張衛(wèi)良，薛 菁

(中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410083)

習(xí)近平指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[1]，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”[2]，這些闡述深刻揭示了當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的重要性和緊迫性。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)作為意識(shí)形態(tài)工作的邏輯起點(diǎn)，對(duì)推進(jìn)政黨意識(shí)形態(tài)工作意義重大。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)理論在新的時(shí)空背景的呈現(xiàn)，從馬克思主義意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)理論著手，運(yùn)用普遍與特殊相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合以及具體的歷史的辯證方法，關(guān)照新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，是推進(jìn)新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作的必然要求。

一、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的理論基礎(chǔ)

生產(chǎn)理論是馬克思主義理論的重要組成部分，是唯物史觀確證中的重要范疇，它形成于馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)形態(tài)更替的分析之中，而意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是馬克思主義生產(chǎn)理論中的精湛部分。馬克思主義意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)理論中關(guān)于意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)內(nèi)涵、緣起及途徑的闡釋維度，構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的理論邏輯。

1. 意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是決定于物質(zhì)生產(chǎn)的特殊精神生產(chǎn)活動(dòng)

對(duì)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的意蘊(yùn)探尋離不開對(duì)精神生產(chǎn)這一概念的分析，精神生產(chǎn)作為人類社會(huì)實(shí)踐的基本形式之一，屬于人的類本質(zhì)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[3]151-152，從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系中釋析了精神生產(chǎn)是和一般形式的意識(shí)生產(chǎn)并列且從屬于意識(shí)生產(chǎn)的位相概念，源于物質(zhì)實(shí)踐的精神生產(chǎn)的豐富形式表達(dá)著所處時(shí)代的上層建筑和社會(huì)關(guān)系。馬克思在對(duì)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家施托爾希進(jìn)行批判時(shí)表明對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的考察應(yīng)深入到歷史的本質(zhì)之維，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)歷史地發(fā)展地考察是理解意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和自由的精神生產(chǎn)的鑰匙，揭示了反映統(tǒng)治階級(jí)意志的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和反映精神自由特征的精神生產(chǎn)是從屬于精神生產(chǎn)的下位概念。精神生產(chǎn)是對(duì)社會(huì)關(guān)系的思想性生產(chǎn)，但并非所有的精神生產(chǎn)都是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，只有將統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益說成是普遍利益的思想生產(chǎn)才是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是指統(tǒng)治階級(jí)通過美化、調(diào)整和革新的方式進(jìn)行思想意識(shí)的構(gòu)造，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的思想以普遍意義，用抽象的思想表達(dá)具體的意愿，用抽象的利益掩蓋現(xiàn)實(shí)的具體的人的利益，使統(tǒng)治階級(jí)的思想成為合乎理性的、為大眾所接受的政治價(jià)值引導(dǎo)過程。

列寧走出了馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念發(fā)展史上富有里程碑意義的一步——首次提出“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”和“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”概念，界定了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)與非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合俄國(guó)的具體實(shí)際，以成功的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐詮釋了意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)意義，成功化解了意識(shí)形態(tài)批判性原則與建設(shè)性原則之間的矛盾。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的蘊(yùn)含隨“意識(shí)形態(tài)”確證為“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”而豐富，馬克思主義政黨為了取得社會(huì)主義革命的勝利，以及在取得執(zhí)政地位后，鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安，通過意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，不斷更新意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，豐富意識(shí)形態(tài)的傳播形式和實(shí)踐途徑，從思想和實(shí)踐層面表達(dá)人民群眾的訴求，增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論認(rèn)同、情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同。

2. 意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)具體的歷史的統(tǒng)一過程

馬克思主義認(rèn)為整個(gè)精神生活的過程都受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約，是存在決定意識(shí)。意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)意識(shí)，決定于社會(huì)存在，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活過程做出的反射和回應(yīng)，但社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系既不是單向的“決定論”，也不是形而上學(xué)的機(jī)械“反映論”，而是在具體的歷史的實(shí)踐中形成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1861—1863年手稿)》中強(qiáng)調(diào)“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察,而是從一定的歷史的形式來考察”[4]，作為從屬于精神生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，同樣統(tǒng)攝于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式和物質(zhì)生產(chǎn)的歷史形式，受一定的歷史和時(shí)代的制約。因此，意識(shí)形態(tài)需要不斷生產(chǎn)來適應(yīng)發(fā)展變化著的社會(huì)實(shí)踐，解決意識(shí)形態(tài)供給和需求之間的矛盾，提高意識(shí)形態(tài)的供給能力。意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)意識(shí)，具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，與社會(huì)存在的發(fā)展變化存在不完全同步性，在思想建設(shè)和理論建樹方面往往滯后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化，因此需要生產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的融洽性和耦合性，提升意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)解釋力、理論說服力和外部競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用和相互影響，面對(duì)變化發(fā)展著的全球環(huán)境，面對(duì)其他異質(zhì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮的滲透和攻擊，亟須新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與時(shí)俱進(jìn)、破舊立新，維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全。

意識(shí)形態(tài)作為一種認(rèn)識(shí)，能夠影響實(shí)踐的變化和發(fā)展；作為一種社會(huì)意識(shí)，能夠反作用于社會(huì)存在；作為一種觀念上層建筑，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，克服了資本主義意識(shí)形態(tài)的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)理論的真理性、實(shí)踐的科學(xué)性和道義的崇高性的高度統(tǒng)一，能夠在社會(huì)實(shí)踐中起到凝心聚力、規(guī)范社會(huì)秩序的積極作用，是引導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)不可或缺的力量。由此可見，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是基于客觀實(shí)踐，從意識(shí)形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和自身規(guī)律出發(fā)做出的必然選擇。

3. 意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是以知識(shí)、權(quán)力和話語(yǔ)為基本要素的生產(chǎn)

意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是一個(gè)從不同層面展開的實(shí)踐過程。從宏觀層面看，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)基于現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)歷史條件，即“有機(jī)知識(shí)分子”和社會(huì)生活實(shí)踐。從微觀層面看，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是知識(shí)、權(quán)力和話語(yǔ)在特定歷史場(chǎng)域中共同作用的意識(shí)形態(tài)生成與實(shí)現(xiàn)過程。馬克思指出：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的，不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[5]，深刻闡釋了意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)何以進(jìn)行的過程邏輯，即特定階級(jí)為了掌握政治權(quán)力，鞏固統(tǒng)治地位，以知識(shí)生產(chǎn)的形式將自身的特殊利益描繪成普遍性的思想，并通過話語(yǔ)生產(chǎn)言說其看似合理的共同利益，倚靠權(quán)力生產(chǎn)保障知識(shí)生產(chǎn)和話語(yǔ)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)“思想掌握群眾”，最終達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益、延續(xù)統(tǒng)治權(quán)力的目的。作為人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義中國(guó)，依托中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的根本要求，實(shí)現(xiàn)“群眾創(chuàng)造思想”與“思想掌握群眾”的良性互動(dòng)是貫穿意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的主線。

具象化而言，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的首要環(huán)節(jié)在于帶有目的性和價(jià)值導(dǎo)向性的知識(shí)生產(chǎn)。在意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中，知識(shí)要想掌握群眾，需要與權(quán)力聯(lián)姻。“占統(tǒng)治地位的將是愈來愈抽象的思想，即愈來愈具有普遍形式的思想”[6]53-54，知識(shí)和權(quán)力構(gòu)成一種相互促進(jìn)的共生關(guān)系，知識(shí)建構(gòu)起抽象的思想可以鞏固權(quán)力。同樣，要把“知識(shí)”轉(zhuǎn)化為“共識(shí)”，需要依托權(quán)力，?？玛P(guān)于知識(shí)和權(quán)力關(guān)系的研究也對(duì)解讀馬克思的“知識(shí)-權(quán)力”觀提供了借鑒意義，他指出：“權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)”[7]。一方面，國(guó)家充當(dāng)著執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)傳導(dǎo)給社會(huì)的媒介，執(zhí)政黨以主導(dǎo)社會(huì)力量的代言人生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)，并將意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的知識(shí)滲透到國(guó)家權(quán)力中，通過國(guó)家權(quán)力推行以知識(shí)為表現(xiàn)形式的價(jià)值觀念體系，使政黨意識(shí)形態(tài)上升為國(guó)家意志，并運(yùn)用國(guó)家機(jī)器將意識(shí)形態(tài)灌輸給社會(huì)。另一方面，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)依賴于除宏觀權(quán)力之外的微觀權(quán)力，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是這一微觀權(quán)力的寓所，家庭、教育系統(tǒng)、工會(huì)等意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器生產(chǎn)著思想性權(quán)力，連接著意識(shí)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系，以一種柔和的、潛移默化的形式滲入人們的日常生活，并將生活中的個(gè)體詢喚為主體，推導(dǎo)合乎理性且受意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)規(guī)制的社會(huì)規(guī)則和生活秩序的形成。

“話語(yǔ)”亦是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的重要一環(huán)，充當(dāng)著意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中知識(shí)與權(quán)力的中介。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的知識(shí)，只有通過向話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，才能在權(quán)力的影響下嵌入日常生活，實(shí)現(xiàn)“知識(shí)”向“共識(shí)”的轉(zhuǎn)換?！霸捳Z(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)其某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他社會(huì)集團(tuán)所認(rèn)識(shí)的過程?！盵8]話語(yǔ)承載著話語(yǔ)生產(chǎn)者的思想和實(shí)踐所指，是思想體系向?qū)嵺`體系轉(zhuǎn)變的助推器，是社會(huì)集團(tuán)表達(dá)意志和利益的基本形式和途徑。

二、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的時(shí)代背景

“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”[9]，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是對(duì)以往時(shí)代意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)內(nèi)容和實(shí)踐方略的繼承和發(fā)展，他們存在于同一譜系中。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中，形成了豐富的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)：堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)工作中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持用一元主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)多樣性的社會(huì)思想，堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一、繼承性與超越性相統(tǒng)一、價(jià)值理性與工具理性相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)原則，正確處理意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和執(zhí)政黨自身建設(shè)的關(guān)系，根據(jù)變化了的實(shí)際進(jìn)行意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中的成功經(jīng)驗(yàn)為新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是在理論、歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯中展開的，不僅擁有豐厚的馬克思主義意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)理論資源和深厚的中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)歷史經(jīng)驗(yàn)，而且具有迫切的現(xiàn)實(shí)需求。

1.新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)面臨的機(jī)遇

新時(shí)代是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)面臨的全新歷史方位，新時(shí)代的重大政治研判是對(duì)黨的十八大以來中國(guó)特色社會(huì)主義取得的全方位、開創(chuàng)性成就及社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的時(shí)代表達(dá)。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等領(lǐng)域取得了歷史性成就，中華民族闊步踏上偉大復(fù)興的新征程，中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局為黨的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)創(chuàng)造了前所未有的時(shí)代條件。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將意識(shí)形態(tài)工作擺在極端重要的位置，把建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)視為黨的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，在“兩個(gè)百年”交匯歷史節(jié)點(diǎn)上提出的“十四五”規(guī)劃和“二〇三五”遠(yuǎn)景目標(biāo)中，更是擘畫了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新圖景，為新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)營(yíng)造了廣闊的空間。新時(shí)代，以堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度為核心的國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)，為黨的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)提供了可靠保障，中國(guó)共產(chǎn)黨全面從嚴(yán)治黨夯實(shí)了意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的主導(dǎo)力量。

習(xí)近平指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要胸懷兩個(gè)大局，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)”[10],這也是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的基本出發(fā)點(diǎn)。世界百年未有之大變局的世界坐標(biāo)，表明世界局勢(shì)和世界體系正圍繞經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生深刻的變革與調(diào)整。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，西方發(fā)達(dá)國(guó)家呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力的現(xiàn)象，以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家在全球化與信息化的浪潮中群體性崛起，對(duì)世界增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率與影響力越來越大。在政治領(lǐng)域，傳統(tǒng)的霸權(quán)政治與強(qiáng)權(quán)邏輯越來越不得人心，零和博弈與冷戰(zhàn)思維已不合時(shí)宜，中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念及其實(shí)踐越來越深入人心。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，受資本主義國(guó)家發(fā)展態(tài)勢(shì)的影響，對(duì)其反思與批判的呼聲不斷高漲，而中國(guó)特色社會(huì)主義用理論和實(shí)踐鑄造了風(fēng)景這邊獨(dú)好的景象，推動(dòng)世界社會(huì)主義從低潮走向復(fù)蘇，兩種社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)亦在交融交鋒中發(fā)生了有利于社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。

2.新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)面臨的挑戰(zhàn)

處在新時(shí)代的新發(fā)展階段，“兩個(gè)百年”歷史性交匯，“兩個(gè)大局”相互交織、相互滲透，給中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)帶來機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了眾多挑戰(zhàn)。從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，經(jīng)過改革開放40多年的充分發(fā)展，人民生活水平顯著提高，對(duì)美好生活的期待愈發(fā)強(qiáng)烈，對(duì)美好生活的需求更加豐富和多元，對(duì)物質(zhì)文化生活提出更高要求，民主意識(shí)、法治意識(shí)、參與意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)不斷增強(qiáng)。然而，不平衡不充分發(fā)展問題相互掣肘，成為制約人民美好生活需要實(shí)現(xiàn)的主要阻力。“社會(huì)矛盾是社會(huì)的構(gòu)成部分，是永遠(yuǎn)的在場(chǎng)和真實(shí)”[11]，“社會(huì)主要矛盾是各種社會(huì)矛盾的主要根源和集中反映，在社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中居于主導(dǎo)地位。抓住主要矛盾帶動(dòng)全局工作，是唯物辯證法的要求，也是我們黨一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的方法”[12]17。社會(huì)主要矛盾貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并構(gòu)成意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的發(fā)生場(chǎng)域，黨的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，首先必須對(duì)社會(huì)主要矛盾表達(dá)關(guān)切、做出應(yīng)答、有所作為。

當(dāng)前，由于社會(huì)發(fā)展的不平衡不協(xié)調(diào)、資本要素的流動(dòng)等原因，導(dǎo)致社會(huì)階層和利益分化明顯，社會(huì)意識(shí)更加多樣化，人民群眾在思想上的獨(dú)立性、差異性和多變性顯著增強(qiáng)，影響了中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的價(jià)值整合功能?！笆袌?chǎng)”這一要素的引入，在提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，也提供了滋生各種非馬克思主義思潮的溫床，其逐利性給新自由主義思潮、消費(fèi)主義思潮的侵入提供了可趁之機(jī)，拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng)蔓延沖擊了集體主義、愛國(guó)主義、艱苦奮斗等社會(huì)主義價(jià)值理念和道德精神，給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)帶來了挑戰(zhàn)。新媒體的迅速發(fā)展，筑造了越來越復(fù)雜的大輿論場(chǎng)，其信息生產(chǎn)和傳播的隨意性、虛擬性與隱蔽性，模糊了國(guó)際國(guó)內(nèi)、體制內(nèi)外、線上線下的邊界，道德失范、低俗媚俗庸俗的內(nèi)容頻頻觸碰道德標(biāo)準(zhǔn)的底線，干擾黨的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、傳播和人民群眾正確價(jià)值觀的形成。在實(shí)際工作中，馬克思主義面臨被邊緣化和空泛化、理論和實(shí)踐相分離、學(xué)術(shù)化和日常生活化相分化等困境，增加了意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的難度。

在世界百年未有之大變局的歷史進(jìn)程中，世界大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。自2008年全球金融危機(jī)發(fā)生以來，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體復(fù)蘇緩慢，社會(huì)矛盾日益激烈。而大步走向世界舞臺(tái)中央的中國(guó)，以一種大國(guó)風(fēng)范和大國(guó)擔(dān)當(dāng)積極參與世界秩序的構(gòu)建，世界受中國(guó)之影響，從未如今天一般深刻。但以美國(guó)為首的西方國(guó)家認(rèn)為中國(guó)的崛起威脅到其全球霸權(quán)地位，不斷用“擴(kuò)張邏輯”和“霸權(quán)邏輯”污蔑中國(guó)，并借普世價(jià)值、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出和文化滲透，旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的政權(quán)顛覆。2020年新冠肺炎疫情在全球肆虐，一些別有用心的西方國(guó)家自身抗疫不力，只關(guān)心“選票”和“資本利益”，不顧民眾的生命安危，不正視中國(guó)對(duì)世界疫情防控作出的巨大犧牲與貢獻(xiàn)，反而進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和國(guó)家政治體制的“污名化”攻擊，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)新帝國(guó)主義論”等論調(diào)沉渣泛起，思想上的“病毒”在媒體的渲染之下迅速蔓延，給中國(guó)乃至全球抗擊疫情制造了許多屏障。長(zhǎng)期以來，以美國(guó)為代表的資本主義新聞媒體與其國(guó)家戰(zhàn)略相配合，以雄厚資本和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)等先發(fā)優(yōu)勢(shì)掌控全球視聽，以掌握話語(yǔ)霸權(quán)的形式演繹著霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的丑陋嘴臉。在當(dāng)下的國(guó)際話語(yǔ)生態(tài)中，依然是西強(qiáng)我弱的格局。西方國(guó)家的險(xiǎn)惡用心與國(guó)際輿論的嚴(yán)峻環(huán)境，加劇了我們黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的緊迫性。站在新時(shí)代的歷史方位，面對(duì)“兩個(gè)大局”，不論是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)，都召喚與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，通過意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)解釋現(xiàn)實(shí)問題、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，在解決意識(shí)形態(tài)供給與需求之間不平衡矛盾的同時(shí)，提升中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的影響力與穿透力，提高中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的基本思路

“與‘真正的哲學(xué)’一樣，意識(shí)形態(tài)不是‘自我圓融’的純粹精神現(xiàn)象，必然會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及時(shí)代條件的‘脈動(dòng)’而發(fā)生變化?！盵13]馬克思曾說:“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵14]意識(shí)形態(tài)是回應(yīng)時(shí)代呼喚的最強(qiáng)音，反映著所處時(shí)代的精神內(nèi)核，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨基于特定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)理論的升華和當(dāng)代實(shí)踐詮釋。

1.新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的價(jià)值旨?xì)w

新時(shí)代，黨的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)延續(xù)了馬克思主義“人民觀”這一根本立場(chǎng)，將“以人民為中心”作為意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的價(jià)值旨?xì)w。人是馬克思主義哲學(xué)的核心關(guān)注點(diǎn)，馬克思始終將世界視為人的世界，“追求人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義的主導(dǎo)價(jià)值取向，是馬克思主義建構(gòu)其理論大廈的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”[15]，也是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的目標(biāo)邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)既關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)性存在的具體價(jià)值，又關(guān)注人的超越性存在的終極價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終解放和人的自由全面發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向。

唯物史觀認(rèn)為人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，中國(guó)共產(chǎn)黨正是在把握馬克思主義元典思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了人民觀，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。毛澤東強(qiáng)調(diào)，為什么人的問題是一個(gè)根本的問題、一個(gè)原則的問題，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的首要目標(biāo)在于回答為什么人的問題?！叭嗣裥允邱R克思主義最鮮明的品格。始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別?！盵12]40中國(guó)共產(chǎn)黨始終將人民置于首要位置，將人民贊不贊成、高不高興、滿不滿意視為一切工作的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想，是對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的新時(shí)代呈現(xiàn)。習(xí)近平指出“人民利益是我們黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[16]，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[17]3，將“人民幸?！币暈橹腥A民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要目標(biāo)和重要內(nèi)容，將增進(jìn)人民福祉作為我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)內(nèi)核，將共同富裕這一社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)提高到“實(shí)現(xiàn)共同富裕是我們黨的重要使命”的高度等闡釋，體現(xiàn)了“以人民為中心”思想對(duì)馬克思主義“人民觀”的繼承和發(fā)展。“以人民為中心”立足于具體的現(xiàn)實(shí)的人，旨在使人民成為意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值主體、目標(biāo)主體、動(dòng)力主體和實(shí)踐主體。

2.新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的內(nèi)容體系

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的?！盵18]自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一鮮明主題，統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，緊扣社會(huì)主要矛盾變化帶來的新特征、新要求，緊盯國(guó)際局勢(shì)帶來的新矛盾、新挑戰(zhàn)，打開了意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的突破口，開創(chuàng)了意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的新局面。在新時(shí)代中鍛造出來的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的核心思想和理論，也是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作的根本遵循。

從國(guó)內(nèi)看，一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，把解決不平衡不充分發(fā)展問題，滿足人民群眾的美好生活需要作為意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的根本出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨將“建國(guó)一百年”奮斗目標(biāo)調(diào)整為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，并高屋建瓴作出分階段安排，為全面建成小康社會(huì)后的社會(huì)主義中國(guó)指明了發(fā)展圖景，鼓舞了全體中華兒女的奮斗熱情；在指明方向的同時(shí)，提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，“五大發(fā)展理念”“五位一體”“五個(gè)統(tǒng)籌”等治國(guó)理政的理論方針，從思想上、實(shí)踐上對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義予以正確引導(dǎo)。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨重視生產(chǎn)引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚思想共識(shí)，為社會(huì)主義中國(guó)強(qiáng)基固本的價(jià)值觀。為應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)給人民群眾的價(jià)值取向以及國(guó)家的思想統(tǒng)一帶來的挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨把握時(shí)代脈搏，提出了統(tǒng)整國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人3個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是中華民族優(yōu)秀的文化基因與現(xiàn)代社會(huì)融合的產(chǎn)物，富有科學(xué)性、時(shí)代性、實(shí)踐性與人民性，是與科學(xué)社會(huì)主義同命運(yùn)、與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同根源、與人類文明同進(jìn)步的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，具有強(qiáng)大的社會(huì)引領(lǐng)力和凝聚力，成為新時(shí)代中國(guó)的鮮明符號(hào)以及新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的重要內(nèi)容。同時(shí)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨生產(chǎn)的以“道路自信、理論自信、制度自信和文化自信”為內(nèi)核的“四個(gè)自信”，不僅聚集著全黨全國(guó)各族人民共同奮斗的精神力量，也有力維護(hù)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。

從國(guó)際看，為世界發(fā)展提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的又一重要內(nèi)容。馬克思曾說“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[19]35，精神產(chǎn)品的世界性越來越強(qiáng)，歷史和現(xiàn)實(shí)日益證明這個(gè)論斷的科學(xué)性。面對(duì)金融危機(jī)發(fā)生以來的國(guó)際困境，特別是西方資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)和平崛起的誣蔑和價(jià)值觀滲透，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了極具辯證思維、創(chuàng)新思維和大局思維的全球治理新理念、新模式——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體思想表達(dá)了“利益共同體、責(zé)任共同體、安全共同體、生態(tài)共同體”的共同體理念，涵養(yǎng)了人類社會(huì)共同的價(jià)值追求。在國(guó)際交流中，中國(guó)積極堅(jiān)持這一理念，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)多邊主義；在面對(duì)全球性發(fā)展和安全問題時(shí)，中國(guó)始終秉持相互團(tuán)結(jié)、相互合作和休戚與共的理念并積極踐行，倡議設(shè)立“亞投行”，提出實(shí)施“一帶一路”合作戰(zhàn)略，有效推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球發(fā)展；在抗擊新冠肺炎的阻擊戰(zhàn)中，積極采取有效措施遏制了疫情蔓延，并對(duì)其他發(fā)生疫情的國(guó)家分享防控經(jīng)驗(yàn)、實(shí)施醫(yī)療援助，推動(dòng)疫情抗擊的國(guó)際合作，用生動(dòng)的實(shí)踐詮釋著人類只有守望相助、共克時(shí)艱才能戰(zhàn)勝共同的困難，人類只有命運(yùn)與共，才能共謀發(fā)展。人類命運(yùn)共同體既是對(duì)“中國(guó)威脅論”“修昔底德陷阱”等謬誤予以的意識(shí)形態(tài)回應(yīng)，也是中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)展現(xiàn)出的使命擔(dān)當(dāng)。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中十分重視話語(yǔ)的建構(gòu)，通過話語(yǔ)生產(chǎn)闡釋意識(shí)形態(tài)的相關(guān)問題。話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的寓所和載體，是對(duì)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)和傳播的途徑。馬克思提出“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[3]161，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[6]525。作為一種思想體系的意識(shí)形態(tài)，其表達(dá)和實(shí)踐，需要話語(yǔ)進(jìn)行第一次解碼，“意識(shí)形態(tài)——主要通過語(yǔ)言來表達(dá)——被認(rèn)為是顯示了它們自己的語(yǔ)法特征”[20]，意識(shí)形態(tài)寓于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中，且通過話語(yǔ)的形式實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)。

話語(yǔ)如果脫離現(xiàn)實(shí)，就會(huì)失去存在的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，緊扣黨情國(guó)情世情的變化，不斷調(diào)整意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)表達(dá)形式。順應(yīng)黨情的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“辦好中國(guó)的事情關(guān)鍵在黨”“全面從嚴(yán)治黨”“三嚴(yán)三實(shí)”“四個(gè)意識(shí)”等新話語(yǔ)，為新時(shí)代黨的建設(shè)明確目標(biāo)、方法和路徑。順應(yīng)國(guó)情的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“新時(shí)代”“中國(guó)夢(mèng)”“四個(gè)偉大”“五位一體”“五大發(fā)展理念”“國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)”等契合時(shí)代發(fā)展的新話語(yǔ)。順應(yīng)世情的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨從應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，加強(qiáng)全球治理，維護(hù)人類共同利益出發(fā)，穩(wěn)守維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的底線，提出了“中國(guó)夢(mèng)與世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通”“人類命運(yùn)共同體”“全球共同治理”等新理念，并倡議各國(guó)共建“一帶一路”，在世界范圍得到了廣泛認(rèn)可，成為解讀世界發(fā)展局勢(shì)、解決人類發(fā)展難題的全新話語(yǔ)。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)方式是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)話語(yǔ)體系中的另一重要因素。列寧強(qiáng)調(diào)“最高限度的馬克思主義 = 最高限度的通俗化”。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)尤為重視話語(yǔ)表達(dá)方式和傳播方式的創(chuàng)新，讓黨的理論“飛入尋常百姓家”。通過采用“趕考”“打虎”等隱喻方式，“立黨為公”“依法治國(guó)”等固定短語(yǔ)，“誰(shuí)的孩子誰(shuí)抱”“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”等人民群眾喜聞樂見的通俗提法，充分貼近人民群眾生活，深入淺出表達(dá)政治思想、治國(guó)理念。除了傳統(tǒng)的單向傳導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯念I(lǐng)導(dǎo)下，順應(yīng)新時(shí)代信息傳播方式和傳播格局的變化，推進(jìn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體的深度融合，擴(kuò)大傳播范圍、影響深度，拓展意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)空間。官方通過積極開通微博、微信公眾號(hào)及時(shí)發(fā)布準(zhǔn)確信息、積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切，同時(shí)不斷豐富文化產(chǎn)品供給內(nèi)容，《建黨偉業(yè)》《我和我的祖國(guó)》等優(yōu)秀影視作品，紅色文化教育資源的大力開發(fā)，多維呈現(xiàn)了中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大歷程以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必然性、合法性、科學(xué)性和中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。在對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”[17]156，新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨著重從中外共同關(guān)切的發(fā)展和安全等利益中尋找話語(yǔ)表達(dá)的契合點(diǎn)，并通過多元的話語(yǔ)主體、話語(yǔ)介體及話語(yǔ)傳播途徑生動(dòng)鮮明地闡釋“中國(guó)道路”和“中國(guó)特色”，建立融通中外的對(duì)外話語(yǔ)體系。

3.新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的支撐條件

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)不僅以價(jià)值旨?xì)w為核心進(jìn)行內(nèi)容體系的構(gòu)建，而且重視通過支撐條件的建構(gòu)推進(jìn)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。確切而言，從物質(zhì)基礎(chǔ)、制度支撐以及組織保障3個(gè)方面為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)創(chuàng)造條件、保駕護(hù)航。

其一，夯實(shí)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯在揭示馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律中指出，“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”[21]，深刻闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)，其生產(chǎn)決定于由物質(zhì)生活實(shí)踐充分展開的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，黨帶領(lǐng)全國(guó)人民完成了全面建成小康社會(huì)的壯舉，走上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程；用新發(fā)展理念引領(lǐng)新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，不斷推動(dòng)解決發(fā)展中面臨的動(dòng)力不足問題、不平衡問題、不充分問題以及人和自然和諧共生等問題。同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際，科學(xué)制定并有力推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期目標(biāo)，長(zhǎng)期平穩(wěn)有序的高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局不僅夯實(shí)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也極大地充實(shí)了黨的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)內(nèi)容，有力地論證了黨的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的合法性。

其二，架構(gòu)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的制度支撐。“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[19]591，從“地形隱喻說”的視角而言，作為政治上層建筑的制度和作為思想上層建筑的意識(shí)形態(tài)同屬于上層建筑范疇，兩者相互影響、相互促進(jìn)。制度是基于一定的目的而構(gòu)造的存在物，是一種帶有價(jià)值判斷的存在，制度在設(shè)計(jì)中總是需要注入意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，反過來，制度在執(zhí)行中以價(jià)值規(guī)則和規(guī)范體系的形態(tài)積極支撐意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理念與道德觀念，為意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步生產(chǎn)提供牢固的保障。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨提出堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署，完善構(gòu)建起立體多維、系統(tǒng)完備的制度體系，以一種剛性的力量，從根本制度、基本制度、重要制度多個(gè)層面維護(hù)和保障黨的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。如堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，確保黨在意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中的領(lǐng)導(dǎo)地位；堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主的制度體系，確保黨的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)最大限度地表達(dá)人民需求、保障人民權(quán)益；堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，保障中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的動(dòng)力和效力等。

其三，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的組織保障。在政黨政治國(guó)家中，執(zhí)政黨的自身建設(shè)與其意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)之間存在共生互促的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的根本組織保障,意識(shí)形態(tài)則是執(zhí)政黨永葆生機(jī)的精神支柱?！按蜩F必須自身硬”，中國(guó)共產(chǎn)黨作為意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的主導(dǎo)主體，其思想自省和實(shí)踐自覺是保障意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)穩(wěn)定、持續(xù)、高效進(jìn)行的必要條件。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨積極應(yīng)對(duì)復(fù)雜執(zhí)政環(huán)境中的考驗(yàn)與危險(xiǎn)，深入推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，以自我革命的勇氣和精神，全面從嚴(yán)治黨，不斷實(shí)現(xiàn)黨的自我凈化、自我提高和自我完善。在黨的建設(shè)與意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的共生邏輯線中，思想建設(shè)是基礎(chǔ)性建設(shè)，是黨的靈魂所在，也是黨的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的直觀反映，黨內(nèi)的思想通過意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)而投射，只有黨自身的思想先進(jìn)，才能生產(chǎn)出科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，從嚴(yán)思想建設(shè)有利于保持意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)主導(dǎo)主體思想的先進(jìn)性。同時(shí)，黨的政治建設(shè)有利于確保黨的政治原則和政治立場(chǎng)的堅(jiān)定性，組織建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)和制度建設(shè)有利于構(gòu)建嚴(yán)密的組織體系、嚴(yán)格的組織生活和嚴(yán)明的組織紀(jì)律，作風(fēng)建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)有利于密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系。全面從嚴(yán)治黨，聚焦于黨的自我建設(shè)和自我革命，顯著提升了黨在意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力和社會(huì)號(hào)召力，有力增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的組織保障。

中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)用理論和實(shí)踐勾勒了一幅異于資本主義意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的全新圖譜。中國(guó)共產(chǎn)黨以“人民”為主體邏輯的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)超越了資本主義以“資本”為邏輯的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。在資本主義的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中，“資本邏輯通過景觀的生成變換操控社會(huì)生活，造成對(duì)社會(huì)本真存在的遮蔽”[22]，掩蓋了社會(huì)的真實(shí)矛盾，而中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為主體的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)圍繞人民的需要和實(shí)踐的問題而展開，旨在解決社會(huì)存在的矛盾。資本主義的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)建構(gòu)的是虛幻共同體，而中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)建構(gòu)的是真正的共同體。資本主義的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)使人異化成了“他者”，而中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)則使人民成為了具有主體意識(shí)和主體性的真正主體。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨抓住時(shí)代問題癥結(jié)，在意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)理論和實(shí)踐、內(nèi)容和形式、價(jià)值理性和工具理性相統(tǒng)一的基本原則，體現(xiàn)了黨性和人民性、繼承性和發(fā)展性、時(shí)代性和民族性、主導(dǎo)性和多樣性相結(jié)合的鮮明特征，不僅有力提高了黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，維護(hù)了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)安全，而且為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展提供了模式和途徑，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。