(山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590)

2021年1月，網(wǎng)絡(luò)爆出演員鄭爽美國(guó)代孕生子并欲棄養(yǎng)的事件，引發(fā)公眾憤怒和輿論關(guān)注。鄭爽的行為遭到各界一致討伐，人們認(rèn)為其“行為本身已超越社會(huì)大眾普遍認(rèn)知的道德底線”，國(guó)家廣電總局《廣電時(shí)評(píng)》的微信公眾號(hào)也直言，“不會(huì)為丑聞劣跡者提供發(fā)聲露臉的機(jī)會(huì)和平臺(tái)”。鄭爽“代孕棄養(yǎng)”事件將代孕這一隱秘的事件推向大眾視野，也暴露出代孕存在的巨大風(fēng)險(xiǎn)和倫理危機(jī)。

代孕是指具有孕育能力的女性借助代孕技術(shù)代人懷孕分娩的生殖活動(dòng)，它是人工授精、體外受精—胚胎移植等人類輔助生殖技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。代孕可以分為妊娠型代孕(gestational surrogacy)和基因型代孕(genetic surrogacy)兩種方式。在前一種方式中，代孕者只提供子宮，不提供卵子，與代孕子女無血緣關(guān)系；在后一種方式中，代孕者既提供子宮，也提供卵子，與代孕子女有血緣關(guān)系。在代孕中，代孕的女性在生殖技術(shù)的輔助下完成孕育行為，被代孕的女性在生殖技術(shù)的輔助下不需要孕育行為就可以獲得自己的孩子。通過代孕，代孕和委托代孕的女性都將其身體與新的生物技術(shù)相結(jié)合，卷入進(jìn)一種新的身體環(huán)境之中，這種新的身體環(huán)境既促成著主體的改變，也影響著人們對(duì)性別等社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知，因此給現(xiàn)實(shí)倫理帶來巨大的沖擊。這種沖擊自然是女性主義討論的熱點(diǎn)問題。然而，眾所周知，女性主義理論復(fù)雜多樣、異彩紛呈，各種理論派別之間各持一端，甚至針鋒相對(duì)。因此，不難理解，秉承不同的女性主義視角，必然對(duì)代孕技術(shù)帶來的倫理沖擊有著不同維度的理解和判斷。對(duì)此，應(yīng)從歷史唯物主義的視角出發(fā)，綜合分析女性主義在代孕問題上的不同認(rèn)知，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段正確地對(duì)待代孕技術(shù)。

一、代孕技術(shù)理論上給現(xiàn)有倫理道德關(guān)系帶來沖擊

代孕技術(shù)作為一種輔助生殖手段，產(chǎn)生于1970年代末，其自產(chǎn)生以來一直就飽受爭(zhēng)議。拋開現(xiàn)實(shí)代孕行為容易陷入的倫理困境和道德指責(zé)，就該技術(shù)本身而言，它在理論上可以給父權(quán)制的性別關(guān)系帶來一系列的挑戰(zhàn)，影響和沖擊現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)的性別差異倫理和家庭倫理。這種挑戰(zhàn)和沖擊可以從強(qiáng)調(diào)自由平等的平等主義女性主義(如自由女性主義)、強(qiáng)調(diào)性別差異的性別差異女性主義(包括激進(jìn)女性主義、部分身體女性主義)與反對(duì)本質(zhì)主義的后現(xiàn)代女性主義(部分身體女性主義與賽博格女性主義等)的視角中呈現(xiàn)出來。

首先，自由女性主義追隨自由主義的傳統(tǒng)，專注于女性的個(gè)人權(quán)利和自由，主張女性享有選擇權(quán)和命運(yùn)自決權(quán)。從她們的視角來看，代孕技術(shù)的出現(xiàn)有可能幫助女性實(shí)現(xiàn)身體的自由權(quán)。因此，在對(duì)待代孕的態(tài)度上，自由女性主義認(rèn)為：女性擁有處置自己身體的自由，而代孕是女性運(yùn)用和控制自己身體的行為，在這個(gè)意義上，只要代孕不是出于強(qiáng)迫，而女性又明確了代孕風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)該保證女性享有自愿代孕的自由和權(quán)利；同時(shí)，代孕技術(shù)的存在幫助了一些不育的女性解決了不孕的痛苦，實(shí)現(xiàn)了其生兒育女的夢(mèng)想，因而在代孕中，代孕者的自由權(quán)利和委托代孕者的幸福都得到了最大化，如若法律禁止代孕，代孕者和不育家庭雙方的正當(dāng)利益和合法需求將受到侵害。

其次，激進(jìn)女性主義尤其是激進(jìn)自由派的女性主義認(rèn)為，女性屈從的根源在于男性統(tǒng)治為根本特征的父權(quán)制，這種制度以及傳統(tǒng)的家庭倫理正是建立在與生育相關(guān)的男女生理差異之上的?！胺止て鸪踔皇切孕袨榉矫娴姆止ぁ盵1]，作為一種生產(chǎn)單位而存在的家庭，根據(jù)男女比較優(yōu)勢(shì)的不同確立在家庭中的分工。由此，女性負(fù)責(zé)生兒育女，承擔(dān)家務(wù)，被排除于社會(huì)公共生產(chǎn)之外，生育和家務(wù)變成了私人事務(wù)。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)作為社會(huì)發(fā)展的主要指標(biāo)，而女人被局限于私人領(lǐng)域，男尊女卑的道德判斷便與之相適應(yīng)了。在這個(gè)意義上，激進(jìn)女性主義認(rèn)為，代孕技術(shù)的出現(xiàn)有可能顛覆父權(quán)制和傳統(tǒng)母職，帶來倫理關(guān)系的改變。也正是基于此，舒拉米斯·費(fèi)爾斯通(Shulamith Firestone)早在代孕技術(shù)產(chǎn)生之前就指出，女性履行生育職能這一生理分工是男性支配女性的真正根源，如果通過生物革命和技術(shù)革新女人能不用自己懷孕生育(她指的是胎兒能在人造子宮里發(fā)育)，那么這將是幫助女性擺脫生物性，消滅男女不平等的重要因素。[2]89-90

不僅如此，一直以來反對(duì)傳統(tǒng)母職的激進(jìn)女性主義者還看到：在代孕中代孕技術(shù)“把傳統(tǒng)的生(基因)、育(孕育)、養(yǎng)(養(yǎng)育)合一的生殖方式分解”，帶來了基因母親、代孕母親、養(yǎng)育母親的分離，從而帶來了“誰是母親”的倫理與法律問題。[3]12當(dāng)母親身份難以確定時(shí)，代理孕母、血緣母親與養(yǎng)育母親與嬰兒之間的倫理關(guān)系也難以確定，女性在家庭中的社會(huì)分工位置難以界定，傳統(tǒng)的“母職”觀念岌岌可危，由此“臺(tái)灣學(xué)者何春蕤認(rèn)為，母親將不再是荊棘的冠冕或沉重的光環(huán)，不再是每個(gè)女人的宿命和終點(diǎn)”[3]14，女性的生存和發(fā)展將獲取更多的空間。此外，當(dāng)女性的生育不是必須的，代理孕母不是為了傳承婚姻中的“父系名字”，這也將有助于人們清晰地認(rèn)識(shí)到女性對(duì)家庭的貢獻(xiàn)，提升女性的地位。一方面，這種新型的生殖方式要求打破父權(quán)社會(huì)的倫常秩序，要求夫妻在家庭中轉(zhuǎn)變角色關(guān)系。女性不是沉浸在生殖繁衍活動(dòng)中的生命存在，她是自由的人，她不應(yīng)作為附屬于男性的生產(chǎn)工具，原來由母親承擔(dān)的養(yǎng)育子女義務(wù)將由夫妻平等分擔(dān)；另一方面，代孕可能帶來以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的家庭單位的解體，呼喚不以生產(chǎn)為目的新型家庭關(guān)系。在代孕中，更多的人分擔(dān)了母親的工作，血緣關(guān)系的作用也相應(yīng)降低，這意味著孩子可以由多方撫養(yǎng)，孩子可能“不會(huì)與‘父母’形成特殊的紐帶關(guān)系，取而代之的是根據(jù)自己的選擇與他人建立起愛的聯(lián)系，無論年齡和性別”[2]90。由此，人們將因全身心的情感關(guān)系而回到一種更自然、更豐富多彩的生活狀態(tài)，在這種嶄新的關(guān)系中，“性行為、政治、智力、權(quán)力、母職、工作、社區(qū)、親密也因此具有了全新的涵義”[2]93。換言之，代孕技術(shù)幫助女性擺脫了“公眾和私人的兩極架構(gòu)”，把“技術(shù)上的政治群體部分地建立在棲息地，即家庭中的一場(chǎng)社會(huì)關(guān)系革命的基礎(chǔ)之上”[4]318。

第三，從身體女性主義的視角來看，代孕技術(shù)的出現(xiàn)有可能影響女性對(duì)自身倫理價(jià)值的認(rèn)知，影響女性對(duì)自我與他者之間關(guān)系的認(rèn)知。身體女性主義既不將女性等同于子宮，不將女性定位于其生育功能，也不認(rèn)為女性應(yīng)該忘記她的子宮，摒棄她的肉體，而是主張將身心合一的身體納入政治層面以及哲學(xué)層面。以這種視角來觀察代孕現(xiàn)象，可以看到：其一，當(dāng)代孕拆解了傳統(tǒng)母職，使人們意識(shí)到?jīng)]有理所當(dāng)然的生育，懷孕生子對(duì)女性來說不是必須的，此時(shí)人們更能認(rèn)識(shí)到女性生育本身的意義。在孕育中，“陌生的軀體，他者，通過一種靈與肉的移植被接納了”，[6]92“一個(gè)懷孕的女人身體里一直都承載他者，尋求和他者的共處”，[6]227因此，生育是一種利他的倫理范式，通過這種付出方式，女性自身的倫理價(jià)值也得以升華；其二，在不以商業(yè)為目的的孕育活動(dòng)中，不僅體現(xiàn)了“贈(zèng)予的范式和倫理的起源”，而且是子宮間生命層面的交換，在這種充滿生機(jī)和活力的交換中女性之間得以聯(lián)合。妊娠型代孕是丈夫的精子、妻子的卵子與代孕者的子宮三者的結(jié)合，是女人用子宮去幫助不孕者的行為，是母體和母體聯(lián)合起來實(shí)現(xiàn)子宮間的交換，通過這種聯(lián)盟和團(tuán)結(jié)孩子得以降生。在這個(gè)意義上，“它們強(qiáng)調(diào)了女性真正的日常責(zé)任是建立團(tuán)結(jié)，而不是對(duì)它們進(jìn)行自然化”[5]336。

第四，從后現(xiàn)代女性主義的視角來看，代孕技術(shù)的出現(xiàn)有可能挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的性別差異倫理；挑戰(zhàn)著關(guān)于人的定義，要求重新看待人與非人之間的關(guān)系倫理。后現(xiàn)代女性主義質(zhì)疑穩(wěn)定一致的自我概念，反對(duì)本質(zhì)主義及性別差異問題上的兩分法，它認(rèn)為差異不是生理的，而是文化與話語(yǔ)的建構(gòu)。在后現(xiàn)代女性主義看來，傳統(tǒng)的性別差異的倫理話語(yǔ)將男女的生理差異作為構(gòu)建倫理世界的基點(diǎn)，在此基點(diǎn)之上，男性和女性分別被進(jìn)行不同的文化設(shè)計(jì)和倫理引導(dǎo)，并呈現(xiàn)出不同倫理性格和道德氣質(zhì)，而隨著與生殖相關(guān)的生物醫(yī)藥科技的發(fā)展，作為倫理基點(diǎn)的男女生理差異受到了挑戰(zhàn)，男女之間的性別倫理界限逐步模糊起來。在代孕技術(shù)的運(yùn)用中，一方面，女性可以選擇自己不生孩子而委托他人來生；另一方面，代理孕母替別人生孩子也不是為了完成做母親的生物使命。這兩方面不僅拆解了父權(quán)制關(guān)于“懷孕生產(chǎn)是女性‘天職’”的設(shè)定，而且當(dāng)這一“天職”被拆解時(shí)，在生育和不能生育之間女性的倫理區(qū)分便不攻自破，男性和女性之間的社會(huì)區(qū)分也難以維持。在這個(gè)意義上，正如賽博格女性主義者(cyborg feminist)哈拉威(Donna Haraway)將與技術(shù)相結(jié)合的女性稱為“賽博格”時(shí)指出的：“賽博格是后性別世界的一種生物”[5]317。

不僅如此，而且，在對(duì)技術(shù)改造充滿了熱情與希望的賽博格女性主義看來，代孕技術(shù)的運(yùn)用和對(duì)身體的干預(yù)，使得身體的邊界不再局限于父權(quán)制宣揚(yáng)的性別差異而得到擴(kuò)展，身體存在的動(dòng)態(tài)性和共在性得以凸顯，人與機(jī)器，自然與人工，人與非人的概念變得模糊起來。這不僅促使人們重新思考身體的定義和作用，思考人類的身份和人性的未來，而且，它在現(xiàn)實(shí)層面引導(dǎo)人們重新認(rèn)知不同性別、膚色、種族身份劃分的界限，寬容同性戀和所謂的畸形戀，幫助人們走出人類中心主義的誤區(qū)。在這個(gè)意義上，代孕技術(shù)帶來了對(duì)邊界的逾越，“身體和非身體之間的界限很不明確”，[5]323“自然和文化被重新加工；一方不再是為另一方所用的或合并的資源?！盵5]318

就理論上可能給現(xiàn)有倫理道德關(guān)系帶來的沖擊來說，仔細(xì)分析，來自以上四種女性主義的理解歸根結(jié)底首先在懷孕觀念上更多將懷孕者和胎兒視為相互獨(dú)立的實(shí)體，然后以此主張代孕的道德正當(dāng)性，認(rèn)為代孕可以幫助女性按自身意愿來運(yùn)用自身的身體和財(cái)產(chǎn)，在繁殖責(zé)任之外自由地選擇并追求其興趣，實(shí)現(xiàn)性別平等。

二、代孕行為現(xiàn)實(shí)中隱含多重倫理道德危害

不應(yīng)否認(rèn)，理論上的代孕技術(shù)通過打破傳統(tǒng)的生育觀念和生育秩序，可以帶來一系列解放的可能性。但是，應(yīng)該看到，在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中，由于代孕機(jī)構(gòu)運(yùn)用資本操縱著混亂的地下代孕市場(chǎng)，運(yùn)用代孕技術(shù)隱含著一系列倫理道德危害。

這種認(rèn)知主要來自于馬克思主義女性主義的視角。馬克思主義女性主義將女性主義與馬克思主義結(jié)合起來，用馬克思主義的方法來分析女性受壓迫的原因。在馬克思主義女性主義的分析中，勞動(dòng)、剝削、商品、再生產(chǎn)、消費(fèi)、資本、異化等馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心概念都是有效的分析工具，可以用其審視當(dāng)代全球化背景下女性的際遇，盡可能正確理解和解決新自由主義與資本全球化帶來的根本問題。由此，馬克思主義的女性主義深入到了其他女性主義無法深入的層次，在馬克思主義女性主義的視角下，可以從四個(gè)方面分析代孕行為帶來的社會(huì)倫理沖擊。

第一，代孕雖可能解放部分不育女性，但對(duì)于因生活所迫而選擇做代理孕母的女性來說，她們卻成為生孩子的機(jī)器，既承擔(dān)著身體的風(fēng)險(xiǎn)，又忍受著資本的剝削和壓榨。不育者或有錢人通過委托代孕，得到他們想要的孩子，會(huì)宣揚(yáng)代孕的好處；代孕機(jī)構(gòu)通過中介獲得豐厚的利潤(rùn)，往往把代孕粉飾為你情我愿的交易。在這里，代理孕母的處境往往被忽略。表面上，在代孕的鏈條中，體現(xiàn)了代孕女性的生育自由，是她們選擇如何獲取經(jīng)濟(jì)來源的重要方式。然而事實(shí)上，代理孕母總是因?yàn)槿卞X或被迫才走上了這條道路，沒有人會(huì)因?yàn)閻酆脩言卸ミx擇做代理孕母。就代孕動(dòng)機(jī)來說，金錢是女性選擇作代理孕母的最大動(dòng)力，代孕一個(gè)孩子所獲得的收入，是她們最為看重的。美國(guó)一份調(diào)查也顯示，90%的代孕者承認(rèn)，假如她們能支付自己的日常生活費(fèi)用，就不會(huì)替他人懷孕。在國(guó)際市場(chǎng)上，從事商業(yè)代孕的主力軍是印度的貧窮婦女。[6]可以看出，對(duì)于作此選擇的貧困女性來說，代孕并非體現(xiàn)她們的生育自由，當(dāng)她們的基本生活得不到保障時(shí)，她們的這種選擇并不是自主權(quán)的體現(xiàn)，而是生活所迫。她們的身體表面上屬于自己，然而也只是自由得一無所有。

商業(yè)代孕使得代理孕母成為可交易的低端勞動(dòng)力，資本為了謀取利潤(rùn)，對(duì)其進(jìn)行殘酷的剝削和壓榨。以印度為例，對(duì)于尋求代孕的夫婦來說，代孕一個(gè)孩子的花費(fèi)約為22400美元，而每位代理孕母拿到的酬勞僅為8000美元左右。[7]代孕收益的大部分流向了機(jī)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)，而且根據(jù)代孕機(jī)構(gòu)的規(guī)定，如果產(chǎn)檢發(fā)現(xiàn)胎兒小于正常范圍，還會(huì)扣除代理孕母不菲的傭金。代孕產(chǎn)業(yè)帶來的豐厚利潤(rùn)使得即使是明文禁止代孕的國(guó)家的資本家也鋌而走險(xiǎn)去組織代孕交易，西方甚至已經(jīng)開始將生產(chǎn)外包給較貧窮的國(guó)家，使得一些國(guó)家(如印度)成為代孕工廠?？傊?，把女性子宮商品化出租并謀取利潤(rùn)，本身就是資本對(duì)女性的剝削和壓榨；而為了金錢拋棄健康和自尊，不惜出租自己的子宮，也是一些貧窮女性生存中的無奈，而非生育的自由。

第二，代孕合法化在現(xiàn)階段有可能使得貧窮女性被迫以代孕養(yǎng)家；使得委托代孕家庭的父母子女關(guān)系缺乏感情滋養(yǎng)，造成家庭倫理缺失。在父權(quán)制社會(huì)，代孕合法化無疑是告訴這些女性的男性家長(zhǎng)，女性可以通過做代理孕母給貧窮的家里掙錢。在印度，很多女性被丈夫、家人逼迫去代孕。為家庭而犧牲所作出的選擇或因被脅迫而作出的選擇，無疑是侵犯了女性不生育的自由。與之相對(duì)應(yīng)，對(duì)于一些委托代孕的有錢家庭來說，不需要承受十月懷胎的痛苦，付出一筆錢就可以請(qǐng)人為自己生孩子。據(jù)報(bào)道，一位日本億萬富翁從泰國(guó)不同的診所訂購(gòu)了16名兒童。[8]這種輕易可得使得一些人對(duì)代孕嬰兒非常挑剔甚至不愿付出父母的情感和義務(wù)。一些富人在委托代孕后又棄養(yǎng)的行為就是典型的例子，在代孕產(chǎn)業(yè)鏈前，家庭的倫理道德被棄置一旁，人的倫理道德底線被一再?zèng)_破。

第三，現(xiàn)階段代孕技術(shù)的運(yùn)用將委托代孕與代孕的女性置于對(duì)立面，使得雙方既存在著雇傭與被雇傭的關(guān)系，又在情感上存在對(duì)代孕孩子爭(zhēng)奪的可能性，破壞了女性之間的倫理關(guān)系。在當(dāng)下的代孕產(chǎn)業(yè)中，委托代孕者花錢讓代理孕母給自己生孩子，無形之中將平等放在了對(duì)立面。此外，代孕也并非一種“高報(bào)酬”“輕松”的女性兼職，而是一種充滿風(fēng)險(xiǎn)的行為。醫(yī)學(xué)研究表明，孕婦在孕期及生產(chǎn)時(shí)，可能會(huì)面臨妊娠合并心臟病、羊水栓塞、子宮破裂、大出血、感染等數(shù)十種風(fēng)險(xiǎn)。除了以上風(fēng)險(xiǎn)，代理孕母還要承受藥物損害、卵巢過度刺激綜合征等在內(nèi)的更多風(fēng)險(xiǎn)和傷害。[6]近年來，媒體也報(bào)道了不少代孕事件中代理孕母因反復(fù)代孕導(dǎo)致傷殘，甚至死亡的案例。然而代孕前，代理孕母一般都需要簽署一份代孕合同，代孕者懷孕過程中出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)往往由代理孕母獨(dú)自承擔(dān)，代孕中介和委托代孕者都無需承擔(dān)。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)尋求代孕的夫婦和代孕中介以低廉的價(jià)格雇用代理孕母?jìng)兂惺芡纯嗪惋L(fēng)險(xiǎn)，正是體現(xiàn)了資本家與雇傭勞動(dòng)力之間剝削與被剝削關(guān)系的對(duì)立。

在代孕雙方的交易中，不僅存在著雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的關(guān)系，而且由于交易內(nèi)容的特殊性，代孕雙方在情感上也存在著對(duì)代孕孩子爭(zhēng)奪的可能性。1985年圍繞“嬰兒M”案發(fā)生的“奪嬰之訴”就是一個(gè)最典型的例子。一方面，十月懷胎的孕母對(duì)出生的孩子難免產(chǎn)生情感寄托，在孩子出生后對(duì)其百般不舍，舐犢之情無法疏解；另一方面，胚胎的提供者作為孩子的生物學(xué)上的父母又不愿意讓代孕的孩子與孕母發(fā)生任何瓜葛。這種爭(zhēng)奪必然再一次地將孕母與委托代孕的女性置于對(duì)立的兩端，女性之間的親密倫理關(guān)系被生生切斷。

第四，代孕產(chǎn)業(yè)將女性物化為生育的工具，將新生的生命當(dāng)作商品買賣，將人非人化，遠(yuǎn)離了自由平等的人類價(jià)值。在代孕產(chǎn)業(yè)中，代理孕母被抹去了姓名，她的子宮變成了有錢人的生育工具，變成了資本謀取巨額利潤(rùn)的機(jī)器，她們出租子宮也不過是為了用身體來?yè)Q錢花。孕育著生命的她們也根本不是母親，而是一個(gè)個(gè)行走著的商品。在代孕的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，代理孕母?jìng)冞€會(huì)因長(zhǎng)相、身材、學(xué)歷、年齡第不同而被貼上不同的標(biāo)簽，以不同的價(jià)格出售。這一切都是對(duì)女性尊嚴(yán)極大的踐踏。代孕產(chǎn)業(yè)不僅將代理孕母當(dāng)作生育的機(jī)器，代孕機(jī)構(gòu)也成為物化生命的嬰兒工廠，剛出生的嬰兒在代孕機(jī)構(gòu)和客戶眼中，只是被生產(chǎn)出來的商品，存在生理和器質(zhì)性缺陷的嬰兒被認(rèn)為是“殘次品”，對(duì)于因拒收而導(dǎo)致“交易失敗”的嬰兒，甚至?xí)贿z棄。總之，無論是孩子，還是代理孕母，都是商品，他們都可以隨時(shí)被選擇、訂制甚至拋棄，商業(yè)代孕合法化下的人類生活將在資本全面滲透下，走向一種完全的商品化。正是在這個(gè)意義上，美國(guó)女性哲學(xué)家安德森(Elizabeth Anderson)指責(zé)代孕行為是一種對(duì)女性生育能力和兒童的商品化行為，并對(duì)強(qiáng)調(diào)代孕是一種自愿選擇的觀點(diǎn)持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。[9]

就基于馬克思主義女性主義的視角對(duì)社會(huì)倫理的否定意義上的分析來說，更多是從胎兒與母體的不可分離來講的，胎兒不是一個(gè)簡(jiǎn)單的產(chǎn)品，女性的子宮也不是道德中立的容器和對(duì)女性來說無關(guān)緊要的工具，相反，作為女性身體不可分割的部分，如何運(yùn)用子宮就是如何對(duì)待女性存在本身。就代孕技術(shù)在當(dāng)下的運(yùn)用來說，在資本市場(chǎng)和父權(quán)的語(yǔ)境中，女性的身體被客體化和工具化了。

三、當(dāng)下應(yīng)嚴(yán)格限制代孕技術(shù)的使用，反對(duì)商業(yè)代孕

通過從女性主義的不同視角對(duì)代孕技術(shù)的分析，可以看到，總體來看，代孕技術(shù)的出現(xiàn)給社會(huì)倫理帶來了雙重的沖擊，一方面在理論上，它通過影響和沖擊現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)的性別差異倫理和家庭倫理，打破傳統(tǒng)的生育觀念和生育秩序，有可能塑造新型的倫理政治關(guān)系，為女性的解放帶來潛在的可能空間；另一方面，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展階段，現(xiàn)實(shí)中代孕技術(shù)的運(yùn)用過程容易被資本市場(chǎng)所利用，從而存在著各種剝削與不公，隱含著一系列倫理道德危害。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理的雙重沖擊使代孕行為本身具有了錯(cuò)綜復(fù)雜性，并帶來了廣泛的倫理爭(zhēng)議。

如何看待代孕技術(shù)帶來的這種理論和現(xiàn)實(shí)的雙重維度呢？對(duì)此，可以借鑒馬克思在《論離婚法草案》中如何看待離婚所運(yùn)用的論證方法，以唯物史觀作為一個(gè)根本的分析框架。在這個(gè)文本中，馬克思說，根據(jù)黑格爾，“一切倫理的關(guān)系，按其概念來說，都是不可解除的”，然而，“任何倫理關(guān)系的存在都不符合，或者至少可以說，不一定符合自己的本質(zhì)”。[10]348因此，馬克思認(rèn)為，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中“立法者認(rèn)為婚姻足以承受種種沖突而不至喪失其本質(zhì)”，應(yīng)“尊重婚姻，承認(rèn)它的深刻的合乎倫理的本質(zhì)”；而當(dāng)現(xiàn)實(shí)中“某種倫理關(guān)系的存在已不再符合其本質(zhì)的那些條件”時(shí)，法院可以判決離婚，否則“對(duì)個(gè)人愿望的寬容會(huì)變成對(duì)個(gè)人本質(zhì)的嚴(yán)酷，變成對(duì)體現(xiàn)為倫理關(guān)系的個(gè)人倫理理性的嚴(yán)酷”。[10]349應(yīng)該指出，此時(shí)的馬克思雖然還未成長(zhǎng)為一位徹底的歷史唯物主義者，但已經(jīng)在該文中不自覺地運(yùn)用了唯物主義的歷史觀。在這里，可以看到：唯物史觀一向不會(huì)固執(zhí)于概念，而是強(qiáng)調(diào)立足現(xiàn)實(shí)的人類歷史實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和處理問題，認(rèn)真反思人類的真正意義和價(jià)值，徹底反思當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐是否堅(jiān)持了“人是目的”的道德原則。

就當(dāng)下代孕技術(shù)的運(yùn)用來說，可以看到，其雖然在理論上存在著一些解放的空間，但是實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)的感性的歷史活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)中，代孕技術(shù)總是運(yùn)行于資本參與的市場(chǎng)中，市場(chǎng)根據(jù)女性的功用和嬰兒的質(zhì)量明碼標(biāo)價(jià)，部分女性也以賺錢為目的將子宮作為工具和商品出租，這些都將貶低女性的人格，否定女性身體的主體性，重新將女性的身體納入權(quán)力的窠臼。它不僅物化女性和嬰兒，加劇著人的異化，而且挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的道德觀，敗壞人倫道德，構(gòu)成了對(duì)人的宰制。就這一技術(shù)帶來的負(fù)面社會(huì)道德后果來說，它是人類社會(huì)所無法承受之痛。

那么，如何看待一些人基于人的現(xiàn)實(shí)需要而主張開放代孕的主張呢？的確，有不少不育家庭在求子之路上走得非常艱辛，有的女性為了要一個(gè)孩子，不斷地去做試管嬰兒都無法成功，有的女性為了求子到處求醫(yī)問藥，有的家庭因?yàn)闊o子而矛盾重重，她們最終無奈選擇代孕。應(yīng)該看到，在這里，這種對(duì)孩子的過度渴求實(shí)際上是非常值得深入分析的?；蛟S它一定程度上是出于人類繁衍后代的本能，但就人的本性是人的社會(huì)屬性來說，這種過度渴望更多是源于父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的母性期待。父權(quán)社會(huì)將生孩子視為維系父系名字傳承的根本手段，女人只有通過生孩子成為母親，才能在文化象征場(chǎng)中享有一席之地，不能生育的女人是難以為社會(huì)所接受的。因此，為了維護(hù)家庭中的地位，很多女性愿意鋌而走險(xiǎn)甚至為了獲得孩子而不惜一切代價(jià)。也是在這個(gè)意義上，薩茲(Debra Satz)認(rèn)為，代孕所產(chǎn)生的倫理問題是與特殊的社會(huì)環(huán)境相關(guān)的，社會(huì)中存在的性別不平等的背景是代孕產(chǎn)生道德上負(fù)面后果的真正原因。人們代孕的需要由這一性別不平等背景而產(chǎn)生，也會(huì)強(qiáng)化兩性不平等的性別偏見。由此，薩茲指出，既然目前的性別不平等問題很難在短期內(nèi)消除，那么應(yīng)該反對(duì)在當(dāng)下進(jìn)行代孕的實(shí)踐。[11]不難認(rèn)識(shí)到，既然這種對(duì)孩子的過度渴求本身的基礎(chǔ)來自于父權(quán)制，那么其運(yùn)用代孕技術(shù)所帶來的解放潛能終究是有限的。因?yàn)槠渌鶎?shí)踐的代孕技術(shù)只會(huì)使這種懷孕觀念更加常態(tài)化和永久化，從而使得女性的懷孕行為更加貶值，這對(duì)追求女性主體性的女性主義立場(chǎng)而言，只能是弊大于利，無法實(shí)現(xiàn)追求全面自由解放的女性主義目的。不能否認(rèn)，人為后代甘愿付出的精神應(yīng)該得到歌頌，然而，放棄執(zhí)念，采取領(lǐng)養(yǎng)等方式養(yǎng)育后代也不失為一種很好的選擇。

總之，具體的技術(shù)往往不是中立的、客觀的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人參與到技術(shù)實(shí)踐時(shí)，階級(jí)、性別等身份的各個(gè)軸線都會(huì)滲入其中。當(dāng)下，女性身體長(zhǎng)期受壓迫、被客體化、工具化的現(xiàn)狀在地下代孕市場(chǎng)中被延續(xù)、被深化，商業(yè)代孕中代孕技術(shù)將身體與其所承載的人割裂開來，女性被貶抑的身體并未得到救贖。代孕表面解放身體，實(shí)則是女性身體的缺場(chǎng)，真正的身體生命被否定和消解。因此，面對(duì)形形色色的新技術(shù)，當(dāng)我們慶祝女性可能擁有一種新的可以反轉(zhuǎn)的空間時(shí)，不能忘記這個(gè)空間同時(shí)也可能是女性的身體被殖民的空間。在這個(gè)空間中，真實(shí)地印刻著日常的不公和壓迫。進(jìn)一步說，隨著科技的不斷創(chuàng)新，我們承認(rèn)科技與身體的結(jié)合帶來了身體的可變性，但是身體的改變并不意味著女性的身體可以被否定，而應(yīng)在承認(rèn)身體可變性的基礎(chǔ)上，提升女性身體的主體地位?，F(xiàn)時(shí)代的人們應(yīng)該警惕生命科學(xué)轉(zhuǎn)向投資管理，警惕特定的階級(jí)和人群對(duì)技術(shù)的利用。正是在這個(gè)意義上，哈拉維反對(duì)單一技術(shù)的崇拜，批判資本利用技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治，而指出，“這種機(jī)器是我們，我們的過程，我們化身的一個(gè)方面。我們能對(duì)機(jī)器負(fù)責(zé)；它們不會(huì)統(tǒng)治或威脅我們?！盵4]383

正是這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的存在，世界上很多國(guó)家都對(duì)代孕技術(shù)的運(yùn)用持謹(jǐn)慎態(tài)度。法國(guó)、德國(guó)、意大利、西班牙、瑞典等國(guó)家都明文規(guī)定禁止代孕，即使英國(guó)、比利時(shí)、荷蘭等國(guó)家認(rèn)為代孕是合法的，其前提也是不允許商業(yè)性質(zhì)的代孕，而且法律承認(rèn)代理孕母為孩子的法定母親。我國(guó)明確禁止代孕行為，在我國(guó)現(xiàn)行法律中,代孕媽媽和委托父母之間、代孕機(jī)構(gòu)和代孕客戶之間簽訂的合同,均因違反公序良俗的基本原則而被認(rèn)定為無效合同。應(yīng)該說，我國(guó)對(duì)代孕行為的這種明確態(tài)度表明，人們已經(jīng)在對(duì)其進(jìn)行理性價(jià)值評(píng)估的基礎(chǔ)上，意識(shí)到并防范已有或正在到來的各種道德和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于這種對(duì)代孕技術(shù)的審慎對(duì)待，其目的是避免人與人之間的不平等，讓敬畏生命、尊重人格的價(jià)值和倫理成為制約生物高科技應(yīng)用的內(nèi)在維度。只有如此，才有可能讓人們不斷擺脫資本宰制和性別不平等的舊式分工，以一種自由解放的姿態(tài)展開日常生活。

當(dāng)然，不應(yīng)忘記，任何生物技術(shù)理論上帶來的解放都不是一廂情愿的臆想，有生命的個(gè)人是具有主觀能動(dòng)性的歷史主體；人類社會(huì)也不是一成不變的固定存在，相反，它處于持續(xù)的生成與改變過程之中。隨著生產(chǎn)力和交往方式的不斷改變，歷史主體的實(shí)踐終將推動(dòng)理論變成現(xiàn)實(shí)。而且，代孕技術(shù)等各種生物高科技作為人類創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，其本身也是用來突破人類自身限制的，是人類本質(zhì)力量的確證和人類進(jìn)化的手段。因此，應(yīng)該以一種動(dòng)態(tài)的歷史過程觀和時(shí)空觀來審視不斷出現(xiàn)的新技術(shù)，運(yùn)用唯物史觀的方法對(duì)其進(jìn)行辯證分析。就社會(huì)主義中國(guó)來說，在不斷推動(dòng)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不斷飛躍的同時(shí)，應(yīng)不斷超越資本邏輯，在偉大的社會(huì)實(shí)踐中，鏟除社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)之所以產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，在興利除弊的基礎(chǔ)上，適時(shí)利用科學(xué)技術(shù)為人的全面發(fā)展服務(wù)，不斷完善高科技社會(huì)的頂層設(shè)計(jì)和治理手段，運(yùn)用新的發(fā)展理念解決不平衡不充分的發(fā)展問題，滿足人們對(duì)美好生活的需要。