胡瑞波 董建輝 果 霖

（1. 廈門(mén)大學(xué) 人類學(xué)與民族學(xué)系，福建·廈門(mén) 361005；2. 貴州師范大學(xué) 國(guó)際旅游文化學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550001；3. 云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院，云南·昆明 650201）

引言

美國(guó)著名的人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德在《農(nóng)民社會(huì)與文化：人類學(xué)對(duì)文明的一種詮釋》中提出了“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”的概念，雷德菲爾德強(qiáng)調(diào)：“大傳統(tǒng)由為數(shù)不多且善于思考的人群構(gòu)成，小傳統(tǒng)則由數(shù)量很大且不善于思考的人群構(gòu)成”。雷氏提出大小傳統(tǒng)后學(xué)界開(kāi)展了廣泛的討論，并逐漸演化為精英文化與大眾文化對(duì)其進(jìn)行修正。大傳統(tǒng)存在于學(xué)校和教堂等會(huì)讀書(shū)寫(xiě)字的人群中，小傳統(tǒng)則存在于不擅長(zhǎng)讀書(shū)寫(xiě)字的鄉(xiāng)村社區(qū)的人群中，他認(rèn)為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”并不是絕對(duì)分離的，而是存在交流交融和互動(dòng)的關(guān)系。上層社會(huì)的精英文化，也可以隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷、社會(huì)人員的流動(dòng)和變化逐漸地流入民間文化。例如古代的宮廷音樂(lè)二胡從精英階層經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展和演變而流入民間。苗族服飾中的圖案也即如此。例如“卐字紋”在中國(guó)佛教和中國(guó)古代社會(huì)中是最為常見(jiàn)的圖案，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展變化和變遷逐漸流入民間，被民間所開(kāi)發(fā)和利用。小傳統(tǒng)的大眾文化也可以隨著個(gè)人的、群體的擁護(hù)及統(tǒng)治者的利用升級(jí)成為大傳統(tǒng)的精英文化。比如說(shuō)苗族中的張秀眉和務(wù)茂喜等歷史人物為反對(duì)階級(jí)壓迫而進(jìn)行的農(nóng)民起義和反抗清王朝統(tǒng)治的事跡，逐漸地被清水江流域的方南苗族視為民族英雄而被逐漸地升級(jí)為這個(gè)支系的民族精神和象征性符號(hào)。基于此，本文引入雷德菲爾德的“大小傳統(tǒng)理論”，探討苗族服飾中的太陽(yáng)紋、月亮紋、“卐字紋”和八角星紋等圖案，在大傳統(tǒng)中如何轉(zhuǎn)變?yōu)樾鹘y(tǒng)，而小傳統(tǒng)又如何被當(dāng)?shù)厝怂R(shí)別應(yīng)用和賦予新的文化內(nèi)涵的過(guò)程。與此同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)厝耸侨绾伪鎰e“卐字紋”“壽字紋”和“拐棗紋”之間的區(qū)別和聯(lián)系也加以辨析。關(guān)于這些符號(hào)的運(yùn)用，在《苗族古歌》中的“射日射月”中闡述了苗族先民對(duì)其鑄日造月和天地萬(wàn)物生成的狀態(tài)。在苗族先民看來(lái)，宇宙生成之前，天地萬(wàn)物都是云霧彌漫，白茫茫黑沉沉的狀態(tài)，于是就有了“云逛”“霧抱”的宇宙生成觀。在這樣的狀態(tài)下，通過(guò)“云逛”“霧抱”逐漸開(kāi)天辟地[1]。天地分開(kāi)以后，天地間的距離太近，于是大象來(lái)踩踏，實(shí)現(xiàn)了天地分成兩半的狀態(tài)。此時(shí)，天黑沉沉的，于是就有了苗族先民鑄日造月的神話故事。在鑄日造月的過(guò)程當(dāng)中，鑄造了十二個(gè)太陽(yáng)和十二個(gè)月亮，導(dǎo)致了天地萬(wàn)物災(zāi)難性的后果，于是又產(chǎn)生了苗族古歌射日射月的故事。完成射日射月的任務(wù)以后，剩下一個(gè)太陽(yáng)一個(gè)月亮。此時(shí)萬(wàn)物舒展，天地恢復(fù)正常，于是有了楓香樹(shù)產(chǎn)生妹榜妹留的故事，展開(kāi)了人類對(duì)大自然改造和優(yōu)化升級(jí)的過(guò)程[1]。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人們對(duì)當(dāng)?shù)氐娜f(wàn)物生成，在小傳統(tǒng)當(dāng)中有了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，對(duì)小傳統(tǒng)的宇宙生成觀，對(duì)苗族當(dāng)中的“卐字紋”、太陽(yáng)紋給予地方性的解釋。對(duì)于這個(gè)解釋是如何變成地方性解釋在苗族歷史中少有文字的記載。加之，苗族不善于文字記載，其歷史通過(guò)口耳相傳和苗族服飾載體傳遞下來(lái)，苗族婦女將符號(hào)和文字繡在白布上，作為母題代代相傳。由于長(zhǎng)期的遷徙歷史和世代不斷地給予新的嘗試，這種大傳統(tǒng)的文化符號(hào)逐步與當(dāng)?shù)氐纳罨瘓?chǎng)景的符號(hào)聯(lián)系起來(lái)。例如苗族服飾圖案“卐字紋”由精英階層當(dāng)中的太陽(yáng)、光明、希望的寓意逐漸地賦予了地方性的解釋。而“拐棗紋”正是逐步由“卐字紋”引申而來(lái)，從“拐棗紋”的造型上來(lái)看，彎彎曲曲的造型將其平面化，很像“壽字紋”的形態(tài)，但是從拐棗的實(shí)用上看，它又具有中藥的價(jià)值成分，因此對(duì)人的身體健康有益。由此，從實(shí)用的層面上來(lái)看也與“壽字紋”有聯(lián)系，且“壽字紋”與“光明”“太陽(yáng)”“希望”有著廣泛的聯(lián)系。因此，施洞苗族服飾中的“卐字紋”被賦予了地域性的解釋，且從精英階層的大傳統(tǒng)走向平民化的小傳統(tǒng)的一種全新詮釋。本文就是從這個(gè)角度出發(fā)，針對(duì)苗族服飾當(dāng)中的太陽(yáng)紋、月亮紋、八角星紋、“卐字紋”進(jìn)行田野調(diào)查和訪談，其目的是探索苗族服飾圖案的生成并對(duì)其傳承和發(fā)展探索新的途徑。

一、日月星辰圖案在苗族服飾中的符號(hào)與象征的關(guān)系

雷德菲爾德指出“大傳統(tǒng)”依賴“小傳統(tǒng)”，“小傳統(tǒng)”通過(guò)凝聚轉(zhuǎn)化而上升為“大傳統(tǒng)”[3]。進(jìn)一步指出“大傳統(tǒng)”具有“高雅的”“上流的”和“神圣的”的特征，“小傳統(tǒng)”具有“低等”“世俗”“鄉(xiāng)土”“民間”的特征，兩者之間相互借鑒和吸收，共同促進(jìn)了社會(huì)文化的發(fā)展與變遷。苗族服飾中常見(jiàn)的圖案有太陽(yáng)紋、月亮紋、八角星紋、“卐字紋”等，這些圖案在漢族及其他民族中也非常普遍，其圖案在創(chuàng)作的過(guò)程中存在大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間的流動(dòng)關(guān)系和彼此間交流交融互動(dòng)的關(guān)系。

從《苗族古歌》 中的“鑄日造月”中講述“天地和萬(wàn)物生成以后，白天無(wú)太陽(yáng)，夜晚無(wú)月亮，大地黑漆漆，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物死氣沉沉，從而誕生了寶公、雄公、且公和當(dāng)公主持鑄日造月的故事。當(dāng)時(shí)由于沒(méi)有圓簸箕和圓水缸做參照，日月也不知其形，后造水圈描繪出日月的形狀。金子造太陽(yáng)，銀子造月亮，舉錘打金銀過(guò)程中脫離的金銀微粒造星星和長(zhǎng)銀河，最終造了十二個(gè)太陽(yáng)、十二個(gè)月亮、滿天星和長(zhǎng)銀河。制作完成后請(qǐng)理工和雄天將其送上天均以失敗告終。此后，請(qǐng)冷王將其運(yùn)送上天，途中艱難險(xiǎn)阻后由固勞舉斧一砍，烏云散開(kāi)，冷王沖破層層艱難險(xiǎn)阻終于成功地將其運(yùn)送上天。臨走前交代‘從今日起，你們留在天上，子天子出來(lái)，丑天丑再上，輪流出現(xiàn)不要亂闖’。日月由于沒(méi)有記牢冷王說(shuō)的話，同時(shí)出曬得水田冒泡，石頭像黏膏，草木枯焦，小孩出來(lái)割草死在坡上，姑娘撈湖瓢死在田里，造成自然界和宇宙萬(wàn)物不得安寧。激怒了當(dāng)?shù)氐拿癖?，決心要射下太陽(yáng)和月亮的故事，后請(qǐng)桑扎射掉了十一個(gè)太陽(yáng)和十一個(gè)月亮，剩余的一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮躲了起來(lái)，天地又回到了黑茫茫的狀態(tài)?；诖?，讓蜜蜂和黃牛去叫日月重新出現(xiàn)未果，后讓公雞去請(qǐng)日月才出現(xiàn)，太陽(yáng)白天東起西落，月亮晚上出現(xiàn)。此后，牯牛打架、姑娘出嫁、田間溫水、莊稼生長(zhǎng)，自然界萬(wàn)物才散發(fā)生機(jī)勃勃狀態(tài)?！盵1]從這個(gè)故事題材來(lái)看，是典型的小傳統(tǒng)通過(guò)族群內(nèi)部的相互傳唱和優(yōu)化而逐步升級(jí)為大傳統(tǒng)的故事題材。

《苗族古歌》的內(nèi)容表達(dá)了苗族共享的集體記憶，是以大傳統(tǒng)的話題出現(xiàn)的，后經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)婦女的再創(chuàng)作，創(chuàng)造題材又被賦予了新的文化內(nèi)涵。在小傳統(tǒng)中，創(chuàng)作圖案的話語(yǔ)權(quán)，與苗族婦女對(duì)刺繡、剪紙、織錦和講故事等方面集體對(duì)其評(píng)價(jià)有關(guān)，通過(guò)口耳相傳逐步升級(jí)為大傳統(tǒng)的文化。同時(shí)，從“鑄日造月”可以看出，苗族高度擬人化的色彩，堅(jiān)持人定勝天的觀點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)自然界和改造自然界的過(guò)程中，彰顯了樸素的苗族先民為創(chuàng)建美好家園，能夠就地取材，化萬(wàn)物為我所用的精神為該民族留下了寶貴的精神財(cái)富。在鑄日造月的過(guò)程中，彰顯了寶公、雄公、且公和當(dāng)公在選擇日月鑄造材料、工藝、造型、工具等方面經(jīng)歷了艱辛萬(wàn)苦。鑄造日月由于溫度過(guò)高需要尋找無(wú)人區(qū)進(jìn)行鑄造以減少對(duì)人和大自然的破壞，彰顯了苗族較為樸素的生態(tài)觀念。鑄造日月的材料和工藝的使用體現(xiàn)了苗族先民就地取材和萬(wàn)物為我所用的觀念。從“鑄日造月”整個(gè)故事中，不難發(fā)現(xiàn)，苗族先民能夠根據(jù)自己的生計(jì)方式就地取材來(lái)為我所用，為改造惡劣的生存環(huán)境譜寫(xiě)了一曲優(yōu)美的歌謠。這些動(dòng)人旋律被無(wú)數(shù)的苗族先民傳唱和苗族婦女用刺繡的方式將其繡在服飾上，采用夸張、變形和抽象的創(chuàng)作手法代代傳承。

二、卐字紋在苗族服飾中的符號(hào)與象征關(guān)系

縱觀卐字紋的發(fā)展演化歷程，可以清晰地看到大小傳統(tǒng)發(fā)展變化的過(guò)程。在李亦園先生看來(lái)，大傳統(tǒng)代表精英文化或上層文化，“小傳統(tǒng)”代表民間文化或下層鄉(xiāng)民文化，它們之間在表現(xiàn)形式上各有差異，集中表現(xiàn)為“大傳統(tǒng)重義理與儀式，小傳統(tǒng)重功利甚至迷信”，兩者之間是相輔相成，缺一不可的有機(jī)整體。由此，大小傳統(tǒng)之間的流動(dòng)和傳播交融交匯是研究的核心問(wèn)題。在苗族社會(huì)中，苗族先民樸實(shí)的宇宙生產(chǎn)觀是通過(guò)當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐逐步演化而形成的。他們對(duì)自然界通過(guò)主觀臆測(cè)和原始宗教高度擬人化，且能夠用直接和樸實(shí)的方法將其表現(xiàn)以祈求吉祥和安康等寓意。卐字紋在古今中外表現(xiàn)極為豐富，在古代中國(guó)、印度、古巴比倫、波斯等古老的國(guó)家都有卐字紋的痕跡。相對(duì)于大傳統(tǒng)的中國(guó)而言，新石器時(shí)代晚期馬家窯文化（前3300—前2050 年） 中的半山型和馬廠型的陶瓷上，都發(fā)現(xiàn)了卐字紋的形態(tài)。此后，在內(nèi)蒙古小河沿文化發(fā)現(xiàn)大口深腹罐和廣東石峽文化中層陶器均有卐字紋的出現(xiàn)[11]。相對(duì)苗族小傳統(tǒng)而言，卐字紋在方南苗族服飾中表現(xiàn)也極為豐富。兩者之間的文化內(nèi)涵是否存在一致性和差異性的問(wèn)題是本文的研究重點(diǎn)。在方南苗族服飾不同年齡階段和不同款式的服飾中，在衣襟后部上方的疊布繡和服飾前胸靠下外側(cè)的疊布繡上的圖案是永恒不變的。苗族婦女使用疊布繡的工藝，將漿好的布料裁剪成一定的大小，折成三角形一層層疊在一起而形成的紋樣。中間為兩個(gè)卐字紋，兩側(cè)各一個(gè)卐字紋，卐字紋外側(cè)為菱形紋，菱形外側(cè)為八角星紋，中間用兩道橫杠隔斷成三個(gè)部分，并在橫杠上下飾以山形紋。根據(jù)傳播論的觀點(diǎn)，傳播論被喻為“文化的水波論”，認(rèn)為文化傳播的漣漪縱橫交錯(cuò)地遍布于各文化之湖，從中心到往四周逐漸地減弱。傳播論表現(xiàn)的特征為越靠近中心的文化越容易發(fā)生文化變遷，越靠近邊緣的文化越容易完整地保留文化產(chǎn)生時(shí)的形態(tài)。結(jié)合傳播論的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)于苗族服飾中的卐字紋和八角星紋而言，與古老的中華文化中的卐字紋和八角星紋的內(nèi)涵有關(guān)。那么，卐字紋到底是怎么來(lái)的呢？有專家認(rèn)為卐字紋為八角星紋的簡(jiǎn)寫(xiě)，代表著東南、西南、西北和東北四個(gè)方位，后逐步演化為東、南、西、北四個(gè)方位，寓意著太陽(yáng)循環(huán)和四季更迭等含義。佛教中的卐字紋則象征太陽(yáng)和火的崇拜。不難看出，八角星紋源于卐字紋，卐字紋是八角星紋的簡(jiǎn)略版，都是吉祥圖案為太陽(yáng)崇拜演化而來(lái)。而苗族服飾前后兩片疊布繡中的卐字紋和八角星紋寓意著太陽(yáng)崇拜，寓意著子孫延續(xù)并健康長(zhǎng)壽等。同時(shí)隱含了苗族民間十二對(duì)日月崇拜的故事和苗族長(zhǎng)期的遷徙歷史，其中，疊布繡上的山形紋、菱形紋和橫杠寓意苗族在長(zhǎng)期的遷徙歷史中所遇到的山水和大江大河，并將其刺繡在服飾上以警示后人銘記遷徙的歷程。

在清水江流域方南苗族那里認(rèn)為“卐字紋”也即“荄里芥”，包含了施洞為中心上至平寨下到五河區(qū)域中的最為常見(jiàn)的一個(gè)紋樣。在方南苗族地區(qū)“荄里芥”也稱“荄氣”或“拐棗”是指生長(zhǎng)在山中的果實(shí)的紋樣。有的地方也稱“木珊瑚”“雞爪”“龍爪”“蜜爪爪”“萬(wàn)壽果”等，地方不同稱呼也不同。從圖案的產(chǎn)生上看，其圖案的生成經(jīng)歷了大傳統(tǒng)流向小傳統(tǒng)的過(guò)程，通過(guò)不斷發(fā)展演化逐步形成了更接地氣的解釋。在五河調(diào)查過(guò)程中，潘玉真把卐字紋稱為水車(chē)紋，那么是否卐字紋與水車(chē)相似，水車(chē)又是如何在大小傳統(tǒng)中流動(dòng)的問(wèn)題值得研究。水車(chē)紋從圖像上來(lái)看確實(shí)很像水車(chē)運(yùn)水的形狀，這是當(dāng)?shù)貐e字紋的一個(gè)說(shuō)法。水車(chē)紋放置在服飾的最中間，在五河地區(qū)更多用于圍腰、衣袖、胸襟、衣襟等位置。五河地區(qū)的服飾中通常由四個(gè)卐字紋組成一個(gè)圓形的圖案，中間用其他顏色點(diǎn)綴，組成一個(gè)大的卐字紋，四周有馬蹄紋、山水紋等紋樣。潘玉真介紹，圍裙上記錄著苗族遷徙歷史的過(guò)程，紋樣顯示著整個(gè)民族在遷徙之前家鄉(xiāng)的建筑、窗花上的紋樣，窗花上一格一格地還原當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景。卐字紋在苗族服飾中應(yīng)用得相當(dāng)廣泛，五河地區(qū)在圍腰上用得最多，認(rèn)為卐字紋是太陽(yáng)花或水生花，平兆的石柳莎則認(rèn)為是拐爪紋、刺梨花等。在苗族服飾當(dāng)中最為普遍的就是在前胸口用疊布繡疊起來(lái)的繡片，有兩到三個(gè)卐字紋，圍繞卐字紋往四周進(jìn)行疊布，形成疊布繡的狀態(tài)。通常是胸襟和衣襟各放一塊，服飾多為左衽。訪談中詢問(wèn)當(dāng)?shù)厝藶楹畏暖B布繡，當(dāng)?shù)厝嘶卮鸱胖茂B布繡的主要目的是定型、方便勞作和強(qiáng)化裝飾美感。五河地區(qū)穿的服飾恰恰與施洞的穿著相反，通常為右衽，若是左衽則是施洞嫁過(guò)去的女子。為何五河服飾穿著為右衽呢？當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為他們是從東方遷徙過(guò)來(lái)的，衣著右衽則表示遷徙的方位的記憶。在服飾包裹內(nèi)側(cè)部分不會(huì)繡得太滿，這寓意著做事不能做得太滿，要有殘缺美。外側(cè)的衣襟則使用卐字紋的疊布繡來(lái)裝飾。由此，可以看出，服飾制作的目的是實(shí)用性、功能性、審美性與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗共同構(gòu)成的有機(jī)整體。

三、日月星辰紋樣中的美學(xué)形式法則與美學(xué)價(jià)值

關(guān)于十二個(gè)太陽(yáng)和十二個(gè)月亮主題創(chuàng)作的服飾，也同樣存在大小傳統(tǒng)的流動(dòng)關(guān)系。從服飾創(chuàng)作的色彩上來(lái)看，分為紅色盛裝和藍(lán)色盛裝兩種。兩套服飾創(chuàng)作的母題是一樣的，在創(chuàng)作的過(guò)程中，不同的制作者，采取不同的繡法，使得服飾呈現(xiàn)的風(fēng)格不一，其中不同的色彩的運(yùn)用，所表達(dá)的含義不同，穿著的場(chǎng)合也不一樣。日月紋樣的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，最為常見(jiàn)的組合就是“鑄日造月”的故事題材。整套服飾母題由日月紋構(gòu)成，內(nèi)部裝飾著人娛龍、龍紋、蝴蝶紋等適合紋樣的圖案。從圖案的造型上來(lái)看，服飾圖案最多的是擬定日月紋的母題，內(nèi)部填充不同的適合紋樣的題材，圖案造型夸張、變形且復(fù)雜的文化內(nèi)涵。從服飾的背面來(lái)看，背后由七個(gè)基本圖形圍繞一個(gè)主圖。從構(gòu)圖上來(lái)看，中間大日月母題和環(huán)繞的子母題大小形成鮮明的對(duì)比，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，視覺(jué)都是平衡和完整的。從日月輪廓內(nèi)部的裝飾圖案來(lái)看，每個(gè)日月母題內(nèi)的裝飾圖案都不一樣，內(nèi)部都有其表達(dá)的主題，減少了對(duì)其觀看視覺(jué)疲憊。從服飾的正前方來(lái)看，重裝飾看得見(jiàn)外側(cè)，輕裝飾看不見(jiàn)內(nèi)側(cè)，內(nèi)側(cè)和外側(cè)形成了虛實(shí)的對(duì)比。這種對(duì)比關(guān)系，與其說(shuō)是當(dāng)?shù)厝酥谱鞑荒芴珴M要留有余地的制作理念，倒不如說(shuō)是當(dāng)?shù)厝藢?duì)服飾審美功能和避免人力、物力和財(cái)力浪費(fèi)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

卐字紋中的形式美、形式法則具有較高的審美價(jià)值，這些形式發(fā)展同樣存在大小傳統(tǒng)的流動(dòng)關(guān)系和相互影響與借鑒的關(guān)系。在五河苗族服飾中的圍腰上菱形紋樣不同的變形與組合，與九宮格的美學(xué)法則十分地相似。卐字紋不同的造型構(gòu)成不同的服飾圖案，且相互之間隨機(jī)的組合構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。據(jù)潘玉真介紹，這些苗族圍腰上的織錦圖案，反映了苗族遷徙以前家園窗花圖案的歷史記憶。因?yàn)檫w徙時(shí)建筑無(wú)法搬走，為了表達(dá)對(duì)故土家園的記憶，于是就有了將窗花織在圍腰上的表現(xiàn)手法。而苗族認(rèn)為的故土家園是中原地帶，是華夏文化的發(fā)源地，是標(biāo)準(zhǔn)的大傳統(tǒng)的文化，后來(lái)由于代代相傳且不斷賦予新的地域色彩。例如在疊布繡中，服飾通常由卐字紋構(gòu)成的疊布繡在衣襟和胸襟前后各一塊，用以表達(dá)對(duì)故土家園中的兩扇門(mén)的歷史記憶。而服飾中間的織錦帶不僅具有豐厚的美學(xué)價(jià)值，而且也表達(dá)了特殊的歷史記憶?？棊系囊坏赖篮圹E，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)遷徙時(shí)橫渡黃河和長(zhǎng)江，跨過(guò)清水江，來(lái)到方南地區(qū)的遷徙歷史的記錄。而卷邊繡中的刺繡一條條白灰色的記憶則表達(dá)了他們對(duì)故土家園中屋頂上的瓦片的特殊歷史記憶。總體而言，卐字紋所構(gòu)成的疊布繡，既具有九宮格的審美特征，也有獨(dú)特圖案的造型，還有神秘色彩的元素在里面。方南苗族服飾圖案是一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體，對(duì)服飾背后文化內(nèi)涵的解讀和提取其時(shí)尚元素且與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，來(lái)解讀“卐字紋”背后豐厚的文化信息具有重要的價(jià)值。

小結(jié)

本文通過(guò)對(duì)苗族服飾中的太陽(yáng)紋、月亮紋、八角星紋和卐字紋的研究，表明了苗族服飾中的圖案與苗族先民的自然崇拜，原始宗教、節(jié)慶禮儀、生活實(shí)踐等有關(guān)。苗族服飾中的卐字紋蘊(yùn)含了“大小傳統(tǒng)理論”，明顯地表明大傳統(tǒng)流向小傳統(tǒng)，精英文化流向民間文化的歷史印記，并被當(dāng)?shù)厝速x予了地域化的闡釋和新的文化創(chuàng)造。當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活、禮儀節(jié)慶和宗教信仰是相輔相成和不可分割的整體，通過(guò)對(duì)方南苗族中的卐字紋的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)仄毡檎J(rèn)為卐字紋與拐棗紋之間有聯(lián)系。通過(guò)對(duì)卐字紋和拐棗紋造型的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)卐字紋平面化的造型與拐棗紋的形態(tài)相似，從實(shí)用價(jià)值上來(lái)看，卐字紋與壽字紋的聯(lián)系也非常普遍。通過(guò)深入的研究，發(fā)現(xiàn)“卐字紋”與當(dāng)?shù)刈匀簧L(zhǎng)的植物聯(lián)系非常緊密，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)對(duì)生產(chǎn)生活環(huán)境的植物與其符號(hào)象征相結(jié)合，創(chuàng)造性賦予了新的文化內(nèi)涵并給予新的解釋，具有濃厚的生活化色彩。同時(shí)在其織錦的卐字紋形態(tài)當(dāng)中，反織正看和數(shù)紗技藝相結(jié)合的織錦反映了苗族婦女豐富的想象力和創(chuàng)造力。