拉 先 多杰扎西

（①西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院、西南民族研究院 四川成都610041②阿壩師范學(xué)院 四川阿壩623002）

青藏高原不僅是一個地理、海拔、氣候等自然意義上的區(qū)域性地理概念，還是一個極具特色文化的地域概念。然而，由于特殊的地理環(huán)境，青藏高原的自然環(huán)境極為脆弱，一旦被破壞就難以修復(fù)。藏族作為青藏高原的原住民，他們對自己生存的環(huán)境有著非常深刻的認(rèn)識，在長期的生產(chǎn)實踐中，創(chuàng)造并積累了一套本民族特有的生態(tài)維護(hù)經(jīng)驗和生態(tài)智慧，成為保護(hù)青藏高原生態(tài)環(huán)境的重要人文資源。近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)、信息交通與現(xiàn)代社會快速發(fā)展，青藏高原的生態(tài)環(huán)境正面臨著前所未有的考驗和挑戰(zhàn)。因此，諸多專家學(xué)者從宗教學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等多維視角，對藏族本土生態(tài)知識進(jìn)行了大量廣泛而深入的研究，并取得了一些較為顯著的成果，這些成果對防止青藏高原環(huán)境污染、保護(hù)高原環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、生態(tài)文明建設(shè)以及保護(hù)青藏高原生物多樣性具有一定的參考價值和借鑒作用。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)知識研究

青藏高原雖地處高寒地帶，但世居藏族人卻以豐富的想象力，編制創(chuàng)造了眾多的神話故事，賦予了青藏高原獨特的文化內(nèi)涵。藏族人對于大自然的這種豐富的想象和真摯的情懷，使藏族人在傳統(tǒng)文化中形成了熱愛大自然、關(guān)懷大自然及敬畏大自然的美好心靈，藏傳佛教文化中這種宗教人文關(guān)懷表現(xiàn)得尤為突出，使其宗教文化與青藏高原獨特的地理環(huán)境的耦合關(guān)系更為緊密，成為構(gòu)建藏區(qū)生態(tài)倫理思想體系和生態(tài)文明建設(shè)中不可或缺的重要人文資源。

佛教文化認(rèn)為世間萬物皆因緣而生，因緣而滅。它提倡的“諸行無常，諸法無我”，既講到了人與人之間平等的意義，也講到了人類與所有生物平等的觀念。佛教的這種價值觀念，對生活在青藏高原的藏族先民們的生活產(chǎn)生了深刻的影響。這些觀念中所蘊(yùn)含的世間萬物互為依賴的思想，對藏族人在協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，以及人與各生物的關(guān)系起到了重要的作用。因此，可以說藏傳佛教對自然界所持觀念與青藏高原的生態(tài)保護(hù)理念，二者可以有機(jī)結(jié)合，并互相促進(jìn)已融入到人們的信念中。

索端智的《從民間信仰層面透視高原藏族的生態(tài)倫理——以青海黃南藏區(qū)的田野研究為例》一文，從闡釋人類學(xué)的理論和研究方法著手，對青藏高原東部一個藏族社區(qū)的民間信仰和自然崇拜，以及從中折射出來的行為、禁忌進(jìn)行調(diào)查研究，認(rèn)為“藏族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念是建立在民間守護(hù)信仰基礎(chǔ)之上，而民間守護(hù)信仰有利于藏區(qū)環(huán)境的保護(hù)和平衡發(fā)展具有積極的推動作用”。[1]賈秀蘭在其《藏族生態(tài)倫理道德思想研究》一文中提出：“佛教文化主張的萬物平等和藏族人民日常生活習(xí)俗中的生態(tài)法則、生活禁忌，以及神山、圣湖等生態(tài)觀念和思想是藏族生態(tài)文化的重要組成部分”。[2]傅千吉在《白龍江流域藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化特點研究》一文中，對白龍江流域的藏傳佛教和苯教教義中的生態(tài)文化進(jìn)行分析研究，認(rèn)為以苯教和佛教為主的藏族傳統(tǒng)文化中含有相當(dāng)豐富的生態(tài)觀念文化，并以此為基礎(chǔ)實證了藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想和生態(tài)文化功能在高原環(huán)境保護(hù)中發(fā)揮的積極作用。[3]吳迪的《藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)實意義》一文中，對藏族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的生態(tài)倫理思想進(jìn)行歸納和總結(jié)。認(rèn)為苯教和藏傳佛教文化是藏族傳統(tǒng)倫理思想之基礎(chǔ)，挖掘、整理和合理利用藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，對藏區(qū)生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒作用,著重闡釋了宗教文化中的生態(tài)倫理思想之特點及其當(dāng)代社會中的文化價值。[4]熊坤新、顏順新合著的《藏族生態(tài)倫理思想概論》一文指出，以宗教文化為基礎(chǔ)而建立的藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想是藏族先民生活于高原上的一種生活態(tài)度。作者認(rèn)為注重并挖掘藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的思想和觀念，有益于保護(hù)青藏高原的生態(tài)環(huán)境。[5]張曉東在《淺談宗教信仰對藏族生態(tài)倫理觀的影響》一文中提到，以佛教和苯教觀念為基礎(chǔ)形成的藏族生態(tài)倫理觀對青藏高原生態(tài)文化的構(gòu)建和實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)化具有不容忽視的重要作用。[6]梁艷在其《藏傳佛教中的生態(tài)理念和生態(tài)實踐》一文中,從生態(tài)人類學(xué)理論和視角，對藏傳佛教教義中顯現(xiàn)出來的生態(tài)理念進(jìn)行了系統(tǒng)的分析研究。文章認(rèn)為，藏傳佛教中眾生平等的平衡法則和慈悲為懷的菩薩心、禁止殺生的生命倫理等生態(tài)理念，對處理青藏高原生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明具有一定的借鑒作用和現(xiàn)實意義。[7]

主觀意識是客觀世界的反映，藏族民眾的環(huán)保觀念和生態(tài)意識正是對青藏高原脆弱自然環(huán)境的反映。藏族的生態(tài)意識、生態(tài)理念及生態(tài)知識是佛教與青藏高原獨特的地理環(huán)境長期磨合的過程中逐漸形成的重要的人文思想。藏傳佛教理論中豐富的生態(tài)理念和生態(tài)思想，雖然未成為完整的理論體系，但在長期的實踐與發(fā)展過程中形成了與青藏高原特殊的地理環(huán)境相匹配的藏傳佛教生態(tài)觀，并與周圍環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)一致，成為一種特殊的文化理念，對廣大信教群眾產(chǎn)生了潛移默化的影響，使藏族群眾樹立了“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)理念，從而對青藏高原的生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)和提升自身的道德修養(yǎng)、改善自己的行為中發(fā)揮了積極的作用，同時也為構(gòu)建新時代涉藏地區(qū)的生態(tài)文明的建設(shè)提供了精神資源。

二、自然崇拜中的生態(tài)知識研究

生態(tài)文化重在提倡以人為本，協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，因此建設(shè)新時代生態(tài)文化，人們要樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。藏民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化表現(xiàn)為，大自然不僅具有生物生命之特征，而且具有精神生命之特征。由于對自然的崇拜，從而出現(xiàn)了許多不同形式和不同類型的神靈?！安刈迕耖g信仰中把地下、地上、天界的神靈分為龍神、年神、贊神”。[8]“藏族原始宗教文化認(rèn)為，天神是具體的，是由日神、月神、雷神、星神和光神等組成”。[9]由此可知，藏族人對天體或天體現(xiàn)象等自然的崇拜大多是以非人格化的自然神靈的崇拜方式來進(jìn)行。這種崇拜，進(jìn)一步體現(xiàn)了藏族群眾對大自然的敬畏和尊重。為了不觸犯各種形式的神靈，從而產(chǎn)生了破壞自然的各種禁忌。在青藏高原有許多“神山”“圣湖”等，嚴(yán)禁砍伐“神山”周圍的樹木、花草；嚴(yán)禁在神山上狩獵；嚴(yán)禁污染各種“圣湖”等。因此，有“神山”“圣湖”的周邊區(qū)域均會成為神圣的“自然保護(hù)區(qū)”，這些地方通常都保持著良好的自然覆被狀況。格瑪江初的《藏民族傳統(tǒng)文化對白馬雪山自然保護(hù)區(qū)生物多樣性的影響》一文，作者結(jié)合白馬雪山國家自然保護(hù)區(qū)的地理、生態(tài)、環(huán)境、民俗等特征，對白馬雪山自然保護(hù)區(qū)周邊地區(qū)的宗教信仰、生態(tài)系統(tǒng)及生態(tài)格局進(jìn)行研究，認(rèn)為該地區(qū)物質(zhì)多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和遺傳基因多樣性能夠得到相對完整的保存，其主要原因在于該地區(qū)周邊藏族社區(qū)的圖騰崇拜及自然崇拜具有非常密切的聯(lián)系。[10]

謝熱所著《村落·信仰·儀式——河湟流域藏族民間信仰文化研究》一書中，作者認(rèn)為，“藏族民間信仰文化其內(nèi)容豐富，形式多樣，它不僅是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且對藏民族生態(tài)價值觀的形成和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理方面有著極其重要的作用”。[11]周拉撰寫的《略論藏族神山崇拜的文化特征及其功能》一文中作者認(rèn)為，藏族神山崇拜是從原始的“自然崇拜”逐漸向“倫理宗教”的形態(tài)發(fā)展，其文化內(nèi)涵和社會功能也在不斷地向具體化和專門化方向轉(zhuǎn)變。其中，最突出的特點和最大的社會功能就是它的生態(tài)理念和生態(tài)保護(hù)功能，此理念和功能在藏區(qū)的生態(tài)保護(hù)中發(fā)揮著積極的作用。[12]魏強(qiáng)在他的《嘉絨藏族信仰文化》一書中，論述了位于川西北東緣的嘉絨藏族的民間信仰以及生活禮儀等。同時，強(qiáng)調(diào)了這種文化形態(tài)對于當(dāng)?shù)丶谓q藏族的傳統(tǒng)文化與生態(tài)價值觀的重要作用。[13]陳亞艷在《藏族神山崇拜與自然保護(hù)》一文從文化生態(tài)學(xué)角度，闡釋了藏族神山崇拜和祭山、養(yǎng)山活動，探討了藏族傳統(tǒng)文化中山神崇拜所投射出的自然保護(hù)意識，客觀上對青藏高原生態(tài)保護(hù)發(fā)揮了特殊功效。[14]蘇發(fā)祥在《安多藏族牧區(qū)社會文化變遷研究》一書中，以青海果洛、甘肅甘南、四川阿壩為主的牧區(qū)作為調(diào)查對象，對各地方的生態(tài)環(huán)境、民風(fēng)民俗、婚姻家庭、經(jīng)濟(jì)與民生、宗教與文化以及生態(tài)移民等社會文化變遷進(jìn)行多方位多角度研究探析，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)環(huán)境是一個彼此依賴的有機(jī)統(tǒng)一體。然而，隨著全球氣候的變化、青藏高原社會發(fā)展和人口的突飛猛進(jìn)以及青藏高原生態(tài)環(huán)境的變化等因素，直接影響到了青藏高原游牧文化的傳承和發(fā)展，并且對我國乃至全球的氣候和環(huán)境均有深遠(yuǎn)的影響，故精準(zhǔn)發(fā)力保護(hù)青藏高原生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)建設(shè)青藏高原生態(tài)文明具有獨特的理論意義和實踐意義。[15]

值得一提的是，在趙海鳳、色音、徐明等合著《神山崇拜文化對青藏高原生物多樣性保護(hù)有積極作用》中，他們通過調(diào)查、檢測青海省生態(tài)系統(tǒng)，并對格拉丹東峰等七座神山周邊的生物多樣性進(jìn)行了搜集分析，進(jìn)而闡釋了神山崇拜與生物多樣性及其保護(hù)關(guān)系。文章指出，藏族地區(qū)的神山崇拜與生態(tài)環(huán)境及生物多樣性之間有著密切的聯(lián)系，神山信仰習(xí)俗促進(jìn)并保護(hù)了青藏高原的生態(tài)環(huán)境，并且提高了青藏高原生物多樣性保護(hù)水平的實效性。生物多樣性和良好的生態(tài)系統(tǒng)又反饋于神山周圍的生態(tài)環(huán)境；二者形成了“你只有我，我中有你”的良好自然生態(tài)關(guān)系。[16]因此，“神山”“圣水”構(gòu)成了青藏高原生態(tài)環(huán)境、自然保護(hù)與人類活動之間的和諧共處機(jī)制。藏族自然生態(tài)觀中“敬畏自然、順從自然”，給自然賦予靈性，并將動植物、礦物等與神靈信仰揉合于宗教信仰之中。在宗教習(xí)俗、宗教經(jīng)典中將其統(tǒng)一于教義、倫理、行為、儀式、非正式制度中，形成了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理論依據(jù)。加之人們在長期與自然博弈過程中，積累了與自然雙贏共處的豐富文化資源，與宗教信仰共同形成了環(huán)境保護(hù)的制度性知識。因此，認(rèn)為應(yīng)該高度重視和發(fā)掘“神山”“圣湖”等民間信仰文化中的積極成分，探索其中所隱含的環(huán)境意識和生態(tài)保護(hù)知識，并將其納入到生態(tài)文明建設(shè)的框架當(dāng)中發(fā)揮作用。

三、生產(chǎn)習(xí)俗中的生態(tài)知識研究

民間社會是人類各種文化現(xiàn)象賴以生存和成長的沃土，而“民俗是民眾后期習(xí)得的知識、行為的一部分，是民族文化的一種，帶有一般的文化特征”。[17]它具有維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的雙重作用。藏族先民為了適應(yīng)青藏高原獨特的自然環(huán)境，通過集體智慧創(chuàng)造了一整套適合青藏高原自然環(huán)境的生產(chǎn)文化體系，而這些具體的生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式中處處蘊(yùn)藏著濃厚的生態(tài)文明智慧。

洛加才讓在其《藏族生態(tài)倫理文化初探》一文中提出，無論是民間信仰文化，還是在日常生活中形成的各種禁忌，都是藏族人民倫理準(zhǔn)則的直接體現(xiàn)，也是藏族生態(tài)倫理觀的重要組成部分。這種在日常生產(chǎn)實踐中約定俗成的“習(xí)慣法”，在一定程上對藏族人的道德價值判斷具有導(dǎo)向作用，同時對生態(tài)保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)具有賦值功能。[18]張宗巒在《論藏區(qū)民族風(fēng)俗對生態(tài)環(huán)的保護(hù)》一文中對民間宗教信仰、生活習(xí)俗、禁忌習(xí)俗等進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和闡釋，總結(jié)和歸納其特點，認(rèn)為社區(qū)中的生態(tài)習(xí)慣法形式多樣，內(nèi)容豐富，是生態(tài)保護(hù)的重要利器，對建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的借鑒作用。[19]又如，洲塔撰寫的《崇山祭神——論藏族神山觀念對生態(tài)保護(hù)的客觀作用》一文中，作者對藏族的神山信仰的形成和發(fā)展進(jìn)行了較為細(xì)致的闡述，以此為中心，深入探討藏族神山信仰以及藏傳佛教其生態(tài)保護(hù)功能。作者認(rèn)為，神山崇拜作為藏區(qū)普遍的信仰觀念，與生產(chǎn)習(xí)俗、生活禁忌、行為規(guī)范等方面均有密切的關(guān)系，信仰體系中顯現(xiàn)出來的各種行為禁忌，可以充分體現(xiàn)群眾尊重自然、重視資源價值、追求人與自然和諧共存的價值理念，這種價值理念，一方面增強(qiáng)了人民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀念和意識，另一方面，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有良好實用價值。[20]

藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化形成于藏族人民長期的生產(chǎn)生活過程約定俗成的諸多禁忌觀念和道德準(zhǔn)則之基礎(chǔ)上。佛教提倡“眾生平等”，對情器世界的一切有生命之物進(jìn)行平等對待，用慈悲之心去關(guān)心和呵護(hù)一切有生命之物。人不但要珍惜和愛護(hù)自己的身軀，也要愛護(hù)動、植物等自然生長物。因此，在藏族人民的日常生產(chǎn)生活中自然形成了許多扎根于生活中的各種禁忌習(xí)俗，如禁忌殺生、忌食爪類動物、忌食奇蹄類動物、忌食水生動物等。并且為了動物的生存需求，能夠為其舍身。諸如兔子本生傳、舍身飼虎等本生故事就是這種精神的典型例子。所以說,信仰藏傳佛教的廣大群眾,都養(yǎng)成了這種質(zhì)樸又簡單的生態(tài)思想,認(rèn)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自己,并將其與佛教教義緊密結(jié)合,產(chǎn)生了兼具信仰與保護(hù)動、植物的各種行為。

眾所周知，青藏高原地區(qū)最主要的經(jīng)濟(jì)生活方式是畜牧業(yè)。藏族作為青藏高原的主體民族，覆蓋在川、甘、青及西藏牧區(qū)，均分布在青藏高原。然而，由于環(huán)境和氣候等各種因素，青藏高原牧區(qū)牧場在季節(jié)間的分布方面極其不平衡。其中，夏季草場的面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于冬季草場的面積，這種情況下，藏族人養(yǎng)成了以轉(zhuǎn)場輪牧為主的生活方式。每年不同的季節(jié)，牧民根據(jù)氣候變化和牧草生長程度，在有限的牧場范圍內(nèi)進(jìn)行有序有目的的放牧。過著“逐水草而居”的游牧生活。人畜都遵循著隨著季節(jié)的變化而轉(zhuǎn)移草場的生活模式。藏族民間諺語“夏季放牧上高山，春秋折回山腰間，冬季趕畜去平川”形象地描述了這種轉(zhuǎn)場輪牧的畜牧方式，這種生活已蔚然成風(fēng)，牧人是無法突破的。然而，正是因為轉(zhuǎn)場輪牧的畜牧生活方式，保護(hù)了青藏高原的生態(tài)系統(tǒng)，并且通過輪牧，促進(jìn)了草原生態(tài)系統(tǒng)中各生物的生存和發(fā)展，保護(hù)了草原生物的多樣性。牧人巧妙地利用不同季節(jié)、氣候的變化規(guī)律，使草場與人畜關(guān)系達(dá)到一種最佳狀態(tài)，可謂是實現(xiàn)了“天時地利人和”的最佳結(jié)合，從而達(dá)到生態(tài)保護(hù)與畜牧業(yè)同時發(fā)展的雙重效益。

四、文學(xué)藝術(shù)中的生態(tài)知識研究

“生態(tài)”一詞在藏族傳統(tǒng)文學(xué)中并未明確提及，但是“生態(tài)意識”卻深深植入藏族文學(xué)的方方面面。藏族文學(xué)中的生態(tài)意識，來自于人與自然的和諧共存生態(tài)觀念中，這也是藏族文化厚重積淀的表現(xiàn)。次仁央宗指出：“不同的民族由于自然和社會環(huán)境、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣的差異，導(dǎo)致各民族的生態(tài)文化基因存在著一定的差異。藏民族的文化生態(tài)與生態(tài)文學(xué)猶如該民族的‘精神植被’，它不僅屬于藏民族，也為全人類所共有，而藏民族的生態(tài)文學(xué)，集中反映了藏民族對文化生態(tài)的認(rèn)識與闡釋”。[21]以藏族英雄史詩《格薩爾》為例，其內(nèi)容涵蓋了古代藏族社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所有領(lǐng)域，其中也囊括了藏族傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)理念和民間生態(tài)知識，展現(xiàn)了青藏高原的豐富自然資源和生態(tài)環(huán)境。

《生態(tài)美學(xué)下的藏族史詩〈格薩爾王傳〉研究》一文中作者認(rèn)為，《格薩爾王傳》是由藏族人民集體創(chuàng)造的民間文學(xué)巨著，它全方位地展現(xiàn)了藏區(qū)民眾的社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與生活方式等方方面面，其中也蘊(yùn)含著藏族先民豐富的生態(tài)倫理和生態(tài)智慧?！陡袼_爾王傳》的生態(tài)美學(xué)思想的邏輯起點是“為突出生態(tài)保護(hù)，盡可能遏制消費異化行為；以非人類中心主義，將人類邊緣化，凸顯自然的主體性，打造生態(tài)整體觀理念，進(jìn)而全面展現(xiàn)藏族人民對大自然及生境方面的認(rèn)識，梳理了藏族的生態(tài)美學(xué)之思想理念，肯定了這樣的生態(tài)理念對實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)發(fā)揮所起的重要作用”。[22]《藏族史詩〈格薩爾王傳〉的生態(tài)意識》一文，“通過梳理史詩《格薩爾王傳》中的所描述的藏族人民與其生活環(huán)境和自然環(huán)境長期磨合中，逐漸形成人與自然生態(tài)一體化關(guān)系的生態(tài)倫理觀及其哲理認(rèn)知，并進(jìn)而認(rèn)為藏民族將自然融入到自己的人文道德關(guān)懷之內(nèi)，形成獨具特色的藏族生態(tài)平等觀，合理地詮釋了人與自然、人與生境之間‘共生共運、圓融共舞’的渾然天成之和諧美”。[23]《生態(tài)人類學(xué)語境下的古藏族與希臘的牛崇拜——基于〈格薩爾〉與〈荷馬史詩〉的表述》一文，從“生態(tài)人類學(xué)視角，以藏族《格薩爾王傳》和古希臘《荷馬史詩》中的牛崇拜習(xí)俗為中心，從自然生態(tài)環(huán)境、社會形態(tài)和宗教信仰三個維度，探討了這一崇拜習(xí)俗所蘊(yùn)含的共性文化元素，解讀了兩者與自然之間所呈現(xiàn)的對立統(tǒng)一的生態(tài)關(guān)系”。[24]

藏族史詩《格薩爾》是一部歷史悠久、流傳廣泛、卷帙浩瀚的活態(tài)英雄史詩，至今仍在藏族乃至相關(guān)民族中口頭流傳，其中凝聚著藏族先民集體的智慧和創(chuàng)作才能?！陡袼_爾》的文本，從各個視角對人與自然、以及生物類的互相依賴關(guān)系進(jìn)行了闡述。人在大自然中索取生命之需要，因而對大自然，人類充滿著敬畏之情，對大自然賦予贊頌之詞等內(nèi)容。這些內(nèi)容恰好在生態(tài)意識上統(tǒng)一了青藏高原的生態(tài)文化，使整個青藏高原形成較為統(tǒng)一的生態(tài)文化圈，進(jìn)一步強(qiáng)化了藏族人民的生態(tài)意識。故，在挖掘民族民間文化的同時，認(rèn)識和解讀《格薩爾》中所體現(xiàn)的藏族先民的生態(tài)意識和生態(tài)智慧，探尋藏族生態(tài)文化對環(huán)境保護(hù)的一般規(guī)律，為建構(gòu)藏區(qū)生態(tài)文明建設(shè)制定科學(xué)的生態(tài)保護(hù)制度和合理的生態(tài)保護(hù)知識提供參考和借鑒。

五、結(jié)論與評價

綜上所述，藏族本土生態(tài)知識是藏族先民為適應(yīng)青藏高原自然環(huán)境，與高原獨特的地理環(huán)境長期磨合的過程中積累并形成的一套集知識、智慧、經(jīng)驗為一體的重要的人文資源，成為保護(hù)青藏高原生態(tài)環(huán)境、建構(gòu)青藏高原生態(tài)文化的重要的人文資源。從現(xiàn)有的研究成果中可以看出，我國學(xué)術(shù)界對藏族傳統(tǒng)生態(tài)知識研究方面可謂碩果累累，這些成果對我們今后研究、整理和保護(hù)藏族豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的學(xué)術(shù)價值和參考價值。然而，總結(jié)分析前人的研究成果，發(fā)現(xiàn)探究藏族傳統(tǒng)生態(tài)知識方面還存在著一些問題和不足。

（一）本土生態(tài)知識的理論建構(gòu)和提升有待加強(qiáng)

理論是學(xué)科存在的核心，也是指導(dǎo)學(xué)科進(jìn)行實踐的基礎(chǔ)，學(xué)科的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步與其理論的推進(jìn)有著極其緊密的聯(lián)系。從現(xiàn)有的研究成果來看，藏族本土生態(tài)知識研究成果更多的體現(xiàn)在數(shù)量上，而對理論的建構(gòu)和提煉方面存在明顯不足，尤其藏族民間信仰文化及佛教義理中的生態(tài)智慧和生態(tài)知識的發(fā)掘和利用與生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等理論的有機(jī)結(jié)合方面有待進(jìn)一步深入。

（二）跨學(xué)科交叉研究有待進(jìn)一步加強(qiáng)

藏族本土生態(tài)知識內(nèi)容豐富、形式多樣，并且涉及宗教學(xué)、生態(tài)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科。而現(xiàn)有的研究成果，其內(nèi)容和研究方法主要集中在宗教學(xué)、人類學(xué)和生態(tài)學(xué)方面，民俗學(xué)、倫理學(xué)等其他學(xué)科方面鮮有涉及。藏族本土生態(tài)知識研究在新的時代背景下要取得突破性進(jìn)展，則必須采取多學(xué)科交叉研究，這是學(xué)界今后需努力的重要方向。

（三）多學(xué)科研究方法應(yīng)用有待強(qiáng)化

通過國內(nèi)各族學(xué)者對藏族本土生態(tài)知識領(lǐng)域的研究方法、成果之綜合分析，從中了解到當(dāng)前學(xué)界對藏族生態(tài)知識的研究方法比較單一，大多是從民族學(xué)、生態(tài)學(xué)以及宗教學(xué)視角進(jìn)行宏觀的、具體探究。對微觀層面的，如具體到某一習(xí)俗和行為中的生態(tài)知識的研究有所欠缺，尤其是藏族本土生態(tài)知識與馬克思主義生態(tài)文明學(xué)說相結(jié)合的文章少之又少，這是日后研究藏族本土生態(tài)知識應(yīng)關(guān)注的重要內(nèi)容和方向。

（四）通過科學(xué)的有效決策，供給制度、搭建保護(hù)運行機(jī)制

傳統(tǒng)社會文化中的消費觀、價值觀、倫理道德觀等對生態(tài)文明建設(shè)具有賦值功能。在新時代下，通過科學(xué)決策，供給制度、搭建保護(hù)運行機(jī)制，對促進(jìn)自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展具有增值作用。傳統(tǒng)生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容，在藏族人的精神與行為上具有普遍約束和規(guī)范的現(xiàn)實意義，在客觀層面對青藏高原的環(huán)境與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的驅(qū)動作用。

總之，藏族人民在探索和順從自然規(guī)律，適應(yīng)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)和惡劣的自然環(huán)境，改造生存環(huán)境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)和諧共存的實踐中，形成了獨特的生態(tài)文化觀。故我們要正視藏族本土生態(tài)知識研究所取得的成績，同時也要正確認(rèn)識和總結(jié)當(dāng)下研究中存在的問題，要做到兩者兼顧，這樣才有利于在今后的研究中集思廣益，縱深挖掘，推出更加優(yōu)秀的研究成果，為今后生態(tài)文明 建設(shè)提供有益的歷史借鑒。