(中共黑龍江省委黨校 教務(wù)處，黑龍江 哈爾濱 150080)

2018年1月5日，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“執(zhí)掌政權(quán)后做到節(jié)儉內(nèi)斂、敬終如始不容易，承平時(shí)期嚴(yán)以治吏、防腐戒奢不容易”，要“持之以恒克服形式主義、官僚主義，久久為功祛除享樂主義和奢靡之風(fēng)?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨內(nèi)政治文化的重要來源，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我國傳統(tǒng)儉文化在影響人們的價(jià)值觀念和生活方式的同時(shí)，對(duì)形塑官員廉潔導(dǎo)向也產(chǎn)生了積極作用。古人把崇儉尚廉作為治國守職的基本道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，倡導(dǎo)為官執(zhí)政者保有恬淡寡欲、不為物役的精神境界，具有清白自持、儉約自守的行為自覺。深入了解我國傳統(tǒng)儉文化的廉政價(jià)值，對(duì)當(dāng)前推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)具有重要的啟示和借鑒意義。

一、儉以修身、克己敦品

重視道德修養(yǎng)，是我國古代重要的治國理政經(jīng)驗(yàn)?！洞髮W(xué)》中講：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”[2]1162明確提出修身是實(shí)現(xiàn)治國平天下政治理想的邏輯起點(diǎn)。儉德的教化與熏陶，能夠使人檢束自身，節(jié)制而不放縱，在培養(yǎng)德行的同時(shí)，形成“不想腐”的思想道德防線。

自《尚書》始，奉行清儉自律就被視為仁君賢臣的修身養(yǎng)德之道，并廣為后世取法效用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子主張尊道貴德、無為而治，把少私寡欲、控欲節(jié)用作為增益德性的基本方法，認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盵3]孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，從恭謹(jǐn)循禮的角度，把親儉惡奢作為個(gè)體品德的重要德目，并主張居上位者不可不嚴(yán)格要求自己，認(rèn)為“君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命?！盵2]1053隨著儒家思想在封建社會(huì)主流地位的逐步確立，儉德被提升為文人君子道德品質(zhì)的重要評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)，也成為官員品德體系的一個(gè)核心范疇。

儉與廉是為政者德性培養(yǎng)的基礎(chǔ)，是道德規(guī)范的外化表現(xiàn)。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵4]對(duì)為官處事而言，秉持從簡(jiǎn)戒奢的消費(fèi)觀念和生活觀念，保持高潔的生活志趣和人生追求，是修身保廉的重要基礎(chǔ)，也是規(guī)制貪腐的治本之策。明代大儒薛瑄有言：“世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律、保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律、保祿位而不敢取，則勉強(qiáng)而然，斯又為次也?！盵5]也就是說，只有在高層次的道德自律要求下，以修養(yǎng)德性為始，繼而修正行為，才可謂廉之上品，才能達(dá)到不想腐的至高境界。儉德作為傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)體德性和行政道德的重要基礎(chǔ)，對(duì)于助廉興廉的重要價(jià)值是不言而喻的。

與法律法規(guī)的外在的剛性約束不同，道德更關(guān)注內(nèi)在動(dòng)機(jī)，是對(duì)官員從政行為進(jìn)行柔性約束的重要手段。道德認(rèn)知與道德踐履是密切相聯(lián)的，它通過主體自覺內(nèi)省的方式來矯治官員的從政行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)隱的價(jià)值取向與外顯的行為模式的統(tǒng)一。廉政實(shí)踐在一定程度上正是從政者在主動(dòng)接受和認(rèn)同儉文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行心理和行為選擇的結(jié)果。按照康德義務(wù)論中的觀點(diǎn)，“人類行為在道德上的善良，并不因?yàn)槌鲇谥苯訍酆?，更不是出于利己之心，而是因?yàn)槌鲇谪?zé)任。”[6]利用道德的內(nèi)在約束力來規(guī)范官員的言行，有助于增強(qiáng)官員對(duì)清廉政治的體認(rèn)。我國傳統(tǒng)儉文化從思維方式、認(rèn)知模式、情感認(rèn)同等精神層面，影響著官員的道德理性和道德責(zé)任的建構(gòu)，不斷推動(dòng)官員把個(gè)體的思想認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同外化為行為實(shí)踐。

二、儉以持家、躬守家道

中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和道德教化。道德教化為儉德和廉德的內(nèi)化提供了重要的外在條件。家訓(xùn)家規(guī)是在家庭范圍內(nèi)進(jìn)行道德教育的重要載體，這些訓(xùn)教潛移默化地給家庭成員傳遞了正確的價(jià)值觀和權(quán)力觀，對(duì)防范家庭成員牽涉貪墨腐敗案件，起到規(guī)約和遏制作用。

我國古代十分重視家庭教育，強(qiáng)調(diào)自童子耳熟家訓(xùn)，傳習(xí)家風(fēng)。古代優(yōu)秀的政治家和思想家從一些官員貪贓取禍的經(jīng)歷中，洞識(shí)到承繼儉廉治家之道，防止家人逾矩失范的重要價(jià)值。北宋時(shí)期的著名政治家司馬光曾告誡其子：“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：‘儉，德之共也?！迍t多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！盵7]在當(dāng)時(shí)奢華無度、競(jìng)尚揮霍的流俗中，司馬光力矯時(shí)弊，提出以儉素為美、黜奢崇儉，訓(xùn)誡其子切不可貪圖榮華、自取災(zāi)禍，具有非常重要的進(jìn)步意義。元代張養(yǎng)浩提出：“居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。中既不給，其勢(shì)必當(dāng)取于人，或營利以侵民，或因訟而納賄，或名假貸，或托姻屬，宴饋征逐，通室無禁，以致動(dòng)相掣肘，威無所施”。[8]這則官箴論證“尚儉”與“逐奢”的得失利弊，辨析“居家”和“守清”之間的相互關(guān)系，認(rèn)為放縱親屬及朋友喜奢好侈是開敗事之端，責(zé)訓(xùn)為官之人須深以為戒。晚清名臣曾國藩曾在與弟弟的家書中寫道:“余往年撰聯(lián)贈(zèng)弟，有‘儉以養(yǎng)廉，直而能忍’二語。弟之直，人人知之；其能忍，則為阿兄所獨(dú)知。弟之廉，人人料之；其不儉，則阿兄所不及料也。以后望弟于‘儉’字加一番工夫，用一番苦心。不特家常用度宜儉，即修造公費(fèi)，周濟(jì)人情，亦須有一‘儉’字意思?！盵9]家訓(xùn)家規(guī)不僅可以管束家庭成員的行為，而且蘊(yùn)含了道德教化和價(jià)值觀培育的內(nèi)容，對(duì)世家子弟守儉約、行廉德、明利義、慎官守，具有引領(lǐng)和規(guī)誡作用。

儉廉傳家的理念不僅體現(xiàn)在家規(guī)父訓(xùn)之中，也延伸到女德母儀文化中。我國傳統(tǒng)的女德文化既強(qiáng)調(diào)為母者處己不可不儉，同時(shí)也要求重視對(duì)子女力行節(jié)儉、盡忠職守的言傳身教。清袁枚在《沐陽雜興八首》中詠嘆：“廉吏不須封鲊去，馮灌久已食無魚”。引用陶侃母湛氏退鲊責(zé)子的典故，來詠贊母教賢明。陶侃為官四十余載，謹(jǐn)遵母親訓(xùn)勉，忠順勤謹(jǐn)，珍時(shí)惜物，清廉愛民。他大力整飭官場(chǎng)和社會(huì)的奢靡之風(fēng)，嚴(yán)格管制各級(jí)官衙的用度開支，性儉厲，勤于事，政績(jī)斐然，留下了良好的政績(jī)和官聲。

家庭教化是個(gè)體價(jià)值觀內(nèi)化發(fā)展的重要外部動(dòng)因。家訓(xùn)中的崇儉思想不僅對(duì)家人的行為起到了規(guī)制作用，更潛移默化地將價(jià)值觀念灌輸給家庭成員，影響其價(jià)值觀的形成。發(fā)揮家庭在廉潔文化建設(shè)中的獨(dú)特作用，至今仍具有重要而深遠(yuǎn)的意義。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部既不能對(duì)自身放松要求，也不能對(duì)配偶、子女等家屬的行為失管失教。特別是要加強(qiáng)崇儉尚廉良好家風(fēng)的傳承和養(yǎng)成教育，樹立家庭節(jié)儉意識(shí)和廉潔意識(shí)，防止別有用心的人從家屬身上打開缺口，防止家人受利益驅(qū)使插手政務(wù)，防止子女打著自己的旗號(hào)非法牟利。治家是治國的起點(diǎn)，家與國休戚相關(guān)，規(guī)約家人謹(jǐn)身節(jié)用，常懷助廉之心，提高家庭成員反腐倡廉的自覺性、主動(dòng)性和責(zé)任感，有助于構(gòu)筑起家庭反腐倡廉的牢固防線。

三、儉以奉職、守正不阿

古代為政者不僅將崇尚節(jié)儉、力戒奢靡作為個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容，而且將其上升到治理國家的高度，成為一種政治倫理要求。腐敗產(chǎn)生的一個(gè)重要原因就是權(quán)力的“異化”，權(quán)力異化主要表現(xiàn)為對(duì)法律制度的凌駕和踐踏。為官者手握公權(quán)，執(zhí)掌社會(huì)公器，應(yīng)當(dāng)審慎地對(duì)待權(quán)力，舉止有禮有節(jié)，奉職公正循理。一旦沾染奢靡習(xí)氣，追求附庸風(fēng)雅的愛好，難以維系收支平衡之后，就容易運(yùn)用手中的權(quán)力設(shè)租和尋租，造成公器私用、以貪壞法等嚴(yán)重后果。

古人主張儉以從廉、奢以成貪，認(rèn)為生活上的腐化、經(jīng)濟(jì)上的貪婪與政治上的變質(zhì)之間，存在著不可割裂的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而尊崇儉德是對(duì)從政行為的最好管束。在位能恭儉者，可以堵塞滋生腐敗的漏洞，避免徇私枉法、貪污受賄和瀆職侵權(quán)等嚴(yán)重的腐敗行為。清人汪輝祖在《學(xué)治臆說》中提出“欲為清白吏，必自節(jié)用始”的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“人即不自愛，未有甘以墨敗者。資用既絀，左右效忠之輩進(jìn)獻(xiàn)利策，多在可以無取可以取之間。意謂傷廉尚小，不妨姑試，利徑一開，萬難再窒。情移勢(shì)逼，欲罷不能，或被下人牽鼻，或受上官掣肘，卒之利盡歸人，害獨(dú)歸己。敗以身徇，不敗亦殃及子孫，皆由不節(jié)之一念基之?！盵10]清康熙帝則將節(jié)儉視為治國理政的要?jiǎng)?wù)，他強(qiáng)調(diào)：“至于人生衣食財(cái)?shù)?，皆有定?shù)。若儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽；若夫?yàn)楣僬?，儉則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng)，只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何從給之？與其寡廉，孰若寡欲?！盵11]由此可見，官員私人生活上的奢侈浮華不應(yīng)該簡(jiǎn)單地被視為偶爾缺失的小節(jié)，或者無關(guān)緊要的私事，在生活中的小節(jié)中失守，往往會(huì)為官員腐敗打開一道“潰口”，為腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延提供土壤和條件。

守法戒貪是當(dāng)官為政的重要政治底線。為政者在其位、謀其職、盡其責(zé)，最重要的就是正確看待手中權(quán)力和審慎行使權(quán)力。在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了眾多勤謹(jǐn)奉官法、恭儉守家業(yè)的名臣良吏，有“不持一硯歸”的包拯、留下《卻贈(zèng)檄文》的張伯行、深夜卻金的楊震、自奉甚薄的范仲淹、食青菜著布衣的于成龍、儉素為美的司馬光以及“一錢太守”劉寵等等。這些志氣高潔、品行方正的廉潔楷模對(duì)政治風(fēng)氣和社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了積極的影響。公權(quán)公用、秉公執(zhí)法、不徇私情是政治清明、吏治清朗的必然要求；而公權(quán)私用、以公權(quán)謀私利就會(huì)對(duì)整個(gè)政治生態(tài)產(chǎn)生極其惡劣的影響。擁有權(quán)力的官員很容易受到各種各樣的物質(zhì)誘惑，面對(duì)金錢和物質(zhì)的誘惑，如果模糊公權(quán)與私利的界限，拼命聚斂財(cái)富，肆意揮霍消耗，最后只能落得由臺(tái)上賓到階下囚的慘淡結(jié)局。

對(duì)廣大黨員干部來說，不管身居何職，無論官職大小，都必須牢固樹立黨紀(jì)國法紅線不能觸碰、黨紀(jì)國法底線不能逾越的觀念。新修訂的《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第134條明確規(guī)定：“生活奢靡、貪圖享樂、追求低級(jí)趣味，造成不良影響的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)處分?！盵12]可以看到，尚儉戒奢、艱苦樸素、勤儉節(jié)約已經(jīng)成為對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的重要紀(jì)律要求。黨員干部樹立簡(jiǎn)約儉樸的生活理念，擯棄貪圖享樂的消費(fèi)觀和生活觀，培養(yǎng)高雅健康的生活情趣，是自身持身保廉的法寶，也是避免逐利違法、破規(guī)違紀(jì)等失度行為的重要前提。儉廉奉職有利于促進(jìn)廉潔政治建設(shè)，在整個(gè)社會(huì)營造良好的道德風(fēng)尚。

四、儉以濟(jì)眾、節(jié)用愛民

民本思想是我國古代政治思想的重要內(nèi)容，是中國古代廉政文化的重要哲學(xué)依據(jù)。老子提出“圣人無心，以百姓心為心”，孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。這些觀點(diǎn)都主張重視民眾在國家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的地位。愛物仁民的民本思想在一定程度上影響著古代社會(huì)的政治實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序中的君民關(guān)系、官民關(guān)系起到了積極的調(diào)適作用。盡管我國古代廉政建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)在于維護(hù)王權(quán)穩(wěn)定，緩和社會(huì)矛盾，難以擺脫其固有的歷史局限和階級(jí)局限，具有明顯的工具性特征，但它把政治上的廉貪與民心向背關(guān)聯(lián)起來，在客觀上起到了規(guī)制執(zhí)政者行為的積極作用，極大地促進(jìn)了社會(huì)和諧及政治穩(wěn)定，也為清廉政治建設(shè)提供了重要的價(jià)值落腳點(diǎn)。

《孟子·離婁上》中論處世之道：“恭者不侮人，儉者不奪人?！睎|漢趙岐對(duì)其釋義：“為恭敬者，不侮慢人。為廉儉者，不奪取人?！盵13]《顏氏家訓(xùn)》中援引《論語》，闡釋了敬物尚儉和厚生博施的深刻意蘊(yùn)，“孔子曰：‘奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。’又云：‘如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！粍t可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣?！盵14]謹(jǐn)行儉用、戒奢以儉，體現(xiàn)了對(duì)民生民力的愛惜和體恤，彰顯了治國愛民的基本價(jià)值立場(chǎng)，豐富了廉政文化的內(nèi)涵。“真正的清廉政治不能僅僅依靠掌權(quán)者自身的內(nèi)在道德修養(yǎng)，還需要掌權(quán)者能夠在意識(shí)上明確執(zhí)政的政治義務(wù)和價(jià)值落腳點(diǎn)。這便是服務(wù)于人民，為人民創(chuàng)造福祉，并接受人民的評(píng)判和監(jiān)督。”[15]在我國古代封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式下，社會(huì)物質(zhì)資源相對(duì)匱乏，官家用度過多必然會(huì)侵占社會(huì)財(cái)富，給百姓帶來苛刻繁重的捐稅。在公共事務(wù)和用度上力求節(jié)儉，不輕用民力，減輕國家和人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，這在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的古代社會(huì)表現(xiàn)出極大的適應(yīng)性。

同樣，注重節(jié)儉、避免奢侈、節(jié)用裕民，不可驕奢淫佚、罔顧民生等價(jià)值理念，也對(duì)官德塑造產(chǎn)生了重要的導(dǎo)向作用。重民惠民等思想深刻影響著從政者的政治情感取向和政治價(jià)值取向。歷代清官廉吏無不以儉以律己、寬以愛民的實(shí)際行動(dòng)來踐行品格操守。清代名臣陳廷敬在任左都御史時(shí),對(duì)官員的貪廉問題提出要嚴(yán)加控制,“古者衣冠、輿馬、服飾、器用，賤不得逾貴，小不得加大。今等威未辨，奢侈未除，機(jī)絲所織，花草蟲魚，時(shí)新時(shí)異，轉(zhuǎn)相慕效。由是富者黷貨無已，貧者恥其不如，冒利觸禁，其始由于不儉，其繼至于不廉。請(qǐng)敕廷臣嚴(yán)申定制，以挽頹風(fēng)。”又言：“方今要?jiǎng)?wù)，首在督撫得人。為督撫者，不以利欲動(dòng)其心，然后能正身以董吏。吏不以曲事上官為心，然后能加意于民；民可徐得其養(yǎng)，養(yǎng)立而后教行。宜飭督撫凡保薦州縣吏，必具列無加派火耗、無黷貨詞訟、無朘削富民。每月吉集眾講解圣諭，使知功令之重在此。而皇上考察督撫，則以潔己教吏，吏得一心養(yǎng)民教民為稱職，庶幾大法而小廉?！盵16]9968著名的循吏于成龍也是潔己愛民的光輝典范，據(jù)《清史稿》記載，“成龍至江南，進(jìn)屬吏誥誡之。革加派，剔積弊，治事嘗至達(dá)旦。好微行，察知民間疾苦、屬吏賢不肖。自奉簡(jiǎn)陋，日惟以粗糲蔬食自給。江南俗侈麗，相率易布衣。士大夫家為減輿從、毀丹堊，婚嫁不用音樂，豪猾率家遠(yuǎn)避。居數(shù)月，政化大行?！盵16]10086-10087而對(duì)待百姓，他寬徭役、建學(xué)宮、創(chuàng)設(shè)養(yǎng)濟(jì)院，與民相愛如家人父子，贏得了江南百姓的愛戴和皇帝的贊譽(yù)，獲得“天下廉吏第一”的美譽(yù)，被奉為做人為官的楷模。古人崇儉愛民的思想及實(shí)踐是對(duì)民本思想的進(jìn)一步發(fā)展，也是對(duì)古代廉政文化的進(jìn)一步豐富。

歷史警示我們，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持人民立場(chǎng)，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我國現(xiàn)今還是發(fā)展中國家，正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展不平衡不充分的問題仍然突出。黨內(nèi)存在的奢靡之風(fēng)絕非小事，不僅造成國家和人民寶貴財(cái)產(chǎn)的大量浪費(fèi)，而且嚴(yán)重腐蝕黨群關(guān)系和干群關(guān)系。廣大人民群眾對(duì)一些黨員干部熱衷于個(gè)人享受、鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重、超規(guī)格超標(biāo)準(zhǔn)接待等問題深惡痛絕，反映強(qiáng)烈。廣大黨員干部只有自覺養(yǎng)成厲行節(jié)約的習(xí)慣，堅(jiān)決糾治享樂主義和奢靡之風(fēng)，把財(cái)力物力用在服務(wù)民生發(fā)展上，才能收獲黨風(fēng)廉政建設(shè)的良好政治效果和社會(huì)效果。

五、結(jié)語

崇儉是養(yǎng)廉的重要基礎(chǔ)和前提。我國傳統(tǒng)儉文化從克己自律、儆訓(xùn)親屬、奉法履職、恤民固本等方面作用于政治生活和政治實(shí)踐，發(fā)揮了重要的助廉興廉作用。借鑒吸收傳統(tǒng)儉文化的精華，可以引領(lǐng)和規(guī)范行政人員的價(jià)值取向和行為方式，推動(dòng)形成廉潔清正的從政環(huán)境。在新時(shí)代，堅(jiān)決抵制奢靡享樂之風(fēng)，保持儉廉立身任仕之道，構(gòu)筑廉潔從政的思想防線和家庭防線，創(chuàng)建清廉人生、清廉家園、清廉政治、清廉社會(huì)，必將帶來黨風(fēng)政風(fēng)社風(fēng)民風(fēng)的深刻轉(zhuǎn)變。