但也使得一小撮地主和富農(nóng)分子混入了革命隊(duì)伍中，損害了勞動(dòng)人民的利益。面對這一狀況，共產(chǎn)黨人為了牢固樹立集體主義倫理關(guān)系精神，探索出了新的倫理關(guān)系培育方式——訴苦會(huì)。中國共產(chǎn)黨的絕大多數(shù)戰(zhàn)士都出身于農(nóng)民，在戰(zhàn)亂頻繁、民生凋敝的年代，他們對于舊倫理關(guān)系與社會(huì)生產(chǎn)之間不適應(yīng)所產(chǎn)生的壓迫有著許多痛苦的回憶。因此通過一個(gè)充滿苦大仇深而又具有良好表達(dá)力的人物的訴苦回憶，能夠更好激起人民群眾對舊社會(huì)倫理關(guān)系的滿腔仇恨。在訴苦會(huì)的過程中，個(gè)人遭受壓迫的經(jīng)歷很容易引起強(qiáng)烈的共鳴，在精神上觸及集體情感的釋放，使得無產(chǎn)階級(jí)倫理關(guān)系更加深入熱心。統(tǒng)攝于集體主義倫理關(guān)系下的訴苦會(huì)活動(dòng)并非漫無目的的情緒發(fā)泄，而是以啟發(fā)民眾反思苦難成因?yàn)槠淠繕?biāo)。它要求人們在情緒之上，冷靜、客觀地審視壓迫根源，在科學(xué)唯物主義精神的指引下激發(fā)起反抗地主、推翻蔣介石統(tǒng)治的強(qiáng)烈意志。在訴苦會(huì)這一鮮活形式的促進(jìn)下，推翻專制剝削的舊制度，建立人人平等的新制度的倫理關(guān)系理念得到進(jìn)一步深化，正如毛澤東所言，“由于訴苦和三査運(yùn)動(dòng)的正確進(jìn)行，大大提高了全軍指戰(zhàn)員為解放被剝削的勞動(dòng)大眾，為全國土地改革，為消滅人民公敵蔣介石匪幫而戰(zhàn)的覺悟性；同時(shí)也大大加強(qiáng)了全體指戰(zhàn)員在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)結(jié)?！盵17]

由于面臨著新中國建國的任務(wù)，解放戰(zhàn)爭時(shí)期倫理關(guān)系建設(shè)上必須進(jìn)一步擴(kuò)大團(tuán)結(jié)的范圍，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線以對抗蔣介石國民黨反動(dòng)派，為新中國成立全面奠定自由民主的倫理氛圍。在這樣的目標(biāo)下，無論是土地革命的深化還是訴苦運(yùn)動(dòng)的展開都體現(xiàn)出對群眾路線的重視。在倫理關(guān)系的塑造上體現(xiàn)出雙重內(nèi)涵：在物質(zhì)生活方面，土地革命政策的調(diào)整意味著共產(chǎn)黨人倫理關(guān)系的理論要想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐力量，就必須正確反映群眾的要求，代表群眾的利益。在精神塑造領(lǐng)域，訴苦運(yùn)動(dòng)的大規(guī)模展開意味著除卻經(jīng)濟(jì)關(guān)系對倫理關(guān)系的塑造外，共產(chǎn)黨人還重視對人民群眾主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，既要爭取群眾，支持和依靠群眾，又要教育和引導(dǎo)群眾。通過對群眾的宣傳、共情、教育，使群眾將集體主義倫理關(guān)系內(nèi)化于心，成為自我道德觀念的有機(jī)部分。

基于對革命戰(zhàn)爭時(shí)期倫理關(guān)系的梳理可以看出，新民主主義革命這一階段的倫理關(guān)系建設(shè)呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，它在不同的歷史階段表現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)。但無論具體的實(shí)踐活動(dòng)如何展開，共產(chǎn)黨人堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系入手破除舊社會(huì)倫理關(guān)系、以工人階級(jí)視角考察倫理關(guān)系合理性的思路并未發(fā)生改變。3個(gè)歷史階段倫理關(guān)系建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)雖然各有區(qū)別，但卻共同支撐起民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，并最終帶來新民主主義革命的偉大勝利。

三、中國共產(chǎn)黨以興國為目標(biāo)的集體主義倫理關(guān)系建設(shè)時(shí)期(1949—1978年)

1949 年新中國成立結(jié)束了帝國主義、封建主義和官僚資本主義對中國的統(tǒng)治。這時(shí)的中國百廢待興，必須全力以赴醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，改變社會(huì)積貧積弱舊面貌，避免重蹈為列強(qiáng)欺侮的命運(yùn)。這就需要在社會(huì)范圍內(nèi)號(hào)召人民群眾建設(shè)國家，“舍小家，為大家”的集體主義倫理關(guān)系確立成為這一時(shí)期倫理關(guān)系塑造的主線。剛剛經(jīng)歷了社會(huì)性質(zhì)根本變革的新中國，在倫理關(guān)系上仍處于新舊交替的態(tài)勢，出于認(rèn)識(shí)水平的限制以及特定時(shí)期社會(huì)環(huán)境的影響，新中國成立初期的倫理關(guān)系建設(shè)經(jīng)歷了一個(gè)曲折求索的過程。正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的，“路是一步一步走過來的，跨出第一步，才有第二步?！瓱o數(shù)事實(shí)表明，這兩個(gè)歷史時(shí)期都是不能否定的?！盵18]在改革開放前，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行社會(huì)主義改造，建立生產(chǎn)資料公有制，以生產(chǎn)勞動(dòng)上的集體化破除殘余的舊社會(huì)倫理觀念，徹底結(jié)束數(shù)千年一家一戶為單位的農(nóng)業(yè)耕作的生產(chǎn)方式。在轟轟烈烈的社會(huì)主義建設(shè)中，集體主義倫理觀念帶來了“舍小家、為大家”的道德風(fēng)尚，不斷涌現(xiàn)的“雷鋒精神”“鐵人精神”“焦裕祿精神”強(qiáng)力助推了新中國的社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了國家生產(chǎn)力的快速恢復(fù)。

共產(chǎn)黨人在新中國成立前就通過了具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》，將“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)”宣布為全體國民應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。1955年，毛澤東在《中國農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一文中亦指出，“反對自私自利的資本主義的自發(fā)傾向，提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神?！盵19]這些倫理規(guī)范都表明當(dāng)下全面樹立的集體主義倫理關(guān)系，其最終目的在于使人民群眾明確集體化勞動(dòng)生產(chǎn)方式對建設(shè)國家的重要意義。“逐步給農(nóng)民以集體主義的教育，逐步培養(yǎng)起集體勞動(dòng)的新思想、新道德、新習(xí)慣，這就為將來集體化準(zhǔn)備了條件?！盵20]在集體主義倫理關(guān)系的引導(dǎo)下，各地農(nóng)村先后成立了互助組，再到農(nóng)業(yè)合作社、人民公社，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)集體化，并積極組織互助組代表會(huì)、勞模會(huì)對塑造農(nóng)民對集體主義倫理關(guān)系的信仰，城市也開啟了全面工業(yè)化進(jìn)程，這些集體主義倫理關(guān)系下的經(jīng)濟(jì)措施為我國獨(dú)立工業(yè)體系的建立奠定前期基礎(chǔ)，對國家富強(qiáng)起到了重要推進(jìn)作用。

新中國成立初期的倫理關(guān)系建設(shè)統(tǒng)攝于單一的公有制經(jīng)濟(jì)與單位制社會(huì)組織結(jié)構(gòu)下，“毫不利己，專門利人”的大公無私精神成為新中國成立初期的主流道德價(jià)值形態(tài)。從性質(zhì)上看，公有制主導(dǎo)的社會(huì)倫理關(guān)系建設(shè)順應(yīng)了時(shí)代要求，符合新中國成立至改革開放前的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交往結(jié)構(gòu)要求，也承擔(dān)起了無產(chǎn)階級(jí)革命道德對于改造人心，提升人民思想道德境界的任務(wù)。其中“為人民服務(wù)”的核心價(jià)值觀無疑是無產(chǎn)階級(jí)倫理關(guān)系最為寶貴的精神財(cái)富。新中國成立初期綜合國力基礎(chǔ)薄弱，人均資源短缺的情況下，對倫理關(guān)系紀(jì)律性的強(qiáng)調(diào)起到了凝固人心、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗力的作用，也幫助人們克服了物質(zhì)的極度匱乏。在建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的艱苦卓絕奮斗中，奉獻(xiàn)精神、集體主義觀念等倫理關(guān)系建設(shè)為偉大的民族精神增添了新的內(nèi)容并成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。

四、中國共產(chǎn)黨塑造國家富強(qiáng)與人民幸福相輔相成的倫理關(guān)系實(shí)踐時(shí)期(1978至今)

十一屆三中全會(huì)以后，黨和國家將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，全面推進(jìn)改革開放。經(jīng)過新中國成立以來60年的奮斗，此時(shí)國家已建立了牢固的人民政權(quán)和健全的國民經(jīng)濟(jì)體系，因此對于倫理關(guān)系的塑造也迎來了新的變化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，倫理關(guān)系上側(cè)重于強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)道德觀念的先進(jìn)性，一定程度上忽視了正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。因而在社會(huì)范圍內(nèi)形成了消極勞動(dòng)的氛圍，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生消極影響。伴隨經(jīng)濟(jì)改革的不斷深化，國家已經(jīng)具備了為人民群眾改善物質(zhì)條件走向富裕生活的政治和經(jīng)濟(jì)制度條件，這時(shí)價(jià)值取向就由國家利益至上而演進(jìn)為將國家強(qiáng)大與人民生活幸福辯證統(tǒng)一起來，這就是中國夢和共建共享理念。在新的國情背景下，社會(huì)倫理關(guān)系的塑造形成了在堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的前提下，不斷推進(jìn)改革創(chuàng)新精神與愛國主義熱情的新特征。開始關(guān)注每一位社會(huì)成員的“幸福感”與“獲得感”。

1.1978—2012年，以先富帶動(dòng)共同富裕、集體與個(gè)人利益兼顧為核心的倫理關(guān)系建設(shè)

2001年10月25日，中共中央國務(wù)院印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，大力倡導(dǎo)“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德規(guī)范。從中可以看出，與新中國成立初期不同，這些道德規(guī)范更強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體的公民性，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一。如果說在個(gè)人利益與集體利益面前，新中國成立初期更強(qiáng)調(diào)為國家發(fā)展而犧牲個(gè)人，那么改革開放后則強(qiáng)調(diào)二者的兼容協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會(huì)主義倫理關(guān)系建設(shè)的過程中，必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的實(shí)際情況出發(fā)，適時(shí)審視集體主義原則與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)間的適應(yīng)性。集體主義倫理關(guān)系并不消滅個(gè)性，恰恰相反，它要求每個(gè)人自由發(fā)展、展示個(gè)性的一面，使每個(gè)人的獨(dú)特能力獲得多方面、充分、自由的發(fā)展和運(yùn)用。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下更提倡集體主義作為一種廣泛動(dòng)員集體成員的精神動(dòng)力去促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，滿足社會(huì)成員的美好生活向往。

在這一時(shí)期，集體主義倫理關(guān)系不但是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，更是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求。改革開放后的中國通過發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)來到達(dá)共同富裕，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與人的全面發(fā)展，但“市場經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人道德主體性的高揚(yáng)，很大程度上是個(gè)人‘利益最大化’的逐利沖動(dòng)所引發(fā)出來的。道德利己主義和個(gè)人主義的相伴而生，這種情況已經(jīng)在一定程度上導(dǎo)致了對社會(huì)主義核心價(jià)值導(dǎo)向的偏離?！盵21]相較于之前集體主義倫理關(guān)系在政治領(lǐng)域的指引作用，此時(shí)的集體主義倫理關(guān)系更多的是一種規(guī)約人們主觀能動(dòng)性、克服市場消極影響的價(jià)值引領(lǐng)。社會(huì)主義制度下的共同富裕，不僅追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要求消除資本主義制度下產(chǎn)生的剝削、不正義等現(xiàn)象，這也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的最根本體現(xiàn)。在這個(gè)層面上，改革開放后以先富帶動(dòng)共同富裕的倫理關(guān)系建設(shè)，其核心在于確保每一位社會(huì)成員共享市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的成果，過上幸福生活。

2.2012年至今，以強(qiáng)調(diào)共建共享和黨員干部道德修養(yǎng)為核心的倫理關(guān)系建設(shè)

2012年11月8日，黨的十八大的召開標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平和人民生活水平的顯著提高，人們的需求的日趨多元化，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。如何保證全體社會(huì)成員能夠在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中體驗(yàn)獲得感與滿足感，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面發(fā)展，成為了這一時(shí)期倫理關(guān)系建設(shè)的主題。為此，黨的十九大報(bào)告提出，“堅(jiān)持新發(fā)展理念。發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。”[22]換言之，中國共產(chǎn)黨人的新時(shí)代倫理關(guān)系建設(shè)依托共享發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展理念對倫理關(guān)系塑造的指引作用，即在共建共享的過程中努力提升人民的獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)。最終在社會(huì)范圍內(nèi)營造一種人人參與、人人盡力、人人享有的倫理氛圍。

共享發(fā)展理念為核心的倫理關(guān)系，其核心在于彰顯以人民為中心的發(fā)展思想，這不僅反映中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，更是共產(chǎn)黨人百年倫理關(guān)系建設(shè)一脈相承的中心思想?！靶睦镅b著人民、時(shí)刻想著人民、講話貼近人民、奮斗為了人民?！盵23]中國共產(chǎn)黨的一切工作都是圍繞人民幸福來展開的，帶領(lǐng)全國人民奮勇向前，共享發(fā)展大勢，做好社會(huì)服務(wù)和保障工作，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，在全面建成小康社會(huì)的道路上使人民有更多的獲得感。具體來說，共享發(fā)展的新時(shí)代倫理關(guān)系堅(jiān)持“五位一體”的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)作為倫理關(guān)系建設(shè)的先決條件，是其他方面建設(shè)的根本，只有首先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能談社會(huì)范圍內(nèi)的倫理關(guān)系進(jìn)步。政治作為一國安定和諧的保證，只有做到政治文明，才能為新時(shí)代倫理關(guān)系進(jìn)步奠定良好的客觀環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)、政治做好基礎(chǔ)的前提下，文明建設(shè)賦予了倫理關(guān)系更深層次的內(nèi)涵，為共享發(fā)展理念的實(shí)踐注入了靈魂，是提高人民思想道德水平的內(nèi)在支持。社會(huì)建設(shè)為倫理關(guān)系建設(shè)提供了總環(huán)境，它的最終目標(biāo)就在于實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公平正義及安定和諧的倫理氛圍。最后，對于生態(tài)文明的強(qiáng)調(diào)告訴我們，倫理關(guān)系建設(shè)不該只片面注重眼前，還需要考慮子孫后代的責(zé)任，保證共享發(fā)展的可持續(xù)。

而在共享共建倫理關(guān)系的踐行上，新時(shí)代的共產(chǎn)黨人注意到，除卻“五位一體”的全面發(fā)展外，還必須能夠不斷提高自身執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，勇于自我凈化。以此來從容應(yīng)對新時(shí)代復(fù)雜的國內(nèi)國際局面以及各種風(fēng)險(xiǎn)或是挑戰(zhàn)。因此對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自身道德修養(yǎng)的塑造工作就顯得尤為重要。倫理關(guān)系的塑造前途是光明的，道路是曲折，越是涉及深水區(qū)，越是需要針對中國共產(chǎn)黨自身能力作出凈化，提升共產(chǎn)黨人應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力，堅(jiān)持集體主義倫理關(guān)系的目標(biāo)不動(dòng)搖。正如習(xí)近平總書記總結(jié)的，“我們要以勇于自我革命的氣魄、堅(jiān)忍不拔的毅力推進(jìn)改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，堅(jiān)決沖破思想觀念束縛，堅(jiān)決破除利益固化藩籬，堅(jiān)決清除妨礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙?！盵24]351

最后，推進(jìn)新時(shí)代共享共建倫理關(guān)系建設(shè)的偉大工程，除了樹立提升黨員干部道德修養(yǎng)的目標(biāo)外，還必須回答怎么提高的問題。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出，“我們要加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活，嚴(yán)肅黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活的政治性、時(shí)代性、原則性、戰(zhàn)斗性，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)?！盵24]355所謂政治性，就是要求黨員干部堅(jiān)持社會(huì)主義倫理關(guān)系的理想信念，“始終不渝地為最廣大人民謀利益，堅(jiān)持人民利益高于一切的政德，真正干出有利于黨和人民事業(yè)的政績。”[25]時(shí)代性，其根本問題在于能夠立足當(dāng)下貫徹新時(shí)代黨的倫理關(guān)系建設(shè)總要求，堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝自身。原則性則是要求黨員干部。切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來造福于人民，推進(jìn)社會(huì)主義倫理關(guān)系的變革與發(fā)展。而戰(zhàn)斗性就是要求黨員干部在建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義倫理關(guān)系的過程中，勇于開展批評(píng)與自我批評(píng)，勇于自我革新。確保新時(shí)代共享共建倫理關(guān)系的塑造擁有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)全民共享的共同富裕局面。

五、結(jié) 語

100年倏忽而過，站在人類歷史世界文明的格局上審視共產(chǎn)黨人對倫理關(guān)系的塑造，其中不僅寓意著馬克思主義中國化的偉大歷程，也體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的新時(shí)代內(nèi)涵。從早期共產(chǎn)黨人對舊社會(huì)倫理關(guān)系的批判繼承，到新民主主義革命時(shí)期倫理關(guān)系實(shí)踐的逐步發(fā)展過程，再到建國后對集體主義倫理關(guān)系實(shí)踐的全面展開，以及新時(shí)代對“共享發(fā)展”倫理關(guān)系的塑造、黨員干部自身道德修養(yǎng)的提倡等無不體現(xiàn)著歷史唯物主義的對社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。在這百年的奮斗過程中，中國共產(chǎn)黨對理想倫理關(guān)系的不懈追求為我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了強(qiáng)大精神支撐。