趙 耀， 王建新

黨的十九屆五中全會(huì)明確指出，要“健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制，提升教師教書(shū)育人能力素質(zhì)”(1)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年11月4日，01版。?！叭恕斌w制機(jī)制的建立和完善不僅是推動(dòng)新時(shí)代思想政治教育高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁力量，同時(shí)也是促進(jìn)高等教育現(xiàn)代化的重要抓手。早在2017年12月4日教育部黨組印發(fā)的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》中就已提出，“要帶動(dòng)支持在本地區(qū)打造‘三全育人共同體’，形成學(xué)校、家庭和社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合的協(xié)同育人機(jī)制”(2)中共教育部黨組：《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，2017年12月4日。?！叭斯餐w”的提出，是對(duì)以往思想政治教育學(xué)科理論內(nèi)卷化、高校思想政治教育過(guò)程線性化、思想政治工作碎片化導(dǎo)致的“解題低效”批判性反思的結(jié)果，同時(shí)也是對(duì)“三全育人”體制機(jī)制的系統(tǒng)升級(jí)與整體優(yōu)化。作為高校思想政治教育內(nèi)涵式發(fā)展的題中應(yīng)有之義，高校“三全育人共同體”的研究與建構(gòu)對(duì)新時(shí)代高校思想政治工作理念定位精準(zhǔn)化、資源要素系統(tǒng)化、人才培養(yǎng)科學(xué)化以及行動(dòng)改進(jìn)持續(xù)化等具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和重要的實(shí)踐價(jià)值。

一、 新時(shí)代高?！叭斯餐w”的內(nèi)涵探賾

共同體思想是認(rèn)識(shí)和掌握高?！叭斯餐w”內(nèi)涵意蘊(yùn)的重要依據(jù)。關(guān)于共同體思想的研究由來(lái)已久，如古希臘柏拉圖學(xué)派追求“善”的城邦共同體，中世紀(jì)的基督教哲學(xué)推崇維護(hù)神權(quán)的信仰共同體等。與以往通過(guò)倫理、信仰、先驗(yàn)理性等神秘抽象物來(lái)解釋共同體的思想主張不同的是，馬克思對(duì)于“真正共同體”的認(rèn)識(shí)建立在對(duì)人的本質(zhì)以及人與共同體關(guān)系的理解之上。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”(3)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第24頁(yè)。。在“真正共同體”思想中，馬克思用“現(xiàn)實(shí)的人”的交往實(shí)踐作為共同體的形成前提和基礎(chǔ)，以實(shí)踐中形成的社會(huì)關(guān)系指明共同體成員間的聯(lián)系方式，將“自由人聯(lián)合體”作為共同體的最終發(fā)展走向，強(qiáng)調(diào)在與他人的交互和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的全面解放與人的本質(zhì)的真正占有。這集中體現(xiàn)了社會(huì)前進(jìn)的發(fā)展方向和人類自由全面發(fā)展的價(jià)值向度，同時(shí)也賦予了高校“三全育人共同體”以理論內(nèi)核和思想指南，要求其追求學(xué)生的自由全面發(fā)展，著眼于新時(shí)代高校育人的實(shí)踐樣態(tài)和多元主體的現(xiàn)實(shí)交互，在集體行動(dòng)中聯(lián)結(jié)主體關(guān)系，凝聚行為共識(shí)。

而就“共同體”這一概念來(lái)說(shuō)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為是由德國(guó)學(xué)者斐迪南·滕尼斯最早正式提出并進(jìn)行系統(tǒng)界定的。滕尼斯從社會(huì)學(xué)的角度指出，共同體是“通過(guò)某種積極的關(guān)系而形成的群體，統(tǒng)一地對(duì)內(nèi)對(duì)外發(fā)揮作用的一種結(jié)合關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命組合”(4)斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第48頁(yè)。。英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼承繼了滕尼斯的部分共同體思想，將共同體視為一種感覺(jué)，認(rèn)為共同體是“溫馨的地方，共同體中的個(gè)體能夠相互依靠對(duì)方，且這種幫助是一種責(zé)任，而非契約，是主動(dòng)的、自覺(jué)的”(5)齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽(yáng)景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第2頁(yè)。。美國(guó)學(xué)者杜威將共同體概念引入到教育學(xué)之中，提出“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生活”的教育主張，強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)具備教育共同體的形態(tài)與結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為“共同體的形成不是因?yàn)槿藗兺幰坏?，而是因?yàn)榇蠹揖哂斜舜嘶ネǖ男叛?、目的、意識(shí)和感情”(6)約翰·杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，北京：人民教育出版社，1990年，第17頁(yè)。。綜上所述，因循著時(shí)代發(fā)展的變遷和學(xué)科范式的不同，“共同體”在多元化的研究視角下具有差異化的內(nèi)涵解讀與概念詮釋，但從共性理解的角度出發(fā)，可以看出共同體是具備共同的利益需求、目標(biāo)指向和價(jià)值訴求的生命有機(jī)體，其依托于群體之間的互動(dòng)聯(lián)結(jié)，象征著一種合乎善的，具有良性交往關(guān)系和親密情感聯(lián)系的人類生存方式與存在樣態(tài)(7)任少波等：《高校德育體系新認(rèn)知：共同體的實(shí)踐》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2019年，第71頁(yè)。。

對(duì)于高?！叭斯餐w”的概念探討既要吸取共同體思想的基本內(nèi)核，又要把握其自身發(fā)展的特殊存在，還應(yīng)在追溯高?！叭斯餐w”的緣起與發(fā)展、總結(jié)高?！叭恕钡臍v史經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)高?！叭斯餐w”的意蘊(yùn)本質(zhì)，并將其置于時(shí)代和實(shí)踐之中進(jìn)行綜合考察。具言之，高?！叭恕钡陌l(fā)展歷經(jīng)“三育人”—“三全育人”—“三全育人共同體”三大階段，隨著高校思想政治教育矛盾的變遷，發(fā)端于20世紀(jì)90年代“三育人”的實(shí)踐模式升華為“三全育人”的方法論模型，在新時(shí)代語(yǔ)境中進(jìn)一步由他組織的壓力驅(qū)動(dòng)向自組織的自覺(jué)超越的教育倫理實(shí)體——“三全育人共同體”躍遷。由此可見(jiàn)，高?！叭斯餐w”內(nèi)蘊(yùn)著高?！叭恕钡幕疽?，是高校“三全育人”的深化發(fā)展與時(shí)代演進(jìn)。從《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》來(lái)看，高校“三全育人共同體”包括“課程、科研、實(shí)踐、文化、網(wǎng)絡(luò)、心理、管理、服務(wù)、資助和組織”(8)中共教育部黨組：《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，2017年12月4日。十大育人體系。從共同體角度來(lái)理解，高校“三全育人共同體”相較于高?！叭恕备嗟卣宫F(xiàn)出主體行動(dòng)的自覺(jué)性、情感互動(dòng)的緊密性和交往關(guān)系的融洽性。

基于以上共同體思想的理論指導(dǎo)，結(jié)合高?！叭恕钡谋举|(zhì)屬性與時(shí)代要求，我們將高?！叭斯餐w”定義為：基于一致的德育信仰和價(jià)值認(rèn)同，緊扣立德樹(shù)人的根本任務(wù)，以高?！笆笥梭w系”為軸心，以時(shí)空為坐標(biāo)、以人的發(fā)展現(xiàn)代化為基點(diǎn)，以多方力量共聚、多重場(chǎng)域共存、多種資源共享、多元主體共在、多種方式共用為基本準(zhǔn)則，在培育時(shí)代新人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的具有高度自覺(jué)性、緊密性和融洽性的立體化育人有機(jī)體。其外顯為共建共享、互聯(lián)互通的教育平臺(tái)，內(nèi)表為全員參與、全程聯(lián)動(dòng)、全方位覆蓋的行動(dòng)組織。高校“三全育人共同體”的形成需要兩個(gè)基礎(chǔ)條件：一是共同體成員間擁有共同的利益訴求、德育信仰和價(jià)值認(rèn)同。滕尼斯將人的意志劃分為本質(zhì)意志與抉擇意志兩類，并將其作為分辨“共同體”與“社會(huì)”兩種共同生活形式的主要依據(jù)。其中“共同體”以基于情感動(dòng)機(jī)的本質(zhì)意志為形成基礎(chǔ)，個(gè)體的意志植根于共同體的整體意志之中，在本質(zhì)意志中，目的與手段是完全合一的，具有高度的統(tǒng)一性與自然的結(jié)合性，整個(gè)“共同體”表現(xiàn)為有機(jī)統(tǒng)一體。而“社會(huì)”以基于思想動(dòng)機(jī)的抉擇意志為形成基礎(chǔ)，在抉擇意志中，手段和行動(dòng)的選擇源于個(gè)人利益的思考以及對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的有用性的斟酌，個(gè)人意志成為社會(huì)產(chǎn)物的建構(gòu)出發(fā)點(diǎn)和形成基礎(chǔ)，整個(gè)“社會(huì)”表現(xiàn)為機(jī)械統(tǒng)一體。高?！叭斯餐w”更多屬于前者，是一種源于主體間本質(zhì)意志的自發(fā)行為。以往的高校“三全育人”多為一種基于“他者”的抉擇意志所驅(qū)動(dòng)的行為，建設(shè)早期依托于國(guó)家要求和高校推進(jìn)的外力作用，政府、高校、家庭、社會(huì)之間缺乏天然的育人統(tǒng)一性，各主體難以捕捉到高?！叭恕币饬x建構(gòu)的核心要義，造成具體化育人任務(wù)與學(xué)生自由全面發(fā)展的育人旨?xì)w間的統(tǒng)一障礙，無(wú)法形成真正的共同體。高?！叭斯餐w”需要尋找到各主體間利益、目標(biāo)、價(jià)值的一致性，這既是其生成之基，也是推動(dòng)高?！叭恕庇赏獠看碳を?qū)動(dòng)向內(nèi)部自主發(fā)力轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在。二是共同體成員間需要具備良性的交互、積極的關(guān)系和深度的理解。高?！叭斯餐w”不同于由血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的自然共同體，作為社會(huì)共同體的一種，高校“三全育人共同體”的形成不僅是歷史性的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也是人們自覺(jué)的、理性的自主建構(gòu)過(guò)程。利益、目標(biāo)、價(jià)值的一致性作為共同體成員自覺(jué)理性意識(shí)提升的基本條件毋庸置疑，而系統(tǒng)內(nèi)部良性交往關(guān)系的建立在深化共同體成員間的相互理解、促進(jìn)成員自覺(jué)理性意識(shí)提升層面的重要作用同樣不容忽視，其中集體實(shí)踐是生發(fā)良性交往關(guān)系的重要途徑，如何設(shè)計(jì)集體實(shí)踐以推動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部良性交往關(guān)系的建立值得深思。

由是觀之，高校“三全育人共同體”大體具有三重意蘊(yùn)：一是利益趨同指向下的利益共同體。在馬克思的“真正共同體”思想中，個(gè)體特殊利益與集體普遍利益的結(jié)合與交融是個(gè)體與共同體(聯(lián)合體)實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的重要條件。馬克思指出：“個(gè)人利益總是違反個(gè)人的意志而發(fā)展為階級(jí)利益，發(fā)展為共同利益，后者脫離單獨(dú)的個(gè)人而獲得獨(dú)立性，并在獨(dú)立化過(guò)程中取得普遍利益的形式?！?9)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第273頁(yè)。這種“普遍利益的形式”就是一種利益共同體。高校“三全育人共同體”是由多元主體甚至多重共同體交互形成的有機(jī)統(tǒng)一體，源于社會(huì)分工的差異性以及組織成員專業(yè)化程度的不同，共同體成員間具有高度的異質(zhì)性，同時(shí)也伴隨著個(gè)人利益的多樣化。高?！叭斯餐w”首先表現(xiàn)為一種利益共同體，主張彌合個(gè)體存在的自利性與共同體的共利性之間的矛盾與分歧，提升各成員間利益訴求的契合性，力求實(shí)現(xiàn)多元主體在普遍利益層面的融通。而一旦這種能夠被共同體成員所普遍接受的利益共同體形成，他們便會(huì)生發(fā)維護(hù)共同體利益的意愿，共同的目標(biāo)、秩序和行動(dòng)也會(huì)隨之產(chǎn)生。二是價(jià)值共同引領(lǐng)下的價(jià)值共同體?！肮餐瑧B(tài)”是共同體得以形成的充分必要條件，“共同態(tài)”一般指涉共同體成員目標(biāo)理想的統(tǒng)一性和價(jià)值信仰的共同性。共同體成員間德育信仰與價(jià)值追求的一致性是高校“三全育人共同體”得以生成與發(fā)展的關(guān)鍵因素。這種德育信仰與價(jià)值追求從根本上說(shuō)是堅(jiān)定的馬克思主義信仰，具體來(lái)說(shuō)即是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。高?！叭斯餐w”本質(zhì)上是一個(gè)具有強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力的價(jià)值共同體，共同的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)為共同體成員提供了緊密聯(lián)結(jié)的精神紐帶，促使共同體成員超越了狹隘的群體意識(shí)，獲得了具有本質(zhì)意志的有機(jī)聯(lián)合，并推動(dòng)了高校“三全育人”由機(jī)械統(tǒng)一體向有機(jī)統(tǒng)一體的“蝶變”。三是行動(dòng)協(xié)同驅(qū)動(dòng)下的行動(dòng)共同體。馬克思的“真正共同體”思想以人的自由全面發(fā)展為終極旨?xì)w，高?！叭斯餐w”要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自由全面發(fā)展就必須投身現(xiàn)實(shí)世界，在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)其存在的意義與價(jià)值，這要求高?！叭斯餐w”必然要是一個(gè)行動(dòng)共同體，并且這種行動(dòng)不是單個(gè)人漫無(wú)目的的自由行動(dòng)，恩格斯認(rèn)為，“許多人協(xié)作，許多力量結(jié)合為一個(gè)總的力量，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就造成‘新的力量’，這種力量和它的一個(gè)個(gè)力量的總和有本質(zhì)的差別”(10)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第469頁(yè)。。行動(dòng)共同體要求的行動(dòng)是具有一致目標(biāo)指向的集體實(shí)踐，是多元主體基于共同利益和共同價(jià)值的協(xié)同育人結(jié)果。并且共通的利益訴求和共同的價(jià)值追求不會(huì)憑空產(chǎn)生，集體實(shí)踐的過(guò)程也是幫助共同體成員達(dá)成利益協(xié)調(diào)、建構(gòu)主體意義、接受共同體意志的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。只有在集體實(shí)踐中，共同體成員通過(guò)群體的交互和協(xié)同的行動(dòng)才能夠消弭“利我”與“利他”間的分歧，明確共同體的任務(wù)與使命，共享自身對(duì)共同體價(jià)值目標(biāo)的理解，實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo)愿景與集體的價(jià)值追求的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而充凝高校“三全育人共同體”的內(nèi)涵和外延，并在增進(jìn)對(duì)共同體意義認(rèn)知的基礎(chǔ)上完成育人意義感和主體身份感的雙重確立。利益共同體、價(jià)值共同體與行動(dòng)共同體不僅為高?！叭斯餐w”提供了三重意蘊(yùn)，同時(shí)也指明了共同體的運(yùn)行范式，新時(shí)代高校“三全育人共同體”的建構(gòu)理應(yīng)以這三大共同體作為邏輯進(jìn)行展開(kāi)。

二、 新時(shí)代高?！叭斯餐w”的建構(gòu)邏輯

新時(shí)代高?！叭斯餐w”的建構(gòu)應(yīng)從共同體的多種演化形式和運(yùn)作機(jī)理的角度出發(fā)，分析各維度共同體的目標(biāo)追求及邏輯關(guān)系，回答共同體建構(gòu)由自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)向問(wèn)題，從中明晰高?！叭斯餐w”的建構(gòu)邏輯與時(shí)代走向。

(一) 發(fā)生邏輯：以“利益共同體”為建構(gòu)出發(fā)點(diǎn)，觸發(fā)建構(gòu)意愿

馬克思曾指出，“利益把市民社會(huì)的成員聯(lián)合起來(lái)”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第322頁(yè)。。在恩格斯看來(lái)，“沒(méi)有共同的利益，也就不會(huì)有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一的行動(dòng)”(12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第490頁(yè)。。利益是建構(gòu)共同體的重要單元和基本要素，任何共同體從本質(zhì)上而言均為利益共同體，共同體成員間共同的利益訴求推動(dòng)了共同體間相互合作、協(xié)同行動(dòng)的發(fā)展實(shí)踐。這種利益是一種共同的利益而非成員間各自特殊利益或者個(gè)體利益的簡(jiǎn)單疊加和淺層體現(xiàn)，所謂“共同的利益”是指共同體成員在現(xiàn)實(shí)存在中利益關(guān)系的重合方面、利益需求的相同指向和實(shí)踐過(guò)程的利益牽連。正如麥金太爾所說(shuō)的那樣，“我作為一個(gè)人的善(利益)與那些在人類共同體中和我密切相關(guān)的他人的善(利益)是同一的”(13)阿拉斯戴爾·麥金太爾：《追尋美德:道德理論研究》，宋繼杰譯，南京：譯林出版社，2003年，第290頁(yè)。。在個(gè)體的實(shí)踐過(guò)程中，個(gè)人的利益無(wú)法與他人的利益完全相同，甚至?xí)c他人的利益產(chǎn)生沖突和矛盾，但這并不妨礙共同體中“共同利益”的挖掘和產(chǎn)生，因?yàn)椤肮餐媲∏≈淮嬖谟陔p方、多方以及各方的獨(dú)立之中，共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是各種自私利益的一般性”(14)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第199頁(yè)。。個(gè)人的私人利益中潛藏著共同利益，共同利益生長(zhǎng)和蘊(yùn)含于個(gè)人利益之中，不僅是個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)方式，同時(shí)也為共同體的形成和建構(gòu)提供了可能性。

在高?！叭斯餐w”中，利益共同體作為邏輯起點(diǎn)，挖掘和發(fā)現(xiàn)主體間潛在互利的“共同利益”，促進(jìn)成員間利益訴求同向，實(shí)現(xiàn)利益協(xié)調(diào)是建構(gòu)高?！叭斯餐w”的重要出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。從高?！叭斯餐w”的組成單元來(lái)看，高校、社會(huì)、家庭、學(xué)生雖然分屬于不同的利益群體，但是卻在培育時(shí)代新人這一總體育人格局的關(guān)照下?lián)碛兄鴤€(gè)體特殊利益與集體普遍利益相互聯(lián)結(jié)的實(shí)現(xiàn)可能。高校作為思想政治教育的主陣地，培養(yǎng)德才兼?zhèn)淠軌驌?dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人是高校的時(shí)代使命與現(xiàn)實(shí)要求，時(shí)代新人培養(yǎng)的數(shù)量多少及質(zhì)量高低是高校能否贏得社會(huì)贊譽(yù)和民眾認(rèn)可的重要指標(biāo)。社會(huì)中經(jīng)濟(jì)效益的獲取和現(xiàn)代化程度的提升同樣需要一批志存高遠(yuǎn)、能力出眾、品德優(yōu)良的人才隊(duì)伍，高校是提供社會(huì)需要人才的重要渠道，而社會(huì)同樣也為高校培養(yǎng)時(shí)代新人提供了實(shí)踐場(chǎng)域和培育方式。家庭作為學(xué)生的第一所學(xué)校，在望子成龍的傳統(tǒng)家庭教育倫理和民俗文化觀念影響下，家長(zhǎng)無(wú)疑期望學(xué)生能夠成長(zhǎng)為國(guó)家棟梁和社會(huì)英才，完成自身育人付出回報(bào)與精神慰藉的雙向利益補(bǔ)償，并潛移默化地為培育時(shí)代新人提供了第一課堂與第一導(dǎo)師。對(duì)學(xué)生自身而言，學(xué)生的成長(zhǎng)成才不是脫離社會(huì)要求和國(guó)家期待的單純自然需求，而是建立在個(gè)人、高校、社會(huì)、國(guó)家等多重目標(biāo)導(dǎo)向下的復(fù)合性需求與整體性回應(yīng)。學(xué)生是時(shí)代新人培育過(guò)程中的直接受益者，時(shí)代新人的養(yǎng)成不僅可以促使學(xué)生更好地與家長(zhǎng)、高校和社會(huì)的育人期待與人才需要相適配，并且可以幫助學(xué)生在與社會(huì)實(shí)踐的相融互生中充分施展個(gè)體才能、真正發(fā)揮個(gè)人價(jià)值進(jìn)而更好地完成自我生命實(shí)踐、提升自身生存意義。高校教師、社會(huì)群體、家長(zhǎng)和學(xué)生等多元主體正是在培育時(shí)代新人這一共同指向下實(shí)現(xiàn)了互利共贏和行動(dòng)聯(lián)結(jié)，促進(jìn)了利益共享、責(zé)任共擔(dān)、榮辱與共的利益共同體的生成與發(fā)展。從利益共同體的角度看待高校“三全育人共同體”，不能將高校育人工作看作是一種超功利的存在，必須明確高等教育“為誰(shuí)樹(shù)人”的育人指向，在“四個(gè)服務(wù)”中把握共同體成員的共同利益基礎(chǔ)和相同利益追求，并且要在尊重、關(guān)切和滿足各成員利益需求的同時(shí)在具體育人實(shí)踐中協(xié)調(diào)和緩解主體間的利益沖突，不斷擴(kuò)大各方的利益共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，促進(jìn)高?！叭斯餐w”的擴(kuò)張及延展。

(二) 價(jià)值邏輯：以“價(jià)值共同體”為建構(gòu)核心點(diǎn)，凝聚建構(gòu)共識(shí)

杜威在探討共同體的形成時(shí)指出，“為了形成一個(gè)共同體或社會(huì)，他們必須共同具備的是目的、信仰、期望、知識(shí)——共同的了解——和社會(huì)學(xué)家所謂志趣相投”(15)約翰·杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，北京：人民教育出版社，1990年，第5頁(yè)。。共同體成員間道德信仰和價(jià)值訴求的一致性即共同體成員的價(jià)值共識(shí)是構(gòu)筑共同體的先驗(yàn)條件與精神支撐?！肮餐w成員所持的價(jià)值觀、情操和信念，它能夠?yàn)槭谷藗兡塾谝豁?xiàng)共同事業(yè)提供所需要的‘黏合劑’。共同體中心統(tǒng)管對(duì)共同體有價(jià)值的東西，提供指引行為的規(guī)范，并賦予共同體的生活意義。”(16)托馬斯·J.薩喬萬(wàn)尼：《道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心》，馮大鳴譯，上海：上海教育出版社，2002年，第58頁(yè)。在價(jià)值共同體中，主體間的交往是一種親密且相互的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，個(gè)體價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)會(huì)得到其他成員的尊重與支持，并在主體間的互動(dòng)實(shí)踐與價(jià)值成就中獲得社會(huì)需要的滿足和精神世界的充盈，進(jìn)而生發(fā)對(duì)價(jià)值共同體的強(qiáng)烈尊崇感與歸屬感。同時(shí)共同體成員會(huì)在這種價(jià)值實(shí)踐中產(chǎn)生遵守共同體內(nèi)行為規(guī)則的自覺(jué)態(tài)度，主體內(nèi)化這種行為規(guī)則的過(guò)程即是一個(gè)認(rèn)同和遵循共同體價(jià)值的過(guò)程。在內(nèi)化共同體價(jià)值的過(guò)程中，我們無(wú)法規(guī)避主體個(gè)性化價(jià)值傾向與價(jià)值共同體“非個(gè)性化”價(jià)值共性之間的內(nèi)在矛盾，但這并不意味著個(gè)體與價(jià)值共同體間的格格不入，尋求價(jià)值共同體生命存在的基本內(nèi)核，促進(jìn)個(gè)體的自我個(gè)性化與共同體的集體同一性的互嵌耦合是避免自我價(jià)值迷失抑或集體精神失落的重要方式。價(jià)值共同體的基本內(nèi)核指向維系共同體成員間精神交往和行動(dòng)交互的價(jià)值共識(shí)即“共同善”，這種“共同善”既不是單個(gè)成員的“個(gè)體善”的簡(jiǎn)單總和，也不是作為社會(huì)道德底線和集體價(jià)值要求的“基本善”的形式轉(zhuǎn)化。從社群主義的角度而言，“‘共同善’指涉共同體成員進(jìn)行共同活動(dòng)的價(jià)值目的”(17)姚大志：《正義與善：社群主義研究》，北京：人民出版社，2014年，第270頁(yè)。，是促進(jìn)個(gè)體與共同體互感互通、意義融合的價(jià)值共性。在產(chǎn)生方式上，共同善是構(gòu)成性的，是由集體活動(dòng)和共享理解構(gòu)成的，它不僅存在于共同活動(dòng)所獲得的直接利益之中，同時(shí)也存在于主體共同行動(dòng)所產(chǎn)生的情感聯(lián)系和身份認(rèn)同之中。在價(jià)值共同體中，成員獲得個(gè)體自我的善與他對(duì)“共同善”的貢獻(xiàn)是不可分割的，共同體成員辨認(rèn)自我的善和追求自我最好生活方式的過(guò)程也是理解共同體的善，追求共同體的最好生活方式的過(guò)程，因?yàn)樵诠餐w中，我的“善”與你的“善”是一致的，我追求自己的善的過(guò)程絕不會(huì)與“你”發(fā)生沖突，我們擁有共同的善(18)Cf.Alasdair Maclntyre："After Virtue，Notre Dame",Indiana: University of Notre Dame Press, Second Edition，1984，p.229.。換言之，構(gòu)成作為共同活動(dòng)價(jià)值目的的“共同善”是幫助共同體成員內(nèi)化和認(rèn)同共同體價(jià)值從而達(dá)致自我的善與共同體的善相協(xié)調(diào)與融合的重要方式。

高?！叭斯餐w”同樣需要作為核心價(jià)值的“共同善”來(lái)實(shí)現(xiàn)不同共同體成員在實(shí)踐價(jià)值目標(biāo)上個(gè)體特殊性與集體同一性的融通，進(jìn)而推進(jìn)共同體達(dá)成主體良性交互的價(jià)值聯(lián)結(jié)與意義聚合。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“高校立身之本在于立德樹(shù)人，要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”(19)《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月9日，01版。。立德樹(shù)人所立之德是國(guó)家大德、社會(huì)公德和個(gè)人私德的融合之德，這種融合之德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一體同脈，由中華傳統(tǒng)美德生發(fā)而出，蘊(yùn)含著馬克思主義道德觀和社會(huì)主義道德觀的思想內(nèi)核，是社會(huì)成員間共同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，深刻影響著共同體成員的思維方式、價(jià)值判斷和行為選擇，并在最大程度上成就了成員間的價(jià)值統(tǒng)一、精神聯(lián)結(jié)與情感黏合。因此，立德樹(shù)人的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值立場(chǎng)無(wú)疑成為高?！叭斯餐w”在新時(shí)代語(yǔ)境下“共同善”的最佳選擇，廣大共同體成員正是在將立德樹(shù)人融入高校教育教學(xué)全過(guò)程、學(xué)生成長(zhǎng)成才全階段和思想政治教育全方位的共同價(jià)值實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了主體間更為緊密的情感聯(lián)系與行動(dòng)聯(lián)合。新時(shí)代高?！叭斯餐w”的建構(gòu)即是要進(jìn)一步發(fā)揮立德樹(shù)人在激發(fā)共同體意識(shí)方面的重要作用，強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)力與影響力，整合共同體成員在“立何德”“樹(shù)何人”問(wèn)題上的思想共識(shí)，提升共同體成員為黨育人、為國(guó)育才的目標(biāo)共識(shí)，增進(jìn)共同體成員合力育人的行動(dòng)共識(shí)，進(jìn)而在立德樹(shù)人的思想指引和集體實(shí)踐中不斷深化高?！叭斯餐w”的公共精神與共性價(jià)值。

(三) 實(shí)踐邏輯：以“行動(dòng)共同體”為建構(gòu)動(dòng)力點(diǎn)，激活建構(gòu)藍(lán)圖

馬克思指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁(yè)。。共同體因現(xiàn)實(shí)的人的生存實(shí)踐和交往活動(dòng)而展開(kāi)，質(zhì)言之，共同體不是存在于理想世界的抽象玄思或者主觀臆想的觀念聚合，而是基于特定現(xiàn)實(shí)境遇展開(kāi)的指向價(jià)值訴求實(shí)現(xiàn)的具體實(shí)踐和育人目標(biāo)達(dá)成的協(xié)同行動(dòng)?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第571頁(yè)。。共同體中個(gè)人才能的舒展和道德認(rèn)知的提升依托于共同體成員間的理性交往與集體實(shí)踐。“主體、主體性不是先驗(yàn)和預(yù)成的，而是在實(shí)踐中生成、確證和提升的?！?22)張耀燦、鄭永廷、吳潛濤，等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，北京：人民出版社，2006年，第291頁(yè)。集體行動(dòng)讓單獨(dú)個(gè)體在共同體實(shí)踐中完成了自身生命意義的確立和自身主體性存在的重塑，在德性修養(yǎng)和意義認(rèn)知的實(shí)踐提升中增進(jìn)了對(duì)于共同體的價(jià)值歸屬與身份認(rèn)同。作為鏈接和整合不同個(gè)體的意識(shí)分歧以及行為矛盾的重要實(shí)踐模式，集體行動(dòng)為共同體成員的社會(huì)行動(dòng)提供了結(jié)構(gòu)化形態(tài)與組織性特征。正是在這種集體實(shí)踐中，主體獲得了對(duì)共同體目標(biāo)的清晰認(rèn)識(shí)，拉近了自我的行為動(dòng)機(jī)與共同體行動(dòng)目標(biāo)間的距離，并在集體行動(dòng)的矛盾調(diào)和與共識(shí)謀求中增進(jìn)了對(duì)于共同體價(jià)值的理解。需要注意的是，無(wú)論是任何共同體的集體行動(dòng)，都無(wú)法抽象地存在于對(duì)于共同體模式的特性把握和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，無(wú)法從現(xiàn)實(shí)世界的具體框架和發(fā)展敘事之中抽身出來(lái)，行動(dòng)共同體必然建立在行動(dòng)合理性和社會(huì)約束性的基礎(chǔ)之上，以解決在現(xiàn)實(shí)世界中因?qū)崿F(xiàn)共同體目標(biāo)而遭遇的各種不確定性障礙為主要行動(dòng)邏輯。

高?！叭斯餐w”以“行動(dòng)共同體”為建構(gòu)動(dòng)力點(diǎn)，借由“行動(dòng)共同體”的育人實(shí)踐開(kāi)啟高?！叭斯餐w”總藍(lán)圖向?qū)嵕皥D的邁進(jìn)大幕。這種育人實(shí)踐不僅是為了幫助學(xué)生完成對(duì)于自我主觀世界的建構(gòu)，鍛煉自身的理性思維，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，更是為了通過(guò)實(shí)踐和行動(dòng)促進(jìn)主體間的互動(dòng)，進(jìn)而整合育人主體間的德育力量，為知識(shí)提升、品德涵養(yǎng)、價(jià)值引導(dǎo)和實(shí)踐養(yǎng)成生成鏈接紐帶，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐良性互動(dòng)、利益與精神同向同行的共同體建構(gòu)目標(biāo)。新時(shí)代高?！叭斯餐w”的育人場(chǎng)域更加宏大，已經(jīng)走出了高校的封閉式空間，投向了廣闊開(kāi)放的生活世界。生活世界的育人實(shí)踐是作為主體的人不斷發(fā)生行動(dòng)和聯(lián)系的交往實(shí)踐，高校“三全育人共同體”內(nèi)的成員不是湮沒(méi)了主體性的無(wú)差別的同質(zhì)化存在，相反，每個(gè)成員都是擁有著相對(duì)獨(dú)立性和主體性的個(gè)性化存在。因此，這要求主體間的交往實(shí)踐必須體現(xiàn)為平等互利、包容協(xié)商的對(duì)話式交往，借由積極對(duì)話、溝通吸收和持續(xù)反饋構(gòu)筑良性交往關(guān)系，力求規(guī)避以往高校教師為中心、其他育人主體為邊緣的育人窠臼，進(jìn)而整體推進(jìn)育人工作的開(kāi)展、不斷推動(dòng)育人合力的匯聚。在新時(shí)代背景下，面對(duì)著育人要求的升級(jí)、育人環(huán)境的轉(zhuǎn)變、育人主體的擴(kuò)大、育人方式的迭代、育人時(shí)空的延展，高?！叭斯餐w”在此復(fù)雜性場(chǎng)域中面臨著更多的發(fā)展難題與現(xiàn)實(shí)困境。一個(gè)優(yōu)秀的共同體應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“有能力回應(yīng)廣泛的成員需要，解決他們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅降膯?wèn)題和困難的共同體”(23)Fellin P，"The Community and the Social Workers"，Itasca，IL：F. E. PEACOCK，2001，p.70.。行動(dòng)共同體需以問(wèn)題為導(dǎo)向，以解決高?！叭斯餐w”存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為行動(dòng)中心，這里面的問(wèn)題既有育人成員間的配合無(wú)序和育人過(guò)程上的銜接不暢，也有育人空間內(nèi)的聯(lián)結(jié)不緊和育人場(chǎng)域上的覆蓋不全，這些問(wèn)題的存在在為共同體成員間的集體實(shí)踐和協(xié)同行動(dòng)提供意義可能的同時(shí)也標(biāo)示了高校“三全育人共同體”的實(shí)踐難點(diǎn)與建構(gòu)難題。

三、 新時(shí)代高?！叭斯餐w”的建構(gòu)路徑

從“現(xiàn)實(shí)共同體”的角度出發(fā)，著眼于高?！叭斯餐w”的現(xiàn)實(shí)境遇，以高?！叭斯餐w”的理想形態(tài)為突破口和重要參照，探究將高?！叭斯餐w”從理論推向?qū)嵺`的具體途徑。

(一) 理念同心：增進(jìn)共同體意識(shí)，為高?！叭斯餐w”鑄魂

共同的目標(biāo)使命和興趣志向是聯(lián)結(jié)高校“三全育人共同體”的前提要義，而對(duì)共同體價(jià)值的認(rèn)可和公共性利益的認(rèn)同則構(gòu)成了維系共同體凝聚力的精神紐帶。正是依靠這種共同體意識(shí)，即把共同體“看作是一個(gè)擁有某種共同的價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體，其中每個(gè)成員都把共同的目標(biāo)當(dāng)作自己的目標(biāo)”(24)劉軍寧、王焱：《自由與社群》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年，第175頁(yè)。，共同體成員產(chǎn)生了對(duì)共同體高度的身份認(rèn)同感，形成了對(duì)高?！叭斯餐w”的整體關(guān)照，并在這種整體關(guān)照中促發(fā)了共同體成員由個(gè)體的單純履職向共同體的集體聯(lián)動(dòng)的行為轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了育人主體的匯聚與聯(lián)合。概言之，共同體意識(shí)包括成員間對(duì)于共同體目標(biāo)和價(jià)值規(guī)范的合意性，因主觀境界融合而產(chǎn)生的群體感情以及對(duì)于共同體的深層認(rèn)同。但是必須注意的是，共同體意識(shí)雖然與高校的育人實(shí)踐要求和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念相契合，但其在總體上仍然屬于一種集合性意識(shí)，與個(gè)人自發(fā)生成的主體意識(shí)有所區(qū)別，需要通過(guò)社會(huì)化過(guò)程為個(gè)人所吸收，換言之，即需要集體精神歸屬感的牽引和社會(huì)化共同價(jià)值的規(guī)導(dǎo)。

新時(shí)代背景下現(xiàn)代性的急劇擴(kuò)張帶來(lái)的是社會(huì)變遷的轉(zhuǎn)型加劇和社會(huì)價(jià)值規(guī)范的多元存在，這與個(gè)體的存在意義之間始終保持張力，為個(gè)體自身身份感和意義感的認(rèn)同及確立帶來(lái)了選擇性障礙與不確定性風(fēng)險(xiǎn)。尤其在高校場(chǎng)域內(nèi)，高校不僅承載著人才培養(yǎng)、科研產(chǎn)出、社會(huì)服務(wù)、文化創(chuàng)新等多重功能需求，內(nèi)含著教學(xué)、管理、服務(wù)等多重組織，同時(shí)還存在著教職人員對(duì)于學(xué)科歸屬、事業(yè)歸屬、單位歸屬等多重身份認(rèn)同，并且還面臨著學(xué)生日益多元和個(gè)性化的成長(zhǎng)需要。簡(jiǎn)言之，即高校社會(huì)功能多元、內(nèi)部組織多元、教職人員身份認(rèn)同多元、學(xué)生成長(zhǎng)需求多元，要消弭不同人員群體的身份認(rèn)同矛盾，減少不同主體的角色功能張力，真正實(shí)現(xiàn)高?！叭恕庇赏饬ν七M(jìn)向自我驅(qū)動(dòng)的深層轉(zhuǎn)變，最終形成高校“三全育人共同體”亟需共同體意識(shí)的確立和培養(yǎng)。這種共同體意識(shí)在具體育人實(shí)踐中具化為“愛(ài)”“善”“和”的價(jià)值理念與精神信仰，即通過(guò)對(duì)高校學(xué)生之愛(ài)、立德樹(shù)人之善、交往實(shí)踐之和的理念倡導(dǎo)和價(jià)值宣揚(yáng)構(gòu)筑基于“共同體思維”的理念認(rèn)同與價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而建立自我發(fā)展、自我完善的內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制，形成自我革新與自我超越的教育倫理自覺(jué)，使共同體成員能夠從內(nèi)心深處認(rèn)可并接受高?！叭斯餐w”所宣揚(yáng)的集體意志和基本價(jià)值，全身心投入到高?！叭斯餐w”的教育實(shí)踐之中，不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量與教育教學(xué)水平。

(二) 系統(tǒng)同構(gòu)：優(yōu)化共同體結(jié)構(gòu)，為高校“三全育人共同體”塑形

作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一環(huán)，高?！叭斯餐w”不是獨(dú)立存在的單一個(gè)體，而是有著明確目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值理念，由若干要素構(gòu)成的、在一定結(jié)構(gòu)下遵循一定運(yùn)行機(jī)制并同社會(huì)環(huán)境關(guān)聯(lián)互生的社會(huì)有機(jī)整體。從協(xié)同學(xué)的角度來(lái)看，因不同系統(tǒng)性質(zhì)間的差異性致使各子系統(tǒng)的性質(zhì)和功能有所差別，但在特定條件下，子系統(tǒng)間可以通過(guò)非線性相互作用形成協(xié)同效應(yīng)和關(guān)聯(lián)效果，使整體系統(tǒng)具備各獨(dú)立子系統(tǒng)所不具有的性質(zhì)和功能，由各異質(zhì)子系統(tǒng)相互聯(lián)結(jié)而構(gòu)成的完整系統(tǒng)可以構(gòu)筑多種子系統(tǒng)功能的組織性結(jié)構(gòu)并形成新的系統(tǒng)的質(zhì)的規(guī)定性，進(jìn)而達(dá)到要素流動(dòng)與系統(tǒng)演進(jìn)的有序狀態(tài)。

追求系統(tǒng)內(nèi)部各要素的有序運(yùn)行，即推動(dòng)各要素朝向結(jié)構(gòu)和有序程度增強(qiáng)的方向演化(25)吳彤：《自組織方法論研究》，北京：清華大學(xué)出版社，2001年，第7頁(yè)。，是高?！叭斯餐w”在新時(shí)代的前進(jìn)標(biāo)的，也就是要推動(dòng)高校“三全育人共同體”由外部指引牽引、混亂無(wú)序的“他組織”向協(xié)同有序、自我調(diào)控的“自組織”的系統(tǒng)演進(jìn)。根據(jù)自組織理論，系統(tǒng)的自組織特性依托于系統(tǒng)的開(kāi)放性和運(yùn)行狀態(tài)的非平衡性?！绑w系將來(lái)要建立一個(gè)活的有序結(jié)構(gòu)，因此必須與外界有不斷的物質(zhì)、能量和信息的交換?！?26)吳彤：《自組織方法論研究》，北京：清華大學(xué)出版社，2001年，第150頁(yè)。這種系統(tǒng)的開(kāi)放性在高校“三全育人共同體”中表現(xiàn)為育人主體的多元化、育人場(chǎng)域的擴(kuò)展性和育人資源的共享性即全員參與、全程聯(lián)動(dòng)和全方位聯(lián)結(jié)。同時(shí)判斷一個(gè)系統(tǒng)是否為自組織還要看這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)是否是“非平衡的”，即系統(tǒng)的“各個(gè)組成部分是否均勻一致，體系的各個(gè)部分之間的差異越大，體系離開(kāi)平衡態(tài)就越遠(yuǎn)”(27)吳彤：《自組織方法論研究》，北京：清華大學(xué)出版社，2001年，第39頁(yè)。。高校“三全育人共同體”的非平衡性表現(xiàn)為育人成員的非平衡和組織發(fā)展?fàn)顟B(tài)的非平衡。育人成員的非平衡是指共同體成員的知識(shí)背景、年齡結(jié)構(gòu)、生活閱歷和關(guān)注焦點(diǎn)均有所不同，從而形成共同體內(nèi)部的不同表現(xiàn)。組織發(fā)展?fàn)顟B(tài)的非平衡則是指構(gòu)成高?！叭斯餐w”各子系統(tǒng)如家庭、學(xué)校、政府和社會(huì)等因組織性質(zhì)和主題的不同所形成的組織凝聚力和發(fā)展?fàn)顟B(tài)也各不相同。各組織間的非平衡性凸顯了共同體內(nèi)部的差異性和不滿足狀態(tài)以及多種可能狀態(tài)，為成員間的交匯融合和差異性育人資源的增值創(chuàng)生提供了自組織需求。在高?！叭斯餐w”的建構(gòu)中，要大力激發(fā)共同體的非平衡運(yùn)行狀態(tài)，在育人實(shí)踐中應(yīng)以具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，借由問(wèn)題引入引發(fā)主體內(nèi)隱觀念和育人實(shí)踐的沖突，形成差異性交互和非穩(wěn)定性運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而避免陷入呆滯低效的他組織育人困局之中。

協(xié)同學(xué)的伺服原理認(rèn)為，系統(tǒng)的演變與運(yùn)行主要受序參量和狀態(tài)變量?jī)蓚€(gè)參數(shù)的影響，其中序參量是系統(tǒng)中起主導(dǎo)作用的重要參數(shù)，影響和支配子系統(tǒng)的行為，同時(shí)也影響系統(tǒng)的宏觀結(jié)構(gòu)以及其從無(wú)序到有序的激化程度，而其他對(duì)系統(tǒng)有所影響但未形成決定因素的變量被稱為狀態(tài)變量。在高?！叭斯餐w”中，序參量包含認(rèn)同立德樹(shù)人這一根本育人導(dǎo)向和聚焦學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律及需求變化兩個(gè)重要方面，而狀態(tài)變量一般包括育人理念整合、育人力量統(tǒng)籌、育人方式綜合、育人空間融合等因素。序參量與狀態(tài)變量間存在非線性動(dòng)態(tài)關(guān)系，序參量由狀態(tài)變量在各個(gè)子系統(tǒng)中的漲落和競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中生發(fā)而成，我們可以通過(guò)狀態(tài)變量的調(diào)整與設(shè)計(jì)在共同體間形成價(jià)值共識(shí)并借由有效協(xié)作方法推動(dòng)共同體向著有序協(xié)同的方向邁進(jìn)。具言之，借由創(chuàng)設(shè)具有共生性的共同體文化即以平等尊重為核心的對(duì)話式人際文化，激發(fā)和維持共同體成員間的“建設(shè)性爭(zhēng)論”，形成非線性的動(dòng)力機(jī)制導(dǎo)向，由此增進(jìn)成員的反饋理性與理念認(rèn)同，同時(shí)要根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律與需求變化整合人員、場(chǎng)域、方式等多種育人要素，推動(dòng)各育人主體和育人組織間的有序配合與力量聚合并形成規(guī)范化和和諧化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，從而促進(jìn)序參量的生長(zhǎng)與累積，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)各個(gè)組織間的協(xié)同共生。

在協(xié)同學(xué)的協(xié)同效應(yīng)看來(lái)，當(dāng)系統(tǒng)外界控制參量并未達(dá)到一定的閾值之前, 子系統(tǒng)間的聯(lián)系微弱, 系統(tǒng)表現(xiàn)出各子系統(tǒng)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的無(wú)序狀態(tài)。當(dāng)控制參量到達(dá)一定閾值后,相互關(guān)聯(lián)運(yùn)動(dòng)會(huì)代替獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)出相互協(xié)作的系統(tǒng)關(guān)系和協(xié)同效應(yīng)，系統(tǒng)本身也會(huì)由無(wú)序運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)為有序運(yùn)動(dòng)，形成穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。新時(shí)代高?！叭斯餐w”的自主性并不是要排斥外部力量的刺激和強(qiáng)化，而是要在外部力量的牽引和作用下保持自身的自為性與能動(dòng)性。“缺乏外部控制并不能排除系統(tǒng)的外部輸入或選擇壓力，它需要這些外部刺激不指定自組織的運(yùn)行秩序?！?28)Frank Boons，"Self-Organization and Sustainability: The Emergence of a Regional Industrial Ecology"，Emergence: Complexity and Organization，2008，vol.2.共同體的自組織運(yùn)行不僅依托于其主體內(nèi)部的自覺(jué)協(xié)同和自發(fā)調(diào)控，同時(shí)也需要有力的外部條件支撐。在具體實(shí)踐中，即是要構(gòu)建“大思政”的育人框架，對(duì)政府、高校、社會(huì)、家庭等多個(gè)子系統(tǒng)進(jìn)行目標(biāo)引導(dǎo)、關(guān)系優(yōu)化和制度規(guī)范，構(gòu)建政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)四位一體育人格局，為高校“三全育人共同體”的自組織治理提供完備的運(yùn)行方案、平臺(tái)支撐和機(jī)制助力，促使異域釋能、同臺(tái)發(fā)力，不斷推動(dòng)高?！叭斯餐w”的穩(wěn)步提升與深層邁進(jìn)。

(三) 行動(dòng)同向：整合共同體力量，為高?！叭斯餐w”注力

高?！叭斯餐w”的實(shí)踐行動(dòng)是將不同性質(zhì)的人、事物、行為、資源、場(chǎng)域等多種異質(zhì)性要素進(jìn)行相互聯(lián)系和綜合統(tǒng)一的具體化實(shí)踐?！吧鐣?huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)?！?29)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第532頁(yè)。行動(dòng)作為主體意圖的身體表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)人的目的的活動(dòng)方式。從本體而言，行動(dòng)即是活動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程，是將異質(zhì)存在的不同屬性整合成完整實(shí)在對(duì)象的實(shí)踐過(guò)程。在異質(zhì)性的因素交互中，實(shí)踐者逐漸實(shí)現(xiàn)諸視角的視界融合，對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)理解的整體性愈加清晰，并與他人在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生聯(lián)系和羈絆，為自我與他者形成同構(gòu)存在的統(tǒng)一體獲取了條件。行動(dòng)的整合性越強(qiáng)，個(gè)人所獲取的共享資源和力量補(bǔ)給就會(huì)越多，滿足自我需要和實(shí)現(xiàn)自身目的的可能性也會(huì)越大。但必須注意的是，“實(shí)踐整合必定是運(yùn)行在具體的境況性的層面上的”(30)王南湜：《辯證法:從理論邏輯到實(shí)踐智慧》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2011年，第191頁(yè)。。共同體的行動(dòng)正是在針對(duì)特定問(wèn)題的具體化實(shí)踐中才獲得了空間意義上的復(fù)合和時(shí)間意義上的聯(lián)結(jié)，共同體成員的實(shí)踐也只有站位于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展境遇，著眼于存在的真實(shí)問(wèn)題才能獲取這種復(fù)合和聯(lián)結(jié)的條件與可能。

審視新時(shí)代高?！叭斯餐w”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與演進(jìn)表現(xiàn)，其中“員”主體大為增加，“程”范疇大為擴(kuò)展，“方位”面積大為延展。以人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、5G為代表的第四次工業(yè)革命所帶來(lái)的信息擴(kuò)展和技術(shù)驅(qū)動(dòng)使得思想政治教育信息傳播方式由單向輸出型向共享互動(dòng)型轉(zhuǎn)變，傳播渠道由規(guī)范性場(chǎng)域向整體性空間擴(kuò)展，傳播載體由扁平化向融合化轉(zhuǎn)變，尤其在大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)賦能下的思想政治教育打造人機(jī)協(xié)同、跨界融合、時(shí)空共進(jìn)、全域覆蓋的智慧思政的發(fā)展態(tài)勢(shì)更加明顯，這為高校“三全育人共同體”建構(gòu)提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐和實(shí)現(xiàn)可能。但與此同時(shí)，高?！叭斯餐w”建構(gòu)中存在的不利影響則更加引人注目。一是“員”素質(zhì)稍顯薄弱。在高校之外的家庭力量和社會(huì)力量在新時(shí)代雖然有所補(bǔ)入和充凝，但育人意識(shí)和育人能力依舊較弱，亟須增強(qiáng)與提升。二是“程”鏈條有所脫節(jié)。高校本碩博三大階段各個(gè)年級(jí)間的育人內(nèi)容存在重復(fù)、育人過(guò)程存在倒置、育人鏈條存在斷鏈、育人環(huán)節(jié)存在脫鉤。三是“方位”重心有所失衡。重課內(nèi)輕課外、重校內(nèi)輕校外、重線下輕線上的發(fā)展窠臼影響育人效果和質(zhì)量。四是“共同體”內(nèi)部有所沖突。主要表現(xiàn)為人、時(shí)、空三者間顧此失彼、偏移失位的問(wèn)題嚴(yán)重，人員、要素、資源、組織、方式和體系等的系統(tǒng)整合和協(xié)同共進(jìn)存在阻隔與障礙。

高校“三全育人共同體”需精準(zhǔn)對(duì)焦當(dāng)前思想政治教育過(guò)程中出現(xiàn)的育人要素“各自為政、和而不諧、混而不融”的分散割裂問(wèn)題，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為抓手，通過(guò)共同體成員角色職責(zé)的顯明和行為規(guī)范的共有促動(dòng)共同體內(nèi)非同一性要素的關(guān)聯(lián)和異質(zhì)性力量的聚合，并指示共同的行為方式以持護(hù)共同體的自我同一性，力求實(shí)現(xiàn)各育人要素和育人力量的“同頻共振、同向同行”。

一是加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，推進(jìn)行動(dòng)目標(biāo)同位。在黨和國(guó)家宏觀層面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高?！叭斯餐w”的政策指導(dǎo)和建設(shè)基金支持，在地方政府中觀層面應(yīng)結(jié)合所屬地區(qū)的具體情況和可用資源與國(guó)家要求進(jìn)行對(duì)標(biāo)并形成具有地方特色和強(qiáng)針對(duì)性的育人大綱和育人方案。在高校微觀層面應(yīng)結(jié)合校園文化、師生素養(yǎng)、硬件設(shè)施和生源狀態(tài)根據(jù)總體要求和建設(shè)大綱以各院、各專業(yè)實(shí)際情況為參照形成具有分類化的育人安排和教學(xué)設(shè)計(jì)，提出并明確各部門(mén)責(zé)任，從而使各行動(dòng)主體能夠清晰把握育人目標(biāo)與教育責(zé)任并強(qiáng)化目標(biāo)統(tǒng)一和功能聯(lián)結(jié)。二是完善機(jī)制建設(shè)，推進(jìn)行動(dòng)要求同頻。高校要以建立和優(yōu)化校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)工作機(jī)制、院級(jí)協(xié)同育人機(jī)制和系級(jí)融合工作機(jī)制為基本內(nèi)容，通過(guò)整合化創(chuàng)新機(jī)制、多元化協(xié)作機(jī)制、常態(tài)化監(jiān)督機(jī)制、明晰化責(zé)任機(jī)制、規(guī)范化管理機(jī)制和科學(xué)化評(píng)價(jià)機(jī)制的革新與改進(jìn)為各育人主體制定共同的行動(dòng)規(guī)則與行為要求，促使共同體成員能夠同臺(tái)共為、步調(diào)一致。三是注重育人能力培訓(xùn)，推進(jìn)行動(dòng)能力同進(jìn)?？赏ㄟ^(guò)家委會(huì)、校企聯(lián)合會(huì)等重要平臺(tái)加強(qiáng)與家長(zhǎng)和社會(huì)群體的聯(lián)系與溝通，激發(fā)和強(qiáng)化他們參與高?！叭斯餐w”的建設(shè)意愿。此外對(duì)高校教師之外的人員如后勤服務(wù)人員、管理人員、心理咨詢師、就業(yè)指導(dǎo)員、黨政人員、退休教師、校友、行業(yè)協(xié)會(huì)人員等要加強(qiáng)育人能力的常態(tài)化培訓(xùn)與持續(xù)化教育，避免出現(xiàn)意識(shí)有余而能力不足的育人困局，進(jìn)而推進(jìn)全員育人的能力提升和合力發(fā)揮。四是創(chuàng)新教育方法，推進(jìn)行動(dòng)路徑同軌。著力推動(dòng)教學(xué)方法由教育者“供應(yīng)本位”向受教育者“需求本位”的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，將思政元素有機(jī)融入教學(xué)、管理、服務(wù)和科研等各個(gè)方面，大力推進(jìn)德智體美勞五育并舉的課程體系建設(shè)與教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，將學(xué)生的思想政治教育融入于素質(zhì)教育、文化知識(shí)教育、美學(xué)教育和社會(huì)實(shí)踐教育等多個(gè)層面，不斷推動(dòng)傳統(tǒng)育人手段與現(xiàn)代教育方式的無(wú)縫對(duì)接和緊密銜接，逐漸形成線上線下有機(jī)串聯(lián)、校內(nèi)校外貫穿耦合、課內(nèi)課外整體關(guān)照的良好育人局面。靈活選擇和充分利用影子校長(zhǎng)、課外科研項(xiàng)目、支教活動(dòng)、“創(chuàng)青春”助力計(jì)劃、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、紅色社會(huì)實(shí)踐等特色活動(dòng)和教育方法，結(jié)合人工智能時(shí)代的智能媒介與線上教學(xué)的重要“利器”的育人優(yōu)勢(shì)，力求在人員上實(shí)現(xiàn)多元主體共同發(fā)力、多方人員合力育人；在時(shí)間上實(shí)現(xiàn)各個(gè)學(xué)段一體融通、各個(gè)環(huán)節(jié)一體聯(lián)通、各個(gè)節(jié)點(diǎn)一體貫通；在空間上實(shí)現(xiàn)各方場(chǎng)域全面覆蓋和各維空間整體關(guān)照。