（廣東開放大學(xué)，廣東廣州，510091）

一、引言

蘇軾（1037-1101），字子瞻，號(hào)“東坡居士”，世稱“蘇東坡”，眉州眉山人。1057年（嘉祐二年）登進(jìn)士科。蘇軾總是從普通老百姓的角度出發(fā)，對(duì)新黨和舊黨執(zhí)政中不利于老百姓的政策提出抨擊，導(dǎo)致他不容于新舊兩黨，時(shí)常被人誣陷攻擊。

1093年（元祐八年）高太后去世，哲宗執(zhí)政，新黨再度執(zhí)政，1094年6月，蘇軾被貶至惠州。1097年，蘇軾又被貶至更遠(yuǎn)的儋州。1101年（元符三年）被大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，于1101年8月卒于常州（今屬江蘇）。蘇軾在《自題金山畫像》一詩中是這樣概括自己的：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！盵1]2641他的自我評(píng)價(jià)客觀而公正。

二、對(duì)嶺南風(fēng)物和人民的熱愛之情

（一）歌頌嶺南的山川風(fēng)物、名勝景觀

蘇軾在宋神宗時(shí)，先被貶惠州，再被貶儋州。蘇軾謫居嶺南惠州時(shí)，攜帶了他的幼子蘇過，侍妾朝云。他到任后，先是暫住在惠州的府城東門樓合江樓，合江樓是東西二江的合流之處，風(fēng)景秀美。

蘇軾賦詩《寓居合江樓》三首，其一：“海上蔥蘢氣佳哉，二江合處朱樓開。蓬萊方丈應(yīng)不遠(yuǎn)，肯為蘇子浮江來?！盵1]2071詩歌寫出了江景的動(dòng)態(tài)美，飽含著詩人對(duì)美麗江景的喜愛。

據(jù)危太樸《東坡書院記》記載，蘇東坡剛到惠州，寓居合江樓，數(shù)日后，遷嘉佑寺。“山川風(fēng)氣能清佳否，孰與惠州比？此間海氣郁蒸，不可言，引領(lǐng)素秋，以日為歲也[2]1626。把惠州的風(fēng)景之美提到了一個(gè)前所未有的高度，毫不掩飾對(duì)惠州的喜愛。

蘇軾初嘗荔枝，作《四月十一日初食荔支》:“海山仙人絳羅襦，紅紗中單白玉膚。不須更待妃子笑，風(fēng)骨自是傾城姝……似聞江鰩斫玉柱，更洗河豚烹腹腴?！盵1]2121-2122從顏色、味道等方面寫出了荔枝的風(fēng)味。他認(rèn)為荔枝的美味是其他任何水果都比不了的，只有江鰩柱、河豚魚相近。

又作《食荔支》：“羅浮山下四時(shí)春，廬橘楊梅次第新。日啖荔支三百顆，不辭長做嶺南人[1]2194?？梢娞K軾對(duì)荔枝的喜愛，由于過于喜愛，覺得做嶺南人也不錯(cuò)。

嶺南的風(fēng)物景象、名勝景觀也開始普遍進(jìn)入蘇軾筆下，成為詩人歌詠的對(duì)象，如《食檳榔》《詠檳榔》《荔枝似江瑤柱說》《記惠州土芋》《記嶺南竹》等?！独笾堁壅f》中就將荔枝和龍眼的口感差別進(jìn)行了形象生動(dòng)的描繪，讓人讀后忍俊不禁。嶺南的名勝景觀在蘇軾的作品中也是比比皆是，如《題廣州清遠(yuǎn)峽山寺》《題壽圣寺》《題合江樓》《題白水山》《題嘉祐寺壁》等。

（二）歌頌嶺南人民

《題嘉祐寺壁》序言云：“軾始至惠州，寓居嘉祐寺松風(fēng)亭。仗履所及，雞犬皆相識(shí)?！盵2]2270蘇軾受到惠州人民的歡迎，很快與老百姓來往密切，關(guān)系親厚起來。

《遷居》序言云：“吾紹圣元年十月二日，至惠州，寓居合江樓。是月十八日，遷于嘉祐寺。二年三月十九日，復(fù)遷于合江樓。三年四月二十日，復(fù)歸于嘉祐寺?！盵1]2194-2195詩句云：“前年家水東，回首夕陽麗。去年家水西，濕面春雨細(xì)。東西兩無擇，緣盡我輒逝。今年復(fù)東徙，舊館聊一憩。已買白鶴峰，規(guī)作終老計(jì)?！盵1]2195蘇軾喜愛白鶴峰，本來打算在那建居用來終老的，卻不想造化弄人，竟再一次遭受貶謫。

1097年，蘇軾被貶海南島儋州。軍使張中，請(qǐng)他暫時(shí)住在行衙里，并另外建造了一小間官舍，打算讓他做安身之所。但沒想到湖南提舉董某派遣使臣渡海，督查他的行蹤，見到他居住在官舍，逼迫他遷走?！俺踔?，僦官屋數(shù)椽，近復(fù)遭迫逐，不免買地結(jié)茅，僅免露處，而囊為一空?！盵2]1626蘇軾記載的就是這一遭遇。

蘇軾在儋州講學(xué)，學(xué)生們自發(fā)地幫助其造房子，“近與小兒子結(jié)茅數(shù)椽居之，僅庇風(fēng)雨，然勞費(fèi)已不貲矣。賴十?dāng)?shù)學(xué)生助工作，躬泥水之役，愧不可言也?！盵2]1628蘇軾筆端流露出慚愧之情，一方面體現(xiàn)出蘇軾和學(xué)生們打成一片，和民眾關(guān)系好，情誼深厚，另一方面也體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)?shù)厝说馁澝琅c熱愛之情。

蘇軾作《正月二十六日，偶與數(shù)客野步嘉祐僧舍東南野人家，雜花盛開，扣門求觀。主人林氏媼出應(yīng)，白發(fā)青裙，少寡，獨(dú)居三十年矣。感嘆之余，作詩記之》：“落日孤煙知客恨，短籬破屋為誰香。主人白發(fā)青裙袂，子美詩中黃四娘?！盵1]2100別開生面地塑造了嶺南“青裙袂”的農(nóng)家勞動(dòng)?jì)D女形象，體現(xiàn)了詩人對(duì)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)?jì)D女的欣賞與贊美之情。

蘇軾的《和陶歸園田居》序言云：“三月四日……以與客言，不覺至水北荔支浦上。晚日蔥蘢，竹陰蕭然，時(shí)荔子累累如芡實(shí)矣。有父老年八十五，指以告余曰：‘及是可食，公能攜酒來游乎？’意欣然許之?！盵1]2103-2104由此可見，蘇軾和當(dāng)?shù)氐睦枳灏傩障嗵帢O為和諧融洽?！逗吞者h(yuǎn)舊居》：“不敢夢(mèng)故山，恐與墳?zāi)贡?。生世本暫寓，此身念念非……穹魚守故沼，聚沫尤相依。大兒當(dāng)門戶，時(shí)節(jié)供丁推。夢(mèng)與鄰翁言，憫默憐我衰。往來付造物，未用相招麾?！盵1]2250-2251詩歌傳遞出對(duì)惠州白鶴新居的想念，對(duì)長子邁的思念。蘇軾能把心里話和鄰家翁說，從側(cè)面反映出他和當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系是非常的親厚。他作《觀棋》，序言中說素來不會(huì)下棋，曾經(jīng)一個(gè)人游玩廬山的白鶴觀，聽到古松流水間的下棋聲，非常喜歡。兒子過略微會(huì)下棋，儋守張中每天與過下棋打發(fā)時(shí)間，蘇軾在旁邊坐著觀看，一天天的竟然不厭煩。

在儋州，蘇軾和黎族百姓親如一家人。他認(rèn)為漢黎均是一民。作《和陶勸農(nóng)》兩首，其一：“咨爾漢黎，均是一民……”[1]2254。他以親如一家人的態(tài)度對(duì)待嶺南人，嶺南人也是這樣回報(bào)他的。蘇軾作《和陶擬古九首》其九云：“遺我吉貝布，海風(fēng)今歲寒?！盵1]2266當(dāng)?shù)氐耐林图惒冀o他御寒。實(shí)際上，蘇軾生活困苦，他自己在給程全父的信中說：“某與小兒亦粗遣，困窮日甚，親友皆疏絕矣?！盵2]1627所幸的是，嶺南人民時(shí)常對(duì)他進(jìn)行照拂，常有人給他送各種東西，如當(dāng)?shù)赝林o他送打獵之物，王介石給他送酒子，程全父送他藥、面、紙張等物，讓他心生溫暖和感激。

《和陶和劉紫?！罚骸扒蚁蔡烊篱g，一席亦吾廬。稍理蘭桂叢，盡平狐兔墟。黃櫞出舊枿，紫茗抽新畬。我本早衰人，不謂老更劬。邦君助畚鍤，鄰里通有無。”[1]2311。張中幫建房子，符林、黎子云等人，都住在城南，常和蘇軾互通有無?！哆^黎君郊居》：“半園荒草沒佳蔬，煮得占禾半是薯。萬事思量都是錯(cuò)，不如還叩仲尼居?！盵1]2560《海南人不作寒食，而以上巳上冢，予攜一瓢酒，尋諸生，皆出矣，獨(dú)老符秀才在，因與飲，至醉。符蓋儋人之安貧守靜者也》：“管寧投老終歸去，王式當(dāng)年本不來。記取城南上巳日，木棉花落刺桐開”[1]2380這幾首詩是記錄與黎子云和符林交往的。蘇軾與當(dāng)?shù)厝私煌趺?，但最為親厚的當(dāng)屬黎子云和秀才符林。他對(duì)老秀才符林評(píng)價(jià)頗高，認(rèn)為他是儋人安貧守靜之人，一些史料對(duì)此也有記載。

《約吳遠(yuǎn)游與姜君弼蕈饅頭》：“天下風(fēng)流筍餅餤，人間濟(jì)楚蕈饅頭。事須莫與謬漢吃，送與麻田吳遠(yuǎn)游?！盵1]2627普普通通的吃食，到了蘇軾詩里，因與相知的人吃，卻有了另外一番風(fēng)味?！侗痪篇?dú)行，遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍》三首，其一：“半醒半醉問諸黎,竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路,家在牛欄西復(fù)西。”[1]2322-2323其二：“總角黎家三四童，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風(fēng)[1]2323。詩人與黎胞、天真無邪的兒童悠閑舒適地在一起，與民同樂，且沒有半點(diǎn)官架子。詩歌寫出了黎漢人民的深情厚誼。

蘇軾離開儋州時(shí)，有十?dāng)?shù)父老擔(dān)酒饌，直至舟次相送，執(zhí)手涕泣而去。作《別海南黎民表》：“我本海南民，寄生西蜀州……知君不再見，欲去且少留?！盵1]2362-2363

蘇軾北歸時(shí)從澄邁渡海，剛好姜唐佐從廣州返瓊，不能相見。蘇軾感到特別惋惜，云：“此懷甚惘惘。”他將一些書籍托人還給姜唐佐，并將自己的端硯送給姜留作紀(jì)念。他歸途中經(jīng)過儋州城東的朝天宮，作詩兩首。《澄邁驛通潮閣》其一：“倦客愁聞歸路遙，眼明飛閣俯長橋。貪看白鷺橫秋浦，不覺青林沒晚潮。”[1]2364-2365其二：“余生欲老海南村，帝遣巫陽招我魂。杳杳天低鶻沒處，青山一發(fā)是中原。”[1]2365對(duì)海南的眷戀之情，把嶺南當(dāng)故鄉(xiāng)的真情躍然紙上。

三、盡其所能造福嶺南人民

蘇軾為人民辦好事不是貶謫來嶺南之后突發(fā)奇想，偶然為之。而是他一貫心系人民，心系天下的結(jié)果。在徐州，他率領(lǐng)軍民修建堤壩，抗洪搶險(xiǎn)，保全了人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全；在杭州，他疏浚西湖，興修水利；在黃州，他關(guān)心人民疾苦；在惠州、儋州，他和父老鄉(xiāng)親打成一片，建立了深厚的情誼。蘇東坡熱愛嶺南的一草一木，關(guān)心嶺南人民的生活疾苦。他到嶺南后，雖沒有實(shí)權(quán)，但他還是用自己全部的力量去為人民做一些力所能及的工作。

（一）在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的貢獻(xiàn)

1.解決廣州民眾飲水問題

“廣州一城人，好飲咸苦水，春夏疾疫時(shí)，所損多矣。惟官員及有力者得飲劉王山井水，貧丁何由得。惟蒲澗山有滴水巖，水所從來高，可引入城，蓋二十里以下耳。若于巖下作大石槽，以五管大竹續(xù)處，以麻纏之、漆涂之，隨地高下，直入城中。又為一大石槽以受之。又以五管分引，散流城中，為小石槽以便汲者?！盵2]1692-1693

有個(gè)羅浮山道士，名叫鄧守安，道行過人，平時(shí)愛做好事。蘇軾從他的嘴里聽說廣州居民深受咸水之苦，于是給廣州太守王仲敏寫信，建議在蒲澗山滴水巖下開鑿大石槽，以盛山泉，再用竹筒引山泉入城，以便居民引用，解決飲水問題。蘇軾不僅提出問題，提供解決問題的方案，還做好了經(jīng)費(fèi)預(yù)算：“大約不過費(fèi)數(shù)百千可成?！盵2]1693錢從哪里來，蘇軾還提議：“然須于循州置少良田，令歲可得租課五七千者，令歲買大筋竹萬竿，作筏下廣州，以備不住抽換。又須于廣州城中置少房錢，可以日掠二百，以備抽換之費(fèi)。專差兵匠數(shù)人，巡覷修葺。則一城貧富同飲甘涼，其利便不在言也?！盵2]1693蘇軾建議在循州購置良田放租，租金所得，用作更換管道的費(fèi)用；再在廣州城中建一批公屋放租，作為日常修葺的費(fèi)用。蘇東坡推薦鄧守安來推進(jìn)此事，說他廉潔、可靠，可見蘇東坡對(duì)細(xì)節(jié)也處理規(guī)劃得很詳細(xì)，殫精竭慮將此事辦得圓滿。

后來，王敏仲聽從蘇軾提議，實(shí)現(xiàn)了引蒲澗山水入城。蘇軾又給王敏仲寫了一封信：“聞遂作管引蒲澗水甚善。每竿上，須鉆一小眼，如綠豆大，以小竹針窒之，以驗(yàn)通塞。道遠(yuǎn)，日久，無不塞之理。若無以驗(yàn)之，則一竿之塞，輒累百竿矣。仍愿公擘畫少錢，令歲入五十余竿竹，不住抽換，永不廢?！盵2]1695蘇軾在解決廣州民眾飲水，建立供水系統(tǒng)上可謂傾盡心力，不僅設(shè)計(jì)供水方案，且提出經(jīng)費(fèi)解決方案，甚至日后的維護(hù)與保養(yǎng)及檢修方法都一一設(shè)計(jì)好，可謂思慮周全，設(shè)計(jì)完備。

2.督促建造水磨

蘇軾作《游博羅香積寺》序言云：“寺去縣七里，三山犬牙，夾道皆美田，麥禾甚茂，寺下溪水，可作碓磨。若筑塘百步閘而落之，可轉(zhuǎn)兩輪舉四杵也。以屬縣令林抃，使督成之?！盵2]2112。他看到博羅香積寺旁溪水長流，于是建議縣令林抃安裝碓磨，利用水的落差，來舂米磨面。蘇軾的這一舉措可以窺見他時(shí)刻將人民放在心里，腳踏實(shí)地地幫助人民解決難題。

3.幫助修建二橋

蘇軾幫助修建東新橋、西新橋二橋。橋成，蘇軾做兩橋詩并附序言：“惠州之東，江溪合流。有橋，多廢壞，以小舟渡。羅浮道士鄧守安，始作浮橋，以四十舟為二十舫，鐵鎖石碇，隨水漲落，榜曰東新橋。州西豐湖上，有長橋，屢作屢壞。棲禪院僧希固筑進(jìn)兩岸，為飛樓九間，盡用石鹽木，堅(jiān)若鐵石，榜曰西新橋。”[1]2199《東新橋》：“一橋何足云，歡傳廣東西。父老有不識(shí)，喜笑爭(zhēng)攀躋……不知百年來，幾人隕沙泥。豈知濤瀾上，安若堂與閨……不云二子勞，嘆我捐腰犀。我亦壽使君，一言聽扶藜。常當(dāng)修未壞，勿使后噬臍?！盵1]2199-2200詩人自注：二子造橋，余嘗助施犀帶。詩歌寫出了新橋造好后百姓喜笑顏開，爭(zhēng)先恐后地去橋上體驗(yàn)的樣子。詩人并不忘囑咐要經(jīng)常修葺?！段餍聵颉吩唬骸疤侥屹嚬屎?，寶錢出金閨。父老喜云集，簞壺?zé)o空攜。三日飲不散，殺盡西村雞……后來勿忘今，冬涉水過臍?！盵1]2201詩人用夸張的手法寫出了人們?cè)谛聵蚪ǔ芍蟮呐d奮、喜悅之情?！岸嫠^臍”點(diǎn)明了建橋之前，寒冷的冬天，人們只能在沒過臍的刺骨冰水中過江。前后對(duì)比，更覺建橋的必要和意義重大。“寶錢出金閨”句下，詩人自注：子由之婦史，頃入內(nèi)，得賜黃金錢數(shù)千助施。子由是蘇軾的弟弟，也就是說蘇軾發(fā)動(dòng)家人捐助，弟妹把得到賞賜的錢捐出造橋。

蘇軾在杭州西湖修筑了蘇公堤，在惠州修建了東新橋、西新橋，可見他一直以來都保有一顆一心為民的赤子之心。

（二）在教育方面的貢獻(xiàn)

蘇軾在海南的生活非常困頓，他在《和陶連雨獨(dú)飲》中透露為了吃上飯，連酒器都賣掉了。在海南，蘇軾飲食不具，缺衣無藥，他所住的地方，僅僅只夠遮蔽風(fēng)雨?！笆碂o肉，病無藥”在這種生存都很艱難的境況中，他仍然不忘傳播知識(shí)文化，仍然堅(jiān)持對(duì)海南后進(jìn)進(jìn)行培養(yǎng)，在教育方面，為海南做出杰出貢獻(xiàn)。

《遷居之夕，聞鄰舍兒誦書，欣然而作》：“幽居亂蛙黽，生理半人禽。跫然已可喜，況聞弦誦音。兒聲自圓美，誰家兩青衿。且欣習(xí)齊咻，未敢笑越吟……可以侑我醉，瑯然如玉琴?！盵1]2312-2313讀書聲就像琴聲般美妙，寫出了蘇軾對(duì)鄰家兒誦書的贊許之情，對(duì)后生的殷切期待之情。

蘇軾作《和陶示周掾祖謝》：“聞?dòng)泄艑W(xué)舍，竊懷淵明欣。攝衣造兩塾，窺戶無一人。邦風(fēng)方杞夷，廟貌猶殷因。先生饌已缺，弟子散莫臻。忍饑坐談道，嗟我亦晚聞。永言百世祀，未補(bǔ)平生勤。今此復(fù)何國，豈與陳、蔡鄰。永愧虞仲翔，弦歌滄海濱?！盵1]2254蘇軾到了儋州，聽說有學(xué)堂，就過去看了看，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)堂里空無一人。虞翻，字仲翔，徙交州，雖然處于罪放但講學(xué)不倦，門徒常常數(shù)百人。蘇軾感覺自己身上的責(zé)任重大，決心效仿虞翻，為儋州的教育出一份力。蘇東坡名譽(yù)四海，很快就有很多后進(jìn)慕名來求學(xué)。比較有名的有姜唐佐、黎子云、黎子明、吳子野、符林、王霄等人。蘇東坡對(duì)后進(jìn)們都很熱心，盡心盡力地誨人不倦，使這些后進(jìn)在學(xué)問上都有所增益。

作《和陶田舍始春懷古》二首，序言中記載，儋州人黎子云、黎子明兩兄弟，在城東南居住，自己親自耕種。偶然與軍使張中前去拜訪。那里水木幽茂，風(fēng)景很好，但茅屋破敗。大家要出錢給他在此地建屋，他欣然同意了，“名其屋曰載酒堂，用淵明《始春懷古田舍韻》”[1]2280，并親自命名為“載酒堂”。后來，蘇軾經(jīng)常和朋友、后進(jìn)們?cè)谳d酒堂談?wù)搶W(xué)問。

蘇軾講學(xué)之后，因其盛名在外，吸引了遠(yuǎn)近一批學(xué)子前來求學(xué)。姜唐佐遠(yuǎn)道而來向蘇軾求學(xué)，恰逢蘇軾病臥不起，他仍帶病書寫，表達(dá)歉意。病臥不起，說明病得還相當(dāng)嚴(yán)重，但是在這樣的情況下，蘇軾仍及時(shí)帶病書寫，和學(xué)子進(jìn)行交流，可見他對(duì)學(xué)子們非常重視?！队眠^韻，冬至與諸生飲酒》：“小酒生黎法,干糟瓦盎中。芳辛知有毒,滴瀝取無窮。凍醴寒初泫,春醅暖更饛。華夷兩樽合，醉笑一歡同?！盵1]2324-2325冬至，詩人與諸生團(tuán)會(huì)，同飲同醉同樂，體現(xiàn)了蘇軾與諸生之間的深情厚誼。

在蘇東坡的教導(dǎo)下，這些人后來都成了飽學(xué)之士。蘇軾北歸三年后，姜唐佐舉了鄉(xiāng)貢，王霄等人也舉了明經(jīng)。他們中符林（公元1109年）考中了進(jìn)士，這在海南是史無前例的。符林雖然在蘇東坡北歸幾年后才考中進(jìn)士，但他能取得如此大的進(jìn)步，和蘇東坡對(duì)后進(jìn)們的教育與培養(yǎng)是分不開的。隨著符林開了進(jìn)士先例，嶺南歷代應(yīng)舉登科的人層出不窮。蘇東坡在嶺南的教育上可謂抹上了濃墨重彩的一筆。

（三）在醫(yī)療方面的貢獻(xiàn)

蘇軾自己常生病。他給程全父的信中云：“老病廢學(xué)?！盵2]1624，“老病百事皆廢”[2]1625，雖含有自謙之意，但年老多病確是實(shí)情。給程秀才的信中云：“此間食無肉、病無藥”[2]1628。嶺南病了沒醫(yī)生，也沒有藥，他每次想到京城無數(shù)人死于庸醫(yī)，就倍感慶幸自己幸免一難。當(dāng)然，這樣的想法只是詩人的自我安慰。為了改善嶺南地區(qū)醫(yī)療落后的狀況，他通過實(shí)際行動(dòng)，為嶺南醫(yī)療水平的提升做出了極大的貢獻(xiàn)。

1.他親自躬耕種植藥材

在儋州，蘇軾為了解決“病無藥”的難題，自己種了多種草藥，如人參、地黃、枸杞、甘菊、薏苡等。詩人的《小圃五詠》就是以上述五種藥材入詩，如《地黃》：“地黃飼老馬，可使光鑒人。吾聞樂天語，喻馬施之身。我衰正伏櫪，垂耳氣不振。移栽附沃壤，蕃茂爭(zhēng)新春。沉水得稚根，重湯養(yǎng)陳薪……丹田自宿火，渴肺還生津。愿餉內(nèi)熱子，一洗胸中塵?！盵1]2157-2158地黃，和五臟之氣，歸宿丹田，詩歌描繪了他栽種地黃和用來治療疾病的事。他在《枸杞》中寫道：“短籬護(hù)新植，紫筍生臥節(jié)。根莖與花實(shí)，收拾無棄物……仙人倘許我，借杖扶衰疾。”[1]2158-2159枸杞的根、葉、果實(shí)都是可以食用的，因此叫“無棄物”。他精心栽種，用來明目，抵抗衰老和疾病。他把這些中藥推薦給大家，鼓勵(lì)大家服用，用來治療疾病和調(diào)理身體。

2.多方求購藥材

蘇軾不僅親自躬耕種藥，采藥，還多方求購藥材。他在給羅秘校的信中說嶺南藥物奇缺，如蒼術(shù)、橘皮之類，皆不可得，向羅秘校求這些藥材。在惠州時(shí)，給程正輔寫信：“廣州多松脂……因話告求數(shù)斤”[2]1602他寫信給程全父，希望他寄藥給儋人治病，作《與程全父》：“彼土出藥否？有易致者，不拘名物，為寄少許。此間舉無有，得者即為希奇也。間或有粗藥，以授病者,入口如神,蓋未嘗識(shí)耳?！盵2]1627

3.傳授藥方及養(yǎng)生之法

蘇軾傳授子由和嶺南人養(yǎng)生之法，給廣州知州王仲敏的書信中介紹了他自己對(duì)養(yǎng)生的領(lǐng)悟和養(yǎng)生之法。蘇軾的藥方都是經(jīng)過他親身實(shí)踐，不斷檢驗(yàn)，最終將有效用的傳授給當(dāng)?shù)厝恕?/p>

《食芡法》：“故食芡者，能使人華液通流……吾在黃岡山中見牧羊者，必驅(qū)之瘠土，云：‘草短而有味，羊得細(xì)嚼，則肥而無疾?！颡q爾，況人乎？[2]2337《養(yǎng)生訣》：“每日以子時(shí)后，披衣坐，面東或南，盤足，扣齒三十六通，握固，閉息，內(nèi)觀五臟，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。次想心為炎火，光明洞徹，入下丹田中……”[2]2335

他還教大家治瘴癘的方法。他寫信給王仲敏：“治瘴止用姜、蔥、豉三物濃煮熱呷。而土人不知作豉?！毙沤Y(jié)尾處，他感嘆這里沒有黑豆，聽說廣州黑豆頗豐，便找王仲敏討要三石黑豆，目的是做成豉，給有瘴癘的病患喝，治療他們的瘴癘。他不僅教大家方法，而且實(shí)實(shí)在在地求購原材料制作成藥，分給當(dāng)?shù)匕傩罩委熂膊　?/p>

蘇軾撰寫種植地黃的方法，“勉其人多植地黃”[3]2589，撰寫《服地黃法》，告訴人們地黃的藥用及服用方法，還撰寫《服生姜法》《服茯苓法》《治內(nèi)障眼》《胎息法》《藏丹砂法》《治痢腹瀉法》《學(xué)龜息法》等一系列藥物的具體服用方法和治療各種疾病的方法，如治療眼疾、治療消渴病、治療瘴癘等方法。毫不夸張地說，蘇軾不僅是文學(xué)大家，還是名副其實(shí)的醫(yī)學(xué)家。

（四）在傳播嶺南文化方面的貢獻(xiàn)

蘇軾授徒講學(xué)，培養(yǎng)嶺南后進(jìn)，這對(duì)于形成嶺南民情風(fēng)俗具有重要意義。他修建的東新橋、西新橋，經(jīng)過歷代維護(hù)，千年來屹立不倒，形成了嶺南獨(dú)特的文化景觀。蘇軾以獨(dú)特的視角審視嶺南這一和中原完全不一樣的邊地風(fēng)情，其筆下的地景書寫具有鮮明的特色，既是嶺南獨(dú)特景致風(fēng)情的直接呈現(xiàn)，也是中原文化與嶺南文化融合的產(chǎn)物。他主觀上借嶺南山川風(fēng)物抒寫情懷，客觀上傳播了嶺南文化。

《再用前韻》：“羅浮山下梅花村，玉雪為骨冰為魂。紛紛初疑月掛樹，耿耿獨(dú)與參橫昏。先生索居江海上，悄如病鶴棲荒園。天香國艷肯相顧，知我酒熟詩清溫。蓬萊宮中花鳥使，綠衣倒掛扶桑暾。抱叢窺我方醉臥，故遣啄木先敲門。麻姑過君急灑掃，鳥能歌舞花能言。酒醒人散山寂寂，惟有落蕊黏空樽?！盵1]2076詩人賞梅，卻說梅花要來找他。梅花知道他醉臥著，于是派啄木鳥先敲門。到掛是指倒掛子，嶺南珍禽，綠毛，紅喙，如鸚鵡般大小。用擬人的修辭手法贊美了羅浮山下的梅花冰清玉潔、清麗溫婉的高尚品格，使嶺南自然景觀“人格化”。蘇軾使嶺南自然景觀“人格化”“文化化”，極大豐富了嶺南自然名勝景觀的文化內(nèi)涵。

《隋書·譙國夫人傳》：“譙國夫人者，高涼冼氏女也。世為南越首領(lǐng)，跨踞山澗，部落十余萬家……后遇陳國亡，嶺南未有所附，數(shù)郡共奉夫人，號(hào)為圣母，保境安民?！辟蛉吮＜覟閲?，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，是赫赫有名的愛國人士。蘇軾為冼夫人作記，對(duì)她進(jìn)行歌頌。一方面體現(xiàn)了蘇軾本身的愛國情懷，借物抒懷，另一方面，客觀上也促進(jìn)了嶺南文化的傳播。經(jīng)由蘇軾等名人之手，冼夫人作為嶺南文化的一個(gè)因子在全國乃至全世界都有了一定程度的影響?？梢?，這與蘇軾對(duì)嶺南文化的傳播是分不開的。

《被酒獨(dú)行，遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍三首》其三：“符老風(fēng)情奈老何，朱顏減盡鬢絲多。投梭每困東鄰女，換扇惟逢春夢(mèng)婆。”[1]2323一個(gè)沒有姓名的年老婦女，由于被寫入蘇軾的詩歌中，而流傳千古了，后來只要是提及春夢(mèng)婆，大家就知道那是儋州人?？梢娞K軾雖然主觀上在文字中是有所寄托，但客觀上卻傳播了嶺南的風(fēng)土人情和文化。

詩人有《題合江樓》《題嘉祐寺壁》《題白水山》《題廣州清遠(yuǎn)峽山寺》《題壽圣寺》等，他的足跡遍布了嶺南名勝佳跡，并記之以文字。蘇軾借助其文學(xué)、政治上的身份，將嶺南的風(fēng)物人情及在嶺南的活動(dòng)以文學(xué)形式傳播出去，使嶺南走出地域限制廣為人知，擴(kuò)大了嶺南在全國范圍的影響，使嶺南成為明清小說家筆下主人公活動(dòng)的環(huán)境與場(chǎng)所。

四、一以貫之的濟(jì)世之心

蘇軾心懷天下，心懷百姓。他在惠州給王敏仲的信中云：“春來雨陽調(diào)適，必善歲也。想慰勤恤之懷。莫由瞻奉，惟冀若時(shí)為國保練[2]1689-1690。他關(guān)心農(nóng)作物，關(guān)心王敏仲，實(shí)際上是關(guān)心人民疾苦，關(guān)心他們的生活境況。

《荔支歡》里，蘇軾控訴了封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡?！皩m中美人一破顏，驚塵濺血流千載……我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞?！盵1]2126-2127蘇軾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的罪惡進(jìn)行了無情的鞭撻，詩歌顯現(xiàn)了他一心為國為民的赤子之心。

元符三年北歸，他雖然已經(jīng)六十多歲，風(fēng)燭殘年，身體早已虛弱不堪，但他仍心懷天下，眷念著為朝廷出力?！洞雾嵙佑襁^陳絕糧》其二：“如我自觀尤可厭，非君誰復(fù)肯相尋。圖書跌宕悲年老，燈火青螢語夜深。早歲便懷齊物志，微官敢有濟(jì)時(shí)心。南行千里成何事，一聽秋濤萬古音?！盵1]275由此可見，他早年齊物、濟(jì)時(shí)的心并沒有隨著時(shí)間的推移而磨滅。到了晚年，這顆齊物、濟(jì)時(shí)的心仍頑強(qiáng)跳動(dòng)著。

《和陶勸農(nóng)》其二：“天禍爾土，不麥不稷。民無用物，珍怪是直。播闕熏木，腐余是穡。貪夫污吏，鷹摯狼食?！盵1]2254對(duì)貪官污吏的憎惡與譴責(zé)力透紙背，透露出對(duì)民眾的深切同情與憐憫。蘇軾有一些關(guān)懷生產(chǎn)的詩歌，如《秧馬歌》《游博羅香積寺》等，他還與學(xué)子們?nèi)缋枳釉频日務(wù)摵Ｄ系纳a(chǎn)，引導(dǎo)學(xué)子們也心系百姓。

《庚辰歲人日作，時(shí)聞黃河已復(fù)北流，老臣舊數(shù)論此，今廝言乃驗(yàn)》二首，其一：“三策已應(yīng)思賈讓，孤忠終未赦虞翻。”[1]2343蘇軾在元祐年間也多次提出治理黃河的主張，不僅不被采納，反而為眾人所攻擊。元符二年，他的主張得到應(yīng)驗(yàn)。元符三年，蘇軾此時(shí)總算“赦虞翻”，赦書已到，謫宦即將北歸，他的心里是心系天下的，故而非常欣喜。

《六月二十日夜渡海》寫于徽宗剛繼位時(shí)，當(dāng)時(shí)蘇軾認(rèn)為他將大有作為：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清。”[1]2367表面寫風(fēng)雨之后轉(zhuǎn)晴，實(shí)際抒發(fā)作者對(duì)政治清明的期待之情。詩歌表現(xiàn)了他對(duì)徽宗的期盼，期盼河清海晏，以為朝政將從此清明，這些都體現(xiàn)了他的濟(jì)時(shí)之心。

五、結(jié)語

我國現(xiàn)代著名學(xué)者王國維在《文學(xué)小言》中談到他最推崇的四個(gè)人：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。”[4]24蘇軾的人格魅力千古流芳，體現(xiàn)在其愛國、愛民上，堪稱今人學(xué)習(xí)的典范。

我們研究蘇軾的家國情懷，對(duì)于在新世紀(jì)下增強(qiáng)民族凝聚力，提高民族自信心，建設(shè)幸福家園，提高公民的責(zé)任意識(shí)等方面都具有重要的時(shí)代價(jià)值。我們研究古代作家作品，不是要在故紙堆里打轉(zhuǎn)，而是要有啟發(fā)，要古為今用，和我們今天的社會(huì)主義文明建設(shè)接軌。