杜 歡

（貴州大學(xué) 音樂學(xué)院，貴州·貴陽 550025）

樂器是遠(yuǎn)古時(shí)期人類創(chuàng)造的精神文化財(cái)富之一，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。考古學(xué)家在對(duì)壁畫、崖畫等的研究中發(fā)現(xiàn)，古人的狩獵、傳遞信號(hào)、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)或慶典及社交生活等幾乎所有的生活場(chǎng)景，都和樂器——某一種發(fā)音工具或節(jié)奏音響緊密相連。人類通過演奏樂器，用以表達(dá)和交流思想感情，用以溝通神靈、憶古說今，各種民族樂器在不同演奏場(chǎng)合中，都會(huì)反映出本民族的習(xí)俗風(fēng)情、日常生活以及審美情趣，有著獨(dú)特的文化含義和民族精神，是各族人民傳情達(dá)意的產(chǎn)物，是生活和精神的必備品。樂器的功能在不同的領(lǐng)域、不同的時(shí)代也不盡相同，多存在于各種民間習(xí)俗和信仰儀式活動(dòng)中。

一、貴州民族樂器概況

貴州是一個(gè)多民族的省份，民族樂器的種類多。在貴州的世居少數(shù)民族中，使用的樂器包括了體鳴、膜鳴、氣鳴、弦鳴幾大類，通俗一點(diǎn)說，也可稱為打擊樂器（體鳴、膜鳴）、吹奏樂器（氣鳴）、弦樂器（可分為拉弦和彈撥兩類） 三大類。打擊樂器類主要有銅鼓、木鼓、皮鼓、四面鼓、大鑼、馬鑼、包包鑼、鐺鐺、鈸等；吹奏類樂器主要有蘆笙、莽筒、葫蘆笙、笛（苗笛、侗笛、三眼笛、小悶笛）、簫（姊妹簫、對(duì)簫、夜簫、三眼簫、四眼簫、直簫、大筒簫）、嗩吶、莫轟、勒尤、勒浪、筆管等多種，這些吹奏樂器大多為竹制或木制；弦樂器主要有牛腿琴、古瓢琴、侗族琵琶、布依族四胡、牛角胡、月琴、牛骨胡等。

貴州民族樂器由于發(fā)音原理、制作材質(zhì)等各種因素的差異，展現(xiàn)出豐富多彩的樂器種類、音色及鮮明的民族特色。此外，貴州各種民族樂器因地區(qū)、民族、時(shí)代和演奏者的不同也使其演奏技巧大相徑庭，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中不斷演變而形成了多姿多彩的演奏技法，經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀形成獨(dú)特的風(fēng)格與流派，從而產(chǎn)生不同的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值?？捎嘘P(guān)苗笛調(diào)查及研究的論文并不多見，目前檢索到的有：雅文的《苗笛》 （1984）[1]、楊秀昭、何洪、盧克剛的《苗笛》 （1985）[2]、袁炳昌的《從苗笛談起》 （1995）[3]。這幾篇文章只是對(duì)苗笛的流行區(qū)域、制作方法、種類及演奏技巧等方面做了基礎(chǔ)性的調(diào)查研究，對(duì)苗笛的源流歷史和文化內(nèi)涵及其在苗族生活中的影響等方面的研究并未深入。二十世紀(jì)九十年代，中央民族大學(xué)的柯琳教授，曾編著了一本系統(tǒng)收錄了貴州少數(shù)民族各類樂器的學(xué)術(shù)專著《貴州少數(shù)民族樂器100 種》[4]，此專著按照樂器學(xué)的理論體系對(duì)貴州少數(shù)民族樂器進(jìn)行劃分，對(duì)其中各種樂器的歷史概況、制作工藝、演奏方法等內(nèi)容進(jìn)行了基本介紹，其中對(duì)苗笛的形制、制作工序有了較為詳細(xì)的介紹。2006年出版的《中國(guó)民族民間器樂曲集成·貴州卷》[5]，則是目前國(guó)內(nèi)關(guān)于貴州少數(shù)民族樂器最為全面的綜合性研究成果，《集成》參編者多達(dá)幾十位，都是長(zhǎng)年工作于貴州民間的音樂工作者，他們歷經(jīng)二十多年的辛勤工作，走鄉(xiāng)串寨搜集到了許多第一手的詳實(shí)資料。由此可見，貴州民族民間樂器除了擔(dān)負(fù)藝術(shù)的身份外，還具有百科全書式的社會(huì)功能，其中蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化信息及豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。

二、苗笛的形制及流傳

（一） 苗笛的形制

苗笛，苗語稱“果林斗”“丟目”等，是苗族特有的橫吹單簧氣鳴類樂器。流傳地主要集中在貴州黔東南的從江、雷山、榕江等縣以及廣西的隆林、西林、那坡等地。苗笛與蘆笙關(guān)系十分密切，就像孿生兄弟一樣，有蘆笙的地方就會(huì)有苗笛。苗笛管身一般使用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的蘆笙竹制作，以管細(xì)節(jié)長(zhǎng)為好，在竹子的首端留有竹節(jié)，節(jié)下內(nèi)側(cè)開有長(zhǎng)方形吹孔，管身的下部設(shè)置了音高的按音孔，上邊有三角形或刀行銅制的蘆笙簧片，按音孔和簧片之間呈90°直角，有的苗笛還會(huì)在尾端制作一個(gè)出音孔。根據(jù)各苗族支系和流傳地域的差異，在規(guī)格、式樣、音列以及演奏方法上苗笛也會(huì)有很大的差別。苗笛分別有三、四、六或七個(gè)按音孔的形式，因此也稱為“三孔苗笛”“四孔苗笛”“六孔苗笛”和“七孔苗笛”。各地苗笛演奏方法基本相同，演奏時(shí)管身橫置，吹、吸氣息均可發(fā)音。

三孔苗笛主要流傳在廣西那坡縣的芭蕉山、妖皇山等地。苗笛的管身大多數(shù)使用細(xì)小而帶有竹節(jié)的水竹進(jìn)行制作，管身小的一端為管首，粗的一端為管尾。苗笛的管身長(zhǎng)約16cm，在靠近首端的管長(zhǎng)1/3處開有一個(gè)吹孔，吹孔中鑲有銅制簧片。在管首和吹孔之間通常會(huì)留出竹節(jié)，在竹節(jié)的中心鉆上一個(gè)小孔，讓管身的兩頭之間連通，在靠近管尾端的1/3管身上，開有三個(gè)圓形按音孔，吹孔與按音孔不在一條直線上，而是成90°平面夾角，音列為f1、c2、d2、e2、f2。

四孔苗笛在苗語中稱為丟目、果林、嘎連，主要流傳在貴州黔東南、廣西融水苗族自治縣和云南屏邊苗族自治縣等地。苗笛的笛身主要使用管首留有竹節(jié)的細(xì)竹管進(jìn)行制作，在苗笛管首竹節(jié)以下內(nèi)側(cè)的管壁上開一個(gè)長(zhǎng)方形吹孔，然后將一枚銅制的簧片用蜂蠟嵌粘在其上面，管身下部開有四個(gè)按音孔，吹孔與按音孔不在一個(gè)平面上，呈45°角。四孔苗笛分為高音笛和低音笛兩種。高音笛管長(zhǎng)約40cm，低音笛管長(zhǎng)約60cm,簧片也比高音笛稍大，因此音區(qū)也比高音笛為低。這類苗笛以小字一組的d1、e1、#f1、#g1、a1作為其音列。而低音苗笛則以小字組的a、b和小字一組的#c1、#d1、e1作為其音列。

六孔苗笛主要流傳于廣西那坡縣妖皇山、芭蕉山、下華等白苗聚居地。苗笛的管身基本構(gòu)造與三孔苗笛差不多，管身下半部開有六個(gè)按音孔，規(guī)格也分為高音和低音兩種。低音笛管長(zhǎng)比高音管長(zhǎng)，高音笛以小字一組b1和小字二組的c2、#c2、d2、#d2、e2、#f2作為其音列，低音苗笛以小字組的b 和小字一組的c1、#c1、d1、#d1、e1、#f1作為其音列，從中可以看出，高音笛和低音笛的音列為八度關(guān)系，由于音列偏高，高音苗笛的演奏體現(xiàn)出清澈、明朗的音色，而低音笛則表象出柔和圓潤(rùn)的音色。

七孔苗笛分為兩類，第一類流傳在貴州黔東南、廣西融水、云南屏邊等地，在苗語中將其稱為“果林斗”，竹制管身，長(zhǎng)度約42cm左右，苗笛的管身上制作了七個(gè)按音孔，其中前面有六個(gè)，后面有一個(gè)，前面為按引孔，后面為出音孔。按音孔和吹孔之間呈90°直角。音域?yàn)橐粋€(gè)八度，主要以d1、e1、f1、g1、a1、b1、c2、d2作為其音列。第二類七孔苗笛的主要流傳地在廣西隆林各族自治縣、西林和那坡等苗族聚居地。苗語將其稱為“展布萊”，竹制管身，長(zhǎng)度約36cm左右，苗笛的管身中下部共制作了七個(gè)按音孔，同樣前面有六個(gè)后面有一個(gè)，其中前面六個(gè)孔之間距離相等，后面的背孔制作在第五、六孔的背面，同樣與按音孔之間構(gòu)成直角關(guān)系，對(duì)立而通。其音列為：e1、f1、g1、a1、b1、c2、d2、e2，音域也是一個(gè)八度。

（二） 苗笛的歷史文化內(nèi)涵

苗族歷史悠久，遠(yuǎn)在3000年前就掌握了制簧技術(shù)。苗族古歌中曾唱道：“雄公最聰明，悄悄上高山，嗡嗡吹簫筒。哄著奶奶講，哄著公公說；龍王叫嗡嗡，龍王要出山……”歌中所說的簫筒，據(jù)推斷是吹管樂器，應(yīng)與今天的苗笛有關(guān)。西南邊疆一帶山青水秀，翠竹林立，樂器由竹制成，其音清脆悅耳。

苗笛是深受苗族人民喜愛的一種樂器，其音色柔和優(yōu)美，獨(dú)具特色, 演奏起來方便自如，深受苗族青年的喜愛，是苗族青年男女交往游方、談情說愛的必備之物。苗笛的音色柔美，音量適中，聲音細(xì)膩柔和，與真嗓歌唱相伴時(shí)，猶如兩人情意綿綿的竊竊私語，讓人遐思綿綿。苗笛所伴奏的歌曲大多為情歌，習(xí)慣上稱演唱時(shí)用笛子伴奏的歌為笛子歌，伴奏者常常隨身攜帶多種音調(diào)的苗笛。在苗族地區(qū)，演奏苗笛和演唱笛子歌是青年男女必備的技能，否則就會(huì)缺乏吸引力，很難找到意中人。根據(jù)笛子歌者的差異，笛子歌在音調(diào)的選擇上也會(huì)大相徑庭，所以演奏者表演時(shí)會(huì)攜帶多支笛子，以此來滿足歌唱者在演唱時(shí)的不同伴奏需求。

（三） 苗笛的流傳現(xiàn)狀

少數(shù)民族樂器的傳承和發(fā)展，與這種樂器所依存的生活環(huán)境和習(xí)俗關(guān)系密切，相依相存，苗笛也不例外。作為一種使用場(chǎng)合相對(duì)單一，傳播范圍也有限的小眾樂器，苗笛的發(fā)展前景并不容樂觀?，F(xiàn)在只是在部分苗族的聚居區(qū)的少量村寨，還能聽到些零散的苗笛聲，已經(jīng)很難看到那種你吹我唱、結(jié)伴漫游的情形了。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，苗族社區(qū)與外來經(jīng)濟(jì)文化的交流日漸增加，民族地區(qū)的生活環(huán)境和生活習(xí)俗，發(fā)生了巨大的變化，民間音樂傳承發(fā)展的根基逐漸被動(dòng)搖，一些樂種或者歌種，漸漸失去了生存的土壤，瀕臨失傳。就像現(xiàn)今的青年男女談戀愛已經(jīng)不再去“游方”“曬月亮”，也不再吹苗笛、唱情歌，這樣的現(xiàn)實(shí)致使苗笛這種民間樂器的傳承發(fā)展面臨窘境。但是，隨著國(guó)家對(duì)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，大力提倡并推進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，這也是發(fā)展民間音樂藝術(shù)的一個(gè)大好契機(jī)。

三、文旅融合促進(jìn)苗笛保護(hù)與傳承

（一） 文旅融合的宏觀背景

日前，文化和旅游部發(fā)布了《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》，對(duì)我國(guó)文化與旅游的融合發(fā)展提出了“五個(gè)堅(jiān)持”的基本原則和未來的發(fā)展目標(biāo)等總體要求，分為“一大工程”“七大體系”，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承、對(duì)外文化交流和旅游推廣體系建設(shè)、文化和旅游融合發(fā)展、優(yōu)化文化和旅游發(fā)展布局等重點(diǎn)問題，提出了具體的措施和方案。文化與旅游的有機(jī)結(jié)合，融合發(fā)展，是互補(bǔ)雙贏的一個(gè)有效策略，現(xiàn)在的人們出門旅游，不僅是游山玩水，也對(duì)各種文化現(xiàn)象充滿了濃厚的興趣，旅游目的地的人們?cè)鯓由?？講什么語言？唱什么歌？聽什么曲？穿什么服裝？有什么風(fēng)俗？是人們?cè)诼眯羞^程中希望了解到的當(dāng)?shù)匚幕尘昂臀幕孪?，也可以說是旅游增長(zhǎng)的一種需求。

當(dāng)今的情形是：一方面，民族音樂文化中的許多形式隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會(huì)環(huán)境之發(fā)展變化，隨著外來文化對(duì)本民族文化的沖擊，民族文化漸漸失去了原有的主體功能。隨著少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日益減少，民間音樂文化漸漸失去了生存的環(huán)境，正在快速地離開我們的視野，呈現(xiàn)出青黃不接的狀態(tài)。然而如今的旅游業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，各少數(shù)民族地區(qū)都在開發(fā)特色旅游，這些外來的游客卻成為了民族歌、舞、樂最重要的需求者、新的宣傳者和保護(hù)者。游客們對(duì)民族音樂文化的欣賞和熱愛，是對(duì)民族音樂文化的認(rèn)同，應(yīng)該喚起當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕J(rèn)知和自豪感，需要加以引導(dǎo)，讓他們重新認(rèn)識(shí)自己民族音樂的文化價(jià)值，并將其傳承和發(fā)展下去。得到傳承和發(fā)展的民族音樂文化會(huì)讓游客在旅游活動(dòng)中進(jìn)一步了解和感受民間音樂文化的魅力，也反過來促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕慕涣?、傳承、發(fā)展。

（二） 以文旅融合保護(hù)和傳承苗笛音樂文化

1. 保護(hù)苗笛的制作工藝和演奏習(xí)俗

各地區(qū)的少數(shù)民族樂器都有其獨(dú)特的制作工藝、音色調(diào)式、演奏習(xí)俗，因此我們要最大限度地保護(hù)民族樂器的表演方式、演奏技巧以及制作工藝。這些民族樂器不僅能夠演奏樂曲，還扮演了當(dāng)?shù)厝嗣褡逭J(rèn)同的標(biāo)志、表達(dá)情感的代言者、吉祥物、信物等多種角色。樂器是音樂文化的重要組成部分，應(yīng)運(yùn)音樂而生，保護(hù)傳承少數(shù)民族樂器，是從另一個(gè)角度對(duì)民族音樂的傳承發(fā)展，也是對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)傳承的重要方式。

2. 把苗笛引入中小學(xué)教學(xué)體系

在民間自然的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化之后，民間風(fēng)俗的改變使民族樂器失去了以往賴以生存的土壤，少數(shù)民族樂器的傳承顯得舉步維艱。因此，將民族音樂引入國(guó)民教育體系，通過學(xué)校強(qiáng)制性的教學(xué)，通過各類民間藝人或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的教學(xué)活動(dòng)，讓孩子們了解少數(shù)民族樂器的歷史文化內(nèi)涵，一方面從學(xué)習(xí)的角度豐富學(xué)生的文化生活，另一方面從保護(hù)民族文化的角度讓學(xué)生更加深入了解本民族的音樂文化，進(jìn)而通過學(xué)習(xí)、表演，增強(qiáng)民族凝聚力，增強(qiáng)文化自信，讓更多的年輕人喜歡上民族樂器，這對(duì)于傳承少數(shù)民族樂器有著舉足輕重的作用，是傳承、發(fā)展民族樂器的一條有效途徑。

3. 建立文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制

根據(jù)以往對(duì)民族樂器傳承保護(hù)的情況來看，僅僅依靠為數(shù)不多的愛好者是不可能很好地對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展的，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，需要相關(guān)部門研究，共同制定一個(gè)相應(yīng)的聯(lián)合傳承保護(hù)機(jī)構(gòu)及機(jī)制，比如成立少數(shù)民族樂器教學(xué)基地，提升人們對(duì)民族樂器學(xué)習(xí)的興趣；建立少數(shù)民族樂器博物館，讓更多的人從參觀的過程中認(rèn)識(shí)、了解民族樂器后，激發(fā)他們對(duì)民族樂器傳承保護(hù)的研究；建立少數(shù)民族樂器的制作和研究工作坊，努力提高制作水平和制作工藝，力求能使少數(shù)民族樂器兼具樂器和工藝品的品質(zhì)，提升其文化價(jià)值；通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)或注冊(cè)商標(biāo)，多方位活躍少數(shù)民族樂器產(chǎn)業(yè)，如制作樂器材料的種植、民族樂器的樂曲創(chuàng)作以及樂器銷售等。根據(jù)行業(yè)、產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)，不斷尋求有利于少數(shù)民族樂器保護(hù)傳承的途徑。

4. 開發(fā)苗笛表演和體驗(yàn)旅游產(chǎn)品

在景區(qū)中特別是村寨、古鎮(zhèn)型景區(qū)中開展苗笛演出活動(dòng)，作為民族音樂文化活態(tài)傳承的一種重要方式，同時(shí)豐富旅游要素。在景區(qū)中開設(shè)苗笛展示性制作門店并進(jìn)行銷售，將傳統(tǒng)樂器轉(zhuǎn)化為文化旅游商品，供游客購(gòu)買和體驗(yàn)。借助旅游帶來的消費(fèi)市場(chǎng)，增強(qiáng)保護(hù)和傳承苗笛等民族樂器的動(dòng)力和能力。

結(jié)語

作為民族文化重要組成部分的少數(shù)民族樂器及其相關(guān)文化，是中華民族的文化瑰寶。民族樂器的文化魅力主要源自樂器本身包涵的民族元素、民族精神、民族審美意識(shí)，它所獨(dú)有的民族韻味和特色風(fēng)格，對(duì)于文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在著不可忽視的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。每一種民族樂器都承載著不同的文化價(jià)值和歷史使命，對(duì)其進(jìn)行合理的開發(fā)利用，不但可以進(jìn)一步深化我國(guó)旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，同時(shí)還能夠提升我國(guó)民族旅游的文化檔次，豐富游客的旅游體驗(yàn)，從而進(jìn)一步促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。將民族樂器的傳承保護(hù)融入民俗與藝術(shù)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，也是民族文化傳承保護(hù)的重要手段。拓展文旅融合新空間，推動(dòng)文旅融合品牌化發(fā)展，打造具有豐富文化內(nèi)涵的文旅融合品牌，是促進(jìn)民族樂器的傳承與保護(hù)持續(xù)發(fā)展的一條可行之路。

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[2] 楊秀昭，何洪，盧克剛.苗笛[J].樂器，1985，(6).

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[4] 柯琳.貴州少數(shù)民族樂器100種[M].中國(guó)文聯(lián)出版公司，1995.

[5] 編輯委員會(huì).中國(guó)少數(shù)民族器樂集成·貴州卷[M].中國(guó)ISBN 中心，2006.