彭祝斌,肖雨璇

(湖南大學(xué) 新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410081)

中央在具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題決定》中指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐；要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕、古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用和普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量?！边@是從文化自信和文化建設(shè)戰(zhàn)略的新高度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的意義和所處地位的深刻闡述。

有鑒于此，在對(duì)孔學(xué)的系統(tǒng)研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)今社會(huì)在各方面都已大異于往昔，然而孔學(xué)倡導(dǎo)的“為政以德”不失為一種有效的治國(guó)方略。因此，今人便有必要對(duì)此及與之相關(guān)的問題繼續(xù)展開探討，以弄清楚它為什么會(huì)這樣做、是怎樣做的、成效如何等，這也是繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)術(shù)上的一種推進(jìn)。

一 認(rèn)知·意志·情感

在古代中國(guó)的春秋時(shí)期，存在著一個(gè)饒有興趣的現(xiàn)象，那就是對(duì)于那些在今人看來(lái)屬于政治學(xué)領(lǐng)域的問題，不同的學(xué)派采用的是不同的解答方法，而這也就是司馬談所謂“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。在所從言之異路，有省不省耳”。鑒于這種現(xiàn)象表現(xiàn)出了“道術(shù)將為天下裂”的趨勢(shì)，歷代學(xué)者便都進(jìn)行了探討，特別是對(duì)孔學(xué)的“側(cè)重于道德”[1]更是給出了多種解釋。如，有的學(xué)者認(rèn)為，這完全是存在決定意識(shí)的緣故，因?yàn)椤吧僖操v”的孔子對(duì)其所屬的沒落氏族貴族一直懷有使其重獲昔時(shí)地位的強(qiáng)烈愿望，而恰恰被他寄以希望的周禮是一種道德體系[2]；而有的學(xué)者則認(rèn)為，這很大程度上與孔子所處環(huán)境、所受教育相關(guān)，因?yàn)樵诩铡白诎睢薄⒅T侯“望國(guó)”的魯國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的他，肯定會(huì)對(duì)“皇天無(wú)親，惟德是輔”的周代政治制度有著深刻的體悟，由是格外推崇。[3]

應(yīng)該承認(rèn)，在對(duì)孔學(xué)如何用倫理學(xué)的方式解答政治學(xué)的問題的解釋上，上述諸說(shuō)都有其道理，但需看到的是，它們又都存在著待補(bǔ)充之處。因?yàn)槿藗冎灰钊胩轿鲆幌戮蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，孔子之所以會(huì)以倫理學(xué)的方式解答政治學(xué)的問題，還有著其他方面的原因，而且這一點(diǎn)亦曾為他本人所述及。

(一)對(duì)道德功用的獨(dú)特理解

如以討論的問題為何作為標(biāo)準(zhǔn)，孔子無(wú)疑應(yīng)被歸于倫理學(xué)家的行列，因?yàn)樗務(wù)摰米疃嗟氖恰叭省薄岸Y”“君子”“小人”之類的話題，恰恰“仁”“禮”也好，“君子”“小人”也好，都無(wú)一不是道德范疇。然而，對(duì)孔子，人們又不能簡(jiǎn)單地將其歸于一般的倫理學(xué)家，其原因就在于他堅(jiān)持認(rèn)為道德固然是完善個(gè)體的行為規(guī)范，但更是治理國(guó)家、調(diào)控社會(huì)的工具和手段,離開了這一點(diǎn)，很難說(shuō)能達(dá)到對(duì)其實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟和把握。

比如，在談及“禮”的時(shí)候，孔子就非常明確地指出：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”這表明，對(duì)他來(lái)說(shuō)，禮這一道德體系的主要功用是服務(wù)于政治的，因?yàn)橛盟卫韲?guó)家不會(huì)有什么問題；反之，如果不將它用于國(guó)家的治理，則這種道德體系可以說(shuō)完全沒有必要存在。又比如，在談及“善人”的時(shí)候，孔子非常肯定地指出，如能使之“為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也”！這表明，在他看來(lái)，“善人”這一道德人格的最大價(jià)值，乃是在于凡屬此類的社會(huì)成員能夠消除暴行、取消死刑；他之所以認(rèn)為世間對(duì)“善人”的稱贊很有道理，很大程度上在于后者能使政治臻于清明。

再比如，在談及“恥”的時(shí)候，孔子毫不猶豫地指出，對(duì)其雖可以做多方面的理解，但最具說(shuō)服力的還是“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷”。這說(shuō)明，在他的思想中，恥辱這種道德意識(shí)是與政治緊密相關(guān)的，如果不知道將公共事務(wù)弄得一片混亂卻還要領(lǐng)取俸祿是最大的恥辱，則這個(gè)世界上就沒有什么令人感到羞愧的事情了。

總之，在孔子的眼中，道德的功用盡管很多，但最重要的還是能施于政治。如果這種社會(huì)規(guī)范于治國(guó)平天下無(wú)作用或雖有卻不甚重要，人們便沒有必要反復(fù)談?wù)?。也正是如此，?dāng)有人對(duì)聚眾講學(xué)、大談為政之道的孔子說(shuō)你為什么不從事政治的時(shí)候，他的回答是：“書云：孝乎為孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為政？”(1)李澤厚對(duì)此的翻譯是：“《尚書》說(shuō)，孝呀，只有孝！能友愛兄弟，就會(huì)作用于政治。這就是政治，還要搞什么政治？”見其《論語(yǔ)今讀》第71頁(yè)，三聯(lián)書店2004年版

(二)對(duì)道德活動(dòng)的格外專注

孔子以倫理學(xué)的方式解答政治學(xué)的問題，固然很大程度上出于他對(duì)于道德功用的獨(dú)特理解，但這與他對(duì)這種功用的期待及因此持有的態(tài)度亦有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。盡管孔子一生參與和喜好的活動(dòng)很多，對(duì)其中不少，如與聞?wù)?、獲取新知、交結(jié)益友乃至品享美食等都頗感興趣，以至有不少軼聞和體會(huì)傳世，如：“夫子至于是邦也，必聞其政”“子曰：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”“食不厭精，膾不厭細(xì)”等，但人們只要仔細(xì)觀察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他最認(rèn)可因而最堅(jiān)持的還是那些與道德相關(guān)的活動(dòng)。在他看來(lái)，道德教化是最能實(shí)現(xiàn)其人生目標(biāo)的手段，再加上其他各種因素的作用，如母親有意識(shí)的教育、生長(zhǎng)環(huán)境的影響等，孔子對(duì)作為彼時(shí)道德載體的禮儀一直懷有濃厚的興趣，其表現(xiàn)可謂專注至極。史載，他“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”；及長(zhǎng)，對(duì)周禮更是欽羨敬服，以至“入太廟，每事問”。正是由于孔子長(zhǎng)期浸淫在濃郁的禮教氛圍中，因此，他對(duì)于道德及其適用很早就確立了“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”的志向，并將是否依禮而行作為判斷自己及他人的行為是否妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，人們只要聽聽他“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的自我表白，看看他游說(shuō)諸國(guó)途中雖被桓魋困于宋，卻不懼其威脅，仍與弟子習(xí)禮于大樹之下的行狀，就可見他對(duì)道德是何等的看重。

實(shí)際上，也正是因?yàn)榭鬃幼允贾两K對(duì)以周禮為表現(xiàn)的道德規(guī)范不僅有著不同于一般人的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)實(shí)行這種規(guī)范的活動(dòng)有著他人難以理喻的傾心，故而對(duì)道德與政治的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和態(tài)度便格外與眾不同。他不僅在人們譏諷自己的行為時(shí)發(fā)出“三軍可以?shī)Z其帥，匹夫不可以?shī)Z其志”的誓言，而且畢其一生，始終將道德教化作為匡救時(shí)弊的主要手段。

(三)對(duì)由踐履道德所獲快樂的深刻體驗(yàn)

對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，理解加上認(rèn)可，足可以作為他們?cè)谏鐣?huì)生活中秉持某種姿態(tài)、倡導(dǎo)某種行為的依據(jù)，但若以此解釋孔子為何會(huì)以倫理學(xué)的方式解答政治學(xué)的問題，卻仍不完全。因?yàn)樗赃@樣做，除了對(duì)后者的功用有著不同一般人的認(rèn)識(shí)，以及非?？春门c之相關(guān)的活動(dòng)外，還有另一個(gè)非常重要的原因，那就是他經(jīng)由對(duì)道德的踐履獲得了極大的精神愉悅，以至感到從道德的視角看待政治事務(wù)是一件令人非常高興、欲罷不能的事情。

比如，在談及禮樂給自己的感受時(shí)，孔子就毫不掩飾地說(shuō)，“聞韶，三月不知肉味”，“不圖為樂至于斯也”，而這無(wú)疑是告訴世人，由于禮制的音樂是那樣美妙，竟達(dá)到了與之比較再令人愜意不過(guò)的生理快感都幾乎等于無(wú)的地步，因此，必然會(huì)使他非常欣然地去從事它所表征的事業(yè)。

又比如，在談及道德激勵(lì)于自己的作用之時(shí)，孔子非常愜意地說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@表明，對(duì)他來(lái)說(shuō)，最快樂因而最值得做的事情是追求正義；如果不能以此實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)生活欲求的超越，即便既富且貴，亦無(wú)有任何意義可言。再比如，在談及自己的為人之時(shí)，孔子更是不無(wú)自得地說(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！痹谒抢?，禮的學(xué)習(xí)是如此快樂，無(wú)怪乎他對(duì)道德要推崇不已、不斷踐行了?？傊捎谠谂c道德打交道的過(guò)程中，孔子深切地體驗(yàn)到了一種發(fā)自心底的快樂，由此品嘗到了作為一個(gè)有所追求的人的幸福，因而才那么看好這一社會(huì)規(guī)范，乃至在諸子百家棄之如敝履的時(shí)候，而一反他們的作為，一力倡行，“知其不可為而為之”了。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子這段話，人們?cè)偈煜げ贿^(guò)了。在孔子，固是對(duì)他人在日常生活中積極應(yīng)對(duì)社會(huì)事務(wù)的原因的一般辨析，亦是對(duì)自己以倫理學(xué)的方式解答政治學(xué)問題的行狀的一個(gè)專門說(shuō)明。本也是，既知道道德有其政治功用，又執(zhí)著于與之相關(guān)的活動(dòng)，尤其是在探討和踐行這一社會(huì)規(guī)范的過(guò)程中能獲得巨大的精神愉悅——而這些按今天的說(shuō)法，就是在認(rèn)知、意志、情感三種心理需求方面都得到了實(shí)現(xiàn)和滿足——那么，又怎能設(shè)想孔子不會(huì)在諸多人士求其道、陳世事和指點(diǎn)迷津時(shí)“以詩(shī)書禮樂教”呢？又怎能要求他在天下大亂的時(shí)候不倡行“克己復(fù)禮”呢？

二 原則·方法·主體

對(duì)于意欲完全了解孔學(xué)基本特征的人來(lái)說(shuō)，知悉它為何會(huì)以倫理學(xué)的方式解答政治學(xué)的問題固然不可或缺，卻并非事情的全部。除此之外，還有另一非常重要的工作，那就是弄清楚它究竟是怎樣做的。而一旦開展起這方面的探究，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔學(xué)在這方面的表現(xiàn)是非常高明的，因?yàn)樗粌H解答的都是彼時(shí)政治生活中亟待解決的重大問題，而且提出了不少極其重要的道德范疇，以此使倫理學(xué)亦得到了很大發(fā)展。

(一)以“德政”解答政治治理原則問題

但凡對(duì)政治學(xué)有所了解的人都知道，這一學(xué)問所要討論的問題主要是三個(gè)：政治的合理性、政治治理原則和政治制度安排。[4]這當(dāng)中，政治治理原則又尤為關(guān)鍵。其原因，除了從學(xué)理上看，它上承政治合理性，下啟政治制度安排，以此使政治學(xué)得以構(gòu)成一個(gè)完整的三環(huán)節(jié)邏輯結(jié)構(gòu)。而且從現(xiàn)實(shí)情況看，它一方面對(duì)政治的合理性給予了說(shuō)明，另一方面又為政治制度的安排提供了依據(jù)，以此使政治學(xué)的研究得以能全方位地進(jìn)行。毋庸諱言，由于不是專業(yè)的政治學(xué)家，對(duì)這些道理，生活在二千五百多年前的孔子是不曾完整論述的。但由于實(shí)際的需要，再加上他對(duì)于政治有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，因此，面對(duì)紛亂的時(shí)局和復(fù)雜的問題，他還是一下子就抓住了治理原則這一關(guān)鍵之處，并經(jīng)由對(duì)這一問題的解答，提出了“德政”這一構(gòu)想。

在孔子看來(lái)，值此天下大亂之際，時(shí)人提出的各種治國(guó)方略雖皆有其原因和效用，但最能解決問題的當(dāng)還是“為政以德”，比較其他方略，其地位“譬如北辰，居其所而眾星共之”。為什么這樣說(shuō)呢？這是因?yàn)椴粌H從歷史上看，大凡清明的政治，如夏商周三代之“直道”無(wú)一不是實(shí)行德政的結(jié)果，而且從現(xiàn)實(shí)情況看，無(wú)論是刑罰還是政令，都沒能從根本上解決“民散久矣”“民惡其上”之類的問題。既然事實(shí)一再證明，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，即德政在教化百姓、綏撫四方上面比倡行刑政的法治及其他治國(guó)方略有著明顯的優(yōu)勢(shì)，那么，凡治國(guó)者就得“為國(guó)以禮”，將道德教化作為治國(guó)的手段，通過(guò)人們的自覺恪守禮制來(lái)達(dá)到天下大治，而不能或是像道家那樣無(wú)視現(xiàn)實(shí)，“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”，搞什么“小國(guó)寡民”[5]政策，或是像法家那樣，片面認(rèn)為“民固服于勢(shì)”，[6]專一恃力不恃德。

(二)以“孝悌”解答政治治理方法問題

“德政”的提出，使孔學(xué)在政治治理原則的問題上表現(xiàn)出了與其他學(xué)派不同的根本區(qū)別。但在孔子看來(lái)，僅此是不夠的，因?yàn)樗€只是一種觀念、一種抽象的原則，真欲使之成為現(xiàn)實(shí)，還得知道如何實(shí)施。因此，緊跟著他又對(duì)德政賴以實(shí)現(xiàn)的途徑和方法進(jìn)行了探索。而探索的結(jié)果，就是對(duì)“孝悌”不同一般的強(qiáng)調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，實(shí)行德政的途徑和方法固然很多，但最起作用的還是“行孝悌”。因?yàn)檫@種行為的實(shí)質(zhì)乃是“無(wú)違”；而只有“無(wú)違”，方能使人們恪守本分，不致在家忤逆父兄、于國(guó)冒犯君主。當(dāng)然，對(duì)于“孝悌”，孔子的論述并不這樣簡(jiǎn)單。為使人們能更好地認(rèn)可和踐行這一在他看來(lái)唯此才能讓德政實(shí)現(xiàn)的途徑和方法，他還對(duì)它進(jìn)行了詳細(xì)論述。撮其要者，則有：其一，孝悌是一切德行的根本、教化的源泉，即“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本歟”？人們?nèi)绻J(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，則肯定無(wú)以立身、無(wú)從行事。其二，孝悌是約束人的不良行為的極其有效的手段，因?yàn)閷?shí)踐證明：“其為人也孝悌，而好犯上作亂者，鮮矣。不好犯上作亂者，未之有也?！逼淙┦鞘固煜聰[脫紛亂、歸于太平的利器，因?yàn)楫?dāng)此“家國(guó)同構(gòu)”(即家族組織與國(guó)家機(jī)構(gòu)關(guān)系極其密切甚至一體化)的時(shí)代，惟孝悌方能使人“出則事公卿，入則事父兄”。

總之，在孔子的心目中，孝悌是一切德行的起點(diǎn)，是為人處事的根本；既然治理國(guó)家要靠德政，那么，首先就得抓住其根本。舍孝悌而用其他治國(guó)之道，即便有所得，亦是舍本逐末、因小失大。

(三)以“君子”解答政治治理主體問題

由于“德政”是不同于“法治”的一種政治治理方式，即它主要不是像法治那樣依靠剛性的制度對(duì)人們進(jìn)行制約，而是相反，特別倚重治者和被治者個(gè)人的品行，因此，在對(duì)“德政”的途徑和方法進(jìn)行了詳盡論述后，孔子又對(duì)其行為主體進(jìn)行了探討。在孔子看來(lái)，盡管由于時(shí)局的變化，在如何實(shí)行“德政”的問題上人們會(huì)遇到很多困難(如難以遇到于政治的清明起著決定性的作用的“圣人”，難以使自己保持高尚而又恒定的人格而不致成為“小人”，等等)，但只要他們以“君子”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，還是有望成功的。因?yàn)椤熬印彪m非“圣人”(甚至與“仁人”“賢人”都有差距)，卻也是有著多種美德從而優(yōu)于“小人”的人，至于這些美德則是從政的人不可或缺的。那么，孔子又是怎樣闡述“君子”這一在他看來(lái)系最理想的人格，以至不少人談及其學(xué)問時(shí)認(rèn)為“德政”之說(shuō)和“君子”之論是其核心的呢？披閱最能體現(xiàn)其思想的《論語(yǔ)》一書，不難發(fā)現(xiàn)，除了人們?cè)缫咽熘姆N種說(shuō)法，如君子是德行高潔的人、是具有不同于一般人的行為舉止的人等，最引人注目的就是對(duì)他們的政治素質(zhì)及其效用的激賞和贊嘆。比如，孔子論述了君子的政治素質(zhì)，認(rèn)為“上達(dá)”“謀道不謀食”“憂道不憂貧”是其主要構(gòu)成；人們?nèi)粢朗裁词蔷?，只要看看他們究竟是“懷德”“懷刑”還是“懷士”“懷惠”就行。又比如，孔子指出了君子的政治素質(zhì)的效用，那就是對(duì)國(guó)事的承擔(dān)，即“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”。因此，他認(rèn)為，所謂政治就是君子以天下為己任，使國(guó)家得到善治；至于說(shuō)到怎樣才能使國(guó)家得到善治，則是他們?cè)谑┱r(shí)能以身作則、使上下人等皆有所準(zhǔn)，誠(chéng)所謂：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

總之，在孔子看來(lái)，君子既是美好品質(zhì)的象征，更是德政實(shí)行的主要條件。他們最值得稱道的地方，是“即使陷于困厄的境地，依然能一以貫之保持道德的操守，而不是像小人那樣無(wú)所不為”，[7]“窮斯濫矣”。如果沒有這樣一批人，則世人期待的“興滅國(guó)、繼絕世、舉逸民”，致天下歸仁，是無(wú)從談起的。

關(guān)于孔子是怎樣以倫理學(xué)的方式來(lái)解答政治學(xué)問題的，還可舉出若干。但無(wú)論它們是什么，都無(wú)不證明他的解答是多方位的、縝密的。這種解答不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治需要的一種積極回應(yīng)，而且促進(jìn)了中國(guó)古代倫理學(xué)的發(fā)展。試想，如果沒有對(duì)政治問題的倫理學(xué)解答，能有德政、孝悌、君子等諸多相互間有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的道德范疇的提出嗎？而沒有它們的提出，孔學(xué)能以今人看到的模樣呈現(xiàn)在世界的面前嗎？

三 治道·學(xué)問·榜樣

從前述情況看，孔子以倫理學(xué)的方式解讀政治學(xué)的問題，確乎如司馬談所說(shuō)，是“務(wù)為治”也。但他或許沒有想到，盡管這種行為服從的確乎是其參政的意愿，而且為古代中國(guó)的政治提供了一種迥異于他人的言說(shuō)方式，卻收獲了不少其他方面的成果。正是這一點(diǎn)，使得后人如欲達(dá)到對(duì)孔學(xué)的基本特征的完整把握，就得對(duì)其在政治上的所得，連同其他成果，作一個(gè)盡可能全面的評(píng)價(jià)。

(一)極具效能的治道

說(shuō)孔子提出了一種頗具效能的治道是其以倫理學(xué)的方式解答政治學(xué)問題的一個(gè)重大成果，應(yīng)當(dāng)是不會(huì)招致不同的意見的。這不僅是因?yàn)楸娝苤摹暗轮巍贝_乎由此治學(xué)方式而來(lái)，更因?yàn)樵谶x取何種治道的問題上，盡管漢以后的歷代王朝呈現(xiàn)出的幾乎都是儒表法里這樣的情況，以致古代學(xué)者認(rèn)為“唯王霸二盛之義，以定古今之理”，但在任何一位最高統(tǒng)治者那里，都決不會(huì)因社稷的穩(wěn)固確乎極大地得力于“法治”而對(duì)它不加任何掩飾地強(qiáng)調(diào)，相反是始終高揚(yáng)“德治”的大旗，誠(chéng)所謂“王道蕩蕩”是也。也許有人認(rèn)為，這樣說(shuō)不過(guò)是對(duì)學(xué)界于“德治”的既有看法的一個(gè)重復(fù)，但他們只要深入觀察一下，就能發(fā)現(xiàn)，孔學(xué)在治道問題上有著其他一些雖不曾為人們言及但卻確實(shí)存在的建樹，而無(wú)論其作用在今人看來(lái)是積極還是消極。比如，在二千多年中，“德治”除了是作用和影響極大的治道外，還是其他治道得以存在的重要條件。至少，沒有它作為一個(gè)基本的參照系，其他治道，如“無(wú)為而治”便很難顯現(xiàn)出自己的價(jià)值，并得到人們一定程度的認(rèn)可和奉行。即便有些治道，如墨家倡行的“尚同”“尚賢”的消失有其自身的原因，但既無(wú)補(bǔ)于德治又不能托庇于以孔學(xué)為濫觴的儒學(xué)，無(wú)論如何是非常重要的一條。

又比如，盡管同“法治”“無(wú)為而治”一樣，“德治”是“相應(yīng)治權(quán)而言”，但由于它實(shí)施的時(shí)間太久且又極具成效，弄到最后竟使人們誤以為它就是政治的全部，而差不多忘記了“相應(yīng)政權(quán)而言”的“政道”，致使相關(guān)研究在中國(guó)一直沒能發(fā)展起來(lái)。[8]

總之，孔子經(jīng)由以倫理學(xué)的方式解答政治學(xué)問題這一行為雖然收獲了不少成果，但最突出的還是提出了一種適合古代中國(guó)國(guó)情，尤其是統(tǒng)治者胃口的治道。而且唯其如此，方證實(shí)了自己的學(xué)問在政治上的巨大效用。對(duì)此，人們完全可以這樣說(shuō)：孔子雖然于政治實(shí)務(wù)上乏善可陳，但其提出的政治目標(biāo)卻經(jīng)由后來(lái)的統(tǒng)治者對(duì)“德政”的推行而極大地得到了實(shí)現(xiàn)；他雖然不能被歸于政治家的行列，但在治國(guó)方略上的建樹卻超過(guò)了古代中國(guó)任何一位實(shí)際的當(dāng)政者。

(二)極有特點(diǎn)的學(xué)問

孔子在治學(xué)的問題上是很謙虛的，認(rèn)為自己是“述而不作，信而好古”，但由于他要對(duì)世人闡述自己的政治主張和道德觀念，便免不了要與眾弟子就相關(guān)問題作“如切如磋,如琢如磨”式的探討；再加上他對(duì)古今世道及學(xué)問有著超出一般的識(shí)見，因此，還是取得了極大的成果，以至后人很大程度基于這一點(diǎn)，將他奉為“大成至圣先師”。那么，經(jīng)由對(duì)政治學(xué)問題的倫理學(xué)解答，孔學(xué)在學(xué)問上究竟取得了什么樣的成就呢？毫無(wú)疑問，對(duì)“仁”的辨析及由此建構(gòu)起來(lái)的宏大思想體系是他在這方面最大的收獲。毋庸諱言，“仁”早在孔子開始其學(xué)術(shù)活動(dòng)之前便已出現(xiàn)，只是到了孔子手中，這一概念方成為一門學(xué)問的名謂?；谶@一概念的內(nèi)涵是“愛人”(2)按多數(shù)學(xué)者的說(shuō)法，先秦時(shí)期的“人”系指貴族，而非現(xiàn)代的“民”。，而這一點(diǎn)對(duì)于那些敢于犯上的“亂臣賊子”所意味的是一種約束，因此，孔子不僅以“克己復(fù)禮”的解釋維護(hù)了它的舊義，而且給它灌注了不少新意。[9]

在孔子看來(lái)，“仁”對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是非常重要的，因?yàn)樗仁菍?duì)古代氏族內(nèi)部上下左右、尊卑長(zhǎng)幼之間講求秩序、團(tuán)結(jié)、互助、協(xié)調(diào)的客觀現(xiàn)實(shí)——這一點(diǎn)按今人(如李澤厚)的說(shuō)法就是“原始的人道主義”——的一個(gè)歸納，亦是對(duì)經(jīng)由君子行為舉止體現(xiàn)出的理想人格的一個(gè)概括，至于人生最高的境界，亦可以經(jīng)由它得到揭示；而恰恰無(wú)論是人道主義觀念的有無(wú)、理想人格的追求與否還是人生境界的高低，對(duì)于每一位社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，都是非常重要的，都會(huì)影響他們的價(jià)值取向和實(shí)際作為。

因此，從形成“為政以德”的思想、提出“德”的人格化表現(xiàn)是“君子”的那一天起，孔子便將“仁”作為人生的旨?xì)w，并指出“忠”“恕”是實(shí)現(xiàn)它的根本途徑。也正因如此，一種全新的學(xué)問便被建構(gòu)起來(lái)，并自茲開始，一直影響著華夏子民。毫無(wú)疑問，比較古今中外的其他各種學(xué)問，仁學(xué)是極具特點(diǎn)的，因?yàn)樗鉀Q的是政治問題，可使用的基本范疇卻屬于倫理學(xué)；它不但明確要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中堅(jiān)持其提出的行為準(zhǔn)則，而且對(duì)這些準(zhǔn)則的合理性給出了哲學(xué)、心理學(xué)方面的解釋，等等。因此，說(shuō)它是一門內(nèi)容豐富、交叉多個(gè)學(xué)科而成的學(xué)問，是完全能成立的。當(dāng)然，孔學(xué)的內(nèi)容非“仁學(xué)”二字所能概括，但人們面對(duì)《論語(yǔ)》就“仁”字高達(dá)二百多次的論述，不能不承認(rèn)，“仁學(xué)”無(wú)論如何都是孔學(xué)的主體。沒有它，不單是孔子之后中華學(xué)術(shù)史上的很多問題無(wú)從解釋，就是其以倫理學(xué)的方式解答政治學(xué)的問題這一做法的結(jié)果，亦無(wú)法得到充分的展現(xiàn)。

(三)極其實(shí)在的榜樣

將道德作為解決政治問題的工具和手段，本是孔子就現(xiàn)實(shí)需要的一種有別于各家各派的應(yīng)對(duì)，但由于其倡行的“德政”的實(shí)現(xiàn)非有人身體力行不可，而恰恰他本人對(duì)于道德的態(tài)度從來(lái)就非常虔誠(chéng)而又熱烈。因此，在道德生活上的以身作則便成為孔子身上一種自然而然的行為和一個(gè)極其動(dòng)人的所在，而一個(gè)“仁知統(tǒng)一”的榜樣也就因此矗立在了無(wú)數(shù)學(xué)人的眼前。但凡熟悉孔子生平的人都知道，他不僅對(duì)弟子有著很高的要求，并因此“學(xué)而不厭，誨人不倦”，而且對(duì)自己的行為舉止亦非常在意，故不斷自我砥礪，以期“茍日新，日日新，又日新”。

探尋孔子的人生，人們看到的是這樣一個(gè)生動(dòng)、鮮明的形象：他一直有著遠(yuǎn)大的追求和恢弘的抱負(fù)，始終以天下歸仁為己任；他高度關(guān)心國(guó)是，密切關(guān)注民生，合理處置大小事務(wù)；他重修養(yǎng)、崇實(shí)踐，好學(xué)善學(xué)、不為小道，與人相處周而不比、和而不同、泰而不驕、矜而不爭(zhēng)；他意志堅(jiān)定、胸懷坦蕩，雖不尚勇但卻不懼任何困難和坎坷；他推崇忠恕、行為中庸，“己所不欲，勿施于人”；他從不欺世盜名，一貫堅(jiān)持慎獨(dú)，“每日三省吾身”；他以身作則，凡要求弟子做到的，如“喻于義”而不“喻于利”“求諸己”“文質(zhì)彬彬”，等等，都率先做到。

總之，在如何踐行道德的問題上，孔子不僅設(shè)定了君子這樣一個(gè)既可望又可及的目標(biāo)，而且身體力行，以此既為這一人格的合理性和可行性做了一個(gè)極其有力的實(shí)證，又為自己的弟子及世人樹立了一個(gè)可資效法的人生榜樣。[10]這就是孔子在以倫理學(xué)解答政治學(xué)的問題的過(guò)程中所具獲的又一個(gè)豐碩成果。它不僅相對(duì)于其在治道、學(xué)問上的收獲毫不遜色，而且在某種意義上更具分量。因?yàn)槭撬蚴廊吮砻?，什么才是孔學(xué)真正追求、提倡的東西，什么才是孔子最能打動(dòng)人心靈的地方?？鬃由胺浅Ｑ瞿酱笥怼⒅芄?，認(rèn)為他們是“無(wú)間然矣”的圣人，殊不知他自己亦因?yàn)閷?duì)道德之政治功用的有力言說(shuō)和努力踐行而感動(dòng)了他的學(xué)生和其他人，因他們的欽敬、尊崇，尤其是歷代統(tǒng)治者的頂禮膜拜而最終躋身其列。對(duì)此，人們完全可以說(shuō)，即便孔子的治道和學(xué)問因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷而不再具有原來(lái)的功用，即便他的行狀有可質(zhì)疑之處，但其人格的力量卻是不能否認(rèn)的，不然，他決不會(huì)被后世以極高的規(guī)格載于中華史冊(cè)之中。

孔學(xué)經(jīng)由對(duì)政治學(xué)問題的倫理學(xué)言說(shuō)究竟具體收獲了哪些成果，人們還可舉出若干，如由孔子肇始，而后為孟子、朱熹等不斷演繹、發(fā)展的“心性之說(shuō)”，等等。但不管人們還能舉陳些什么，有一點(diǎn)是無(wú)可否認(rèn)的，那就是孔學(xué)所取得的成果是巨大的、影響是深遠(yuǎn)的。它們不僅見證、反映了古代中國(guó)歷史變演中的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)代，而且“為漢民族的文化—心理結(jié)構(gòu)奠下了始基”。[11]

正是由于如孔學(xué)這般的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育和深藏諸多可供今人研究和探索的文化寶藏，故才吸引人們總是繞不開這一學(xué)問，會(huì)一而再、再而三地對(duì)它進(jìn)行探析，亦是打破中國(guó)文化選擇和文化追求的迷茫和困惑，還原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力，充分肯定傳統(tǒng)文化的價(jià)值，重塑民族文化自信的根源所在。[12]