齊一放 張友臣

（山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東·濟(jì)南 250100）

一、問題的提出

農(nóng)村是疫情防控的薄弱環(huán)節(jié)。在黨中央、國(guó)務(wù)院的統(tǒng)一指揮下，在各省防疫小組的具體安排下，各地農(nóng)村基層黨組織結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，采取了各種手段有效地防止疫情擴(kuò)散，最終成功扼制住了疫情在農(nóng)村地區(qū)的蔓延趨勢(shì)。在諸多措施中，農(nóng)村大喇叭發(fā)揮了獨(dú)特而不可或缺的作用。作為鄉(xiāng)村媒介和聲音媒介的交叉，農(nóng)村大喇叭在疫情防控期間顯示出強(qiáng)大的動(dòng)員和傳播效能，無(wú)論是農(nóng)村地區(qū)的線下還是互聯(lián)網(wǎng)的線上，它都具有極高的出鏡率。其角色和作用，既充分體現(xiàn)出鄉(xiāng)村基層干部在面對(duì)突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)靈活高效的應(yīng)急動(dòng)員能力、積極作為的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和鄉(xiāng)村基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，也生動(dòng)地再現(xiàn)了傳統(tǒng)聲音媒介有機(jī)融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的發(fā)生過程。學(xué)界關(guān)注鄉(xiāng)村媒介由來(lái)已久，近年來(lái)圍繞“傳播與鄉(xiāng)村振興”“媒介與鄉(xiāng)村建設(shè)”等主題的學(xué)術(shù)會(huì)議與社會(huì)實(shí)踐日漸興盛，鄉(xiāng)村媒介也成為2019年中國(guó)新聞傳播學(xué)研究的熱門新鮮話題之一?？傮w而言，從研究對(duì)象上看，以手機(jī)為載體的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)興起之后，媒介與鄉(xiāng)村社會(huì)的研究主題開始發(fā)生明顯轉(zhuǎn)向，數(shù)字媒介受到越來(lái)越多的關(guān)注。與之相比，目前學(xué)界對(duì)廣播等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村媒介的研究顯得頗為冷落，而且在對(duì)廣播的研究中較多關(guān)注廣播行業(yè)和廣播電臺(tái)，而對(duì)作為終端載體的農(nóng)村大喇叭關(guān)注度明顯不夠。

本文以鄉(xiāng)村媒介和聲音媒介為視角，首先對(duì)農(nóng)村大喇叭的興衰變遷進(jìn)行歷時(shí)性考察，再?gòu)霓r(nóng)村大喇叭的在地化傳播與在線化傳播兩個(gè)方面探究其在疫情防控中的角色及成因，以求及時(shí)總結(jié)利用農(nóng)村大喇叭進(jìn)行疫情防控的積極探索與斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，希望能為廣播這一傳統(tǒng)聲音媒介的當(dāng)代生存空間問題帶來(lái)積極啟示，也為以后綜合利用城鄉(xiāng)媒介與視聽媒介來(lái)處理類似突發(fā)公共衛(wèi)生事件提供有益借鑒。

二、從輝煌到邊緣化：農(nóng)村大喇叭的興衰變遷

我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的有線廣播主要分為“大喇叭”（即集體廣播） 和“小喇叭”（即入戶式廣播） 兩種。其中大喇叭，也稱高音喇叭，是目前農(nóng)村有線廣播的主要形式。新中國(guó)成立以后，從中央領(lǐng)導(dǎo)到村鎮(zhèn)干部，從上到下都意識(shí)到廣播對(duì)農(nóng)民的宣傳教育作用，因此廣播被當(dāng)作農(nóng)村地區(qū)主要的信息傳播方式來(lái)大力推廣和普及。各地紛紛積極響應(yīng)中央號(hào)召，全國(guó)范圍內(nèi)的“收音網(wǎng)”與“有線廣播網(wǎng)”迅速建設(shè)完成，從此國(guó)家的聲音被傳送到田間地頭。到1956年底，全國(guó)縣級(jí)廣播站的數(shù)量發(fā)展到了1458座，廣播喇叭增加到50.67萬(wàn)只[2](P238)。

截至1976年末，全國(guó)范圍內(nèi)安裝的各種有線喇叭數(shù)量增加到了驚人的11300萬(wàn)只[2](P317)，這是農(nóng)村有線廣播建設(shè)史上的最高記錄。當(dāng)時(shí)有線廣播普及到了97%的人民公社、93%的生產(chǎn)大隊(duì)、86%的生產(chǎn)隊(duì)、60%的農(nóng)民家庭，在牧區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)還建成了以公社或大隊(duì)為區(qū)域范圍的小片廣播網(wǎng)達(dá)16 萬(wàn)多個(gè)[3](P362)。改革開放以來(lái)，隨著日常生活政治化狀態(tài)的終結(jié)特別是農(nóng)村地區(qū)人民公社式的集體生活宣告結(jié)束，農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)了一種明顯的世俗化趨勢(shì)，農(nóng)民的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大變化，有線廣播的命運(yùn)也出現(xiàn)了重要轉(zhuǎn)折。農(nóng)村有線網(wǎng)的結(jié)構(gòu)組成發(fā)生了重大改變，從過去單一的有線廣播網(wǎng)逐漸發(fā)展成為音頻廣播與調(diào)頻廣播相結(jié)合、有線廣播與有線電視相結(jié)合的多功能網(wǎng)絡(luò)。與此同時(shí)，收音機(jī)、電視機(jī)等新型媒介接收設(shè)備走進(jìn)農(nóng)村的千家萬(wàn)戶，作為信息傳播和文化娛樂的工具，廣播在農(nóng)村的主體媒介地位已被電視所取代，農(nóng)村大喇叭開始作為補(bǔ)充性媒介而存在。在我國(guó)大部分地區(qū)，農(nóng)戶的收聽收視工具從過去的大小喇叭為主體，到了20世紀(jì)90年代已轉(zhuǎn)變?yōu)橐噪娨暀C(jī)為主體[4]。到了1996年，全國(guó)廣播喇叭降為7891.2萬(wàn)只，全國(guó)有線廣播入戶率也僅為33.3%[5]。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，特別是十八大以來(lái)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)村的迅速發(fā)展與普及，鄉(xiāng)村地區(qū)的媒介形式變得愈加豐富多彩。在疫情發(fā)生前，盡管大喇叭在整體上處于鄉(xiāng)村媒介生態(tài)中的邊緣和弱勢(shì)的地位，但在中央的積極建設(shè)下，它依然有著一席之地，這些大喇叭與農(nóng)村的宣傳標(biāo)語(yǔ)、墻體廣告、電視、電腦、手機(jī)等媒介形式融合共生，一起構(gòu)成了當(dāng)代農(nóng)村多姿多彩的多元媒介生活圖景。

農(nóng)村大喇叭的興衰變遷，反映了農(nóng)村的社會(huì)文化生活由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化趨勢(shì)，這是國(guó)家權(quán)力對(duì)農(nóng)村從直接管理到逐漸從農(nóng)村事務(wù)中隱退而實(shí)施間接管理的過程，也是村民消減政治狂熱、引入市場(chǎng)理性的價(jià)值建構(gòu)的過程[6]。農(nóng)村有線廣播發(fā)展中的從無(wú)到有、從多到少與抓“大”放“小”，顯示出黨中央在處理農(nóng)村基層社會(huì)治理和中央統(tǒng)一管理之間關(guān)系中所具有的高超政治智慧。

三、大喇叭的在地化傳播：與農(nóng)村疫情防控難點(diǎn)的對(duì)接

（一） 農(nóng)村疫情防控工作的難點(diǎn)

廣大農(nóng)村地區(qū)是疫情防控的重點(diǎn)。從2020年2月11 日國(guó)務(wù)院聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制召開專門針對(duì)加強(qiáng)農(nóng)村疫情防控的新聞發(fā)布會(huì)，到2021年1月19日國(guó)務(wù)院又專門印發(fā)《冬春季農(nóng)村地區(qū)新冠肺炎疫情防控工作方案》，都特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)村地區(qū)疫情防控基礎(chǔ)薄弱、防控難度大等問題。在農(nóng)村要做到防控全覆蓋、無(wú)盲區(qū)，筑牢抗擊疫情的基層堡壘，有諸多防控難點(diǎn)，具體體現(xiàn)在五個(gè)方面。

1. 熟人社會(huì)導(dǎo)致人際交往頻繁

鄉(xiāng)村是一個(gè)幾乎完全不同于城市的場(chǎng)域，鄉(xiāng)村傳播也有著與城市傳播諸多截然不同的特征。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村作為中國(guó)熟人社會(huì)的典型代表，現(xiàn)實(shí)生活就是朋友圈和社交功能的集合體[7]。因此，由于穩(wěn)定地緣關(guān)系甚至宗親關(guān)系的存在，在日常生活中人們?nèi)员３种^強(qiáng)的相互依賴性和互動(dòng)性，人際交往頻繁[8]。由此形成的熟人社會(huì)對(duì)于農(nóng)民來(lái)說意義非凡，這既是他們生產(chǎn)、生活和娛樂的重要空間，還是其生命的最終棲息場(chǎng)所和人生的歸屬之地[9]。頻繁的相互串門、閑聚聊天是維持熟人社會(huì)的必需手段。然而，農(nóng)村地區(qū)高強(qiáng)度的人際交往屬性與新冠肺炎疫情的防控要求是相排斥的。呼吸道飛沫傳播和密切接觸傳播是新冠肺炎的兩種主要傳播方式，頻繁的面對(duì)面的人際互動(dòng)極大地增加了傳染的可能性。

2. 春節(jié)期間流動(dòng)人口數(shù)量多頻次高

疫情暴發(fā)與春節(jié)重合，大量流動(dòng)人口返回鄉(xiāng)村，為疫情防控提供新的戰(zhàn)場(chǎng)，也帶來(lái)更大壓力。當(dāng)下我國(guó)農(nóng)村人口流動(dòng)性較強(qiáng)，個(gè)體化和松散化較高，許多村民日常并不在本地工作與生活，只在逢年過節(jié)的時(shí)候才會(huì)返鄉(xiāng)而在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行高強(qiáng)度的人際往來(lái)。熟人社會(huì)對(duì)習(xí)俗十分看重，農(nóng)村人對(duì)春節(jié)極為重視，導(dǎo)致返鄉(xiāng)過年出現(xiàn)兩種流動(dòng)：一是城鄉(xiāng)之間的人口大流動(dòng)，二是返鄉(xiāng)人口和鄉(xiāng)村原有人口在農(nóng)村內(nèi)部的人口小流動(dòng)。前者主要是外地上學(xué)的大學(xué)生群體寒假返鄉(xiāng)、外出務(wù)工人員和在外地企事業(yè)單位工作的工作人員春節(jié)回鄉(xiāng)探親的人口形成的大規(guī)模流動(dòng)。這些回流人群返鄉(xiāng)后，走親訪友形成的高頻率的鄉(xiāng)村內(nèi)部“小流動(dòng)”，使新冠肺炎疫情向鄉(xiāng)村滲透和傳播的可能性極大，給鄉(xiāng)村組織進(jìn)行疫情防控與阻擊工作的開展帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。

3. 農(nóng)村交通復(fù)雜道路多樣

疫情期間，各類媒體上報(bào)道的許多農(nóng)村封路堵路等防止疫情擴(kuò)散的方式引起各方關(guān)注，也得到大多數(shù)人的理解和支持。從實(shí)際情況來(lái)看，這種有些“簡(jiǎn)單粗暴”的方式確實(shí)起到了預(yù)期的防控效果。由于農(nóng)村交通情況十分復(fù)雜，農(nóng)村地區(qū)并沒有嚴(yán)格意義上的圍墻和交通道路，除了一兩個(gè)主干道以外，農(nóng)村還有許多羊腸小道和交通工具無(wú)法駛?cè)氲牡胤?。而被村委?huì)封堵住或者指派專人把守的通常只是農(nóng)村有限的主干道，鄉(xiāng)村社會(huì)廣袤的土地，眾多的鄉(xiāng)間小道，封鄉(xiāng)、封村、封路僅僅能攔住車輛但根本攔不住行人或者自行車。事實(shí)上，按照傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村組織治理邏輯，似乎只要將道路封閉，鄉(xiāng)村就安全了，這種線性治理的邏輯顯然忽視了地方社會(huì)的復(fù)雜性和農(nóng)民群體的隱性流動(dòng)性。農(nóng)村地域廣闊、人員復(fù)雜，即使通過封村封路的方式來(lái)應(yīng)對(duì)農(nóng)村新冠疫情防控工作，也難以做到萬(wàn)無(wú)一失。

4. 部分村民健康素養(yǎng)缺乏

農(nóng)民健康與農(nóng)村衛(wèi)生一直是我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，也是我國(guó)公共衛(wèi)生安全建設(shè)的重點(diǎn)之一。近年來(lái)，以廁所革命為代表的重大政策的實(shí)施，使農(nóng)村公共衛(wèi)生安全的基礎(chǔ)問題得到有效解決。但農(nóng)村公共衛(wèi)生資源依然相對(duì)比較薄弱，在口罩等醫(yī)用資源緊張的情況下，人數(shù)眾多的農(nóng)村地區(qū)缺少必要的防護(hù)條件，如果疫情在村里蔓延，后果不堪設(shè)想。與硬件上的公共衛(wèi)生條件相比，農(nóng)民整體的公共衛(wèi)生健康素養(yǎng)也亟待提升。對(duì)于國(guó)家而言，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展是以國(guó)民健康與安全為前提的，但對(duì)個(gè)體來(lái)說，受各種主客觀條件的限制，農(nóng)村普遍防疫意識(shí)較弱，特別是老年人公共衛(wèi)生安全意識(shí)淡薄。農(nóng)村居民以人際傳播為主，文化程度低、經(jīng)濟(jì)條件差的老年人是健康行為干預(yù)中的弱勢(shì)群體和重點(diǎn)人群，他們對(duì)大眾媒介信任度更低，缺乏主動(dòng)合理使用媒介獲取健康信息的興趣和動(dòng)機(jī)，將身體的疾病歸結(jié)為“命運(yùn)的安排”而放棄自身的努力[10](P109)。部分村民也對(duì)新冠肺炎的感染癥狀和傳播率認(rèn)知不夠，認(rèn)為很嚴(yán)重的癥狀出現(xiàn)之時(shí)才是感染新冠病毒，當(dāng)出現(xiàn)簡(jiǎn)單癥狀時(shí)比如頭疼腦熱不會(huì)及時(shí)就醫(yī)。

5.新媒體普及率有待提高

以短視頻等為代表的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播形式高效快速地到達(dá)大多數(shù)農(nóng)村居民，然而卻無(wú)法做到宣傳不留死角。隨著智能手機(jī)的普及與數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的實(shí)施，農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)民規(guī)模和互聯(lián)網(wǎng)普及率不斷增長(zhǎng)，農(nóng)村用戶對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴也進(jìn)一步加強(qiáng)，但目前城鄉(xiāng)互聯(lián)網(wǎng)普及率差異明顯，數(shù)字鴻溝依然存在。能夠使用新媒介技術(shù)的農(nóng)民群體雖然數(shù)量眾多，但并不能代表廣大農(nóng)村人口。智能手機(jī)的覆蓋率低，特別是老年人擁有智能手機(jī)的比例較低。這就決定了把手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)來(lái)作為疫情防控宣傳的主渠道，在農(nóng)村是行不通的。第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至疫情發(fā)生期間的2020年3月，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.2%，農(nóng)村地區(qū)存在著大量的互聯(lián)網(wǎng)觸達(dá)盲區(qū)。農(nóng)村地區(qū)的非網(wǎng)民數(shù)量高達(dá)約2.97億，占到我國(guó)整體非網(wǎng)民規(guī)模的59.8%，我國(guó)的非網(wǎng)民仍以農(nóng)村地區(qū)人群為主。

上述農(nóng)村疫情防控的難點(diǎn)，凸顯出了我國(guó)農(nóng)村基層治理的復(fù)雜性，特別是面對(duì)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)廣大基層干部直接承擔(dān)著巨大的防控壓力。這些難點(diǎn)不利于農(nóng)村地區(qū)新冠肺炎疫情防控宣傳工作。

（二） 農(nóng)村大喇叭的傳播優(yōu)勢(shì)

1. 高覆蓋性

首先，從覆蓋地域上看?？傮w來(lái)說，大喇叭在農(nóng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)了全面覆蓋，整體呈區(qū)域網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)分布。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在疫情防控宣傳中，全國(guó)各省區(qū)市6182個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、近10.5萬(wàn)個(gè)行政村（社區(qū)） 共使用127.2萬(wàn)只廣播音箱、高音喇叭和音柱等農(nóng)村應(yīng)急廣播設(shè)備，覆蓋人口達(dá)2億[11]。媒介的傳播效果，不僅與媒介本身的傳播效能相關(guān)，還受媒介的接觸成本制約。無(wú)線廣播信息的接收需要收音機(jī)，電視信息的接收需要電視機(jī)，電信網(wǎng)絡(luò)信息的接收需要電腦，移動(dòng)通信信息的接收需要手機(jī)。有線廣播則由政府運(yùn)營(yíng)，屬于公共媒體，信息接收簡(jiǎn)單便捷，耳朵就是天然的接收設(shè)備，村民不需要付出額外的費(fèi)用來(lái)購(gòu)買信號(hào)接收設(shè)備。因此，大喇叭不需要耗費(fèi)太多人力物力就能實(shí)現(xiàn)信息傳播的高到達(dá)性，這種經(jīng)濟(jì)性使其可以覆蓋不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的農(nóng)村。

其次，從覆蓋人群上看。廣播比紙質(zhì)媒介的認(rèn)知難度更低，在農(nóng)村能更直接、更便捷、更快速地傳播信息，也更能被文化水平和媒介素養(yǎng)相對(duì)較低的農(nóng)民所接受。特別是老年人作為農(nóng)村非網(wǎng)民群體的主要組成部分，大都不習(xí)慣使用智能手機(jī)，也大多并不具備識(shí)字能力，甚至視力也開始減退，因此視覺媒介對(duì)其影響力有限。但他們同時(shí)又恰好是衛(wèi)生安全意識(shí)薄弱的群體，大喇叭的非視覺特性有效解決了對(duì)老年群體宣傳不到位的問題。

再次，從覆蓋方式上看。大喇叭在特定的覆蓋范圍內(nèi)具有高度的穩(wěn)定性和一定的強(qiáng)制性。和其他媒介技術(shù)存在一定的脆弱性相比，有線廣播技術(shù)已經(jīng)發(fā)展成熟，其抗自然干擾和抗工業(yè)干擾能力強(qiáng)，工作穩(wěn)定可靠，傳輸頻帶寬，在一些極限和特殊條件下是更可控更值得信賴的媒介工具。另一方面，農(nóng)村大多數(shù)的傳統(tǒng)媒介均含有集體主義傾向[12]，大喇叭也不例外。強(qiáng)制性是重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件這種特殊時(shí)期個(gè)人的隱私權(quán)和安靜權(quán)應(yīng)作出的合理讓渡。廣播是大眾媒體中唯一依靠人的耳朵完成接收的媒體。在各種聲音嘈雜的城市環(huán)境中，聲音媒介的影響力有限。大喇叭適合在村莊傳播消息，“坐在炕頭就能聽到”，這種接收訊息的便利性深受村民喜愛。平時(shí)只是偶爾播放的農(nóng)村大喇叭，疫情期間保持白天持續(xù)高密度播放，更能引起村民的注意力并提升安全防護(hù)意識(shí)。

2. 高效能性

在當(dāng)下鄉(xiāng)村媒介生態(tài)環(huán)境下，最有效的傳播方式是面對(duì)面的人際傳播。但突發(fā)公共衛(wèi)生事件中必然排斥面對(duì)面的傳播形式，而大喇叭是農(nóng)村現(xiàn)有條件下最接近人際傳播的媒介形式，其親切性、接近性、信息失真率也僅次于面對(duì)面交流。通過接地氣的村言村語(yǔ)，如同熟人嘮家常一樣，可以起到人際間溝通傳播的效果。作為一種與接收者十分親近的地方性大眾媒介，其傳播的高效能性體現(xiàn)在五個(gè)方面。

第一，大喇叭具有區(qū)域性、親近性。大喇叭的播音者與受眾在地理上的接近使得廣播宣傳內(nèi)容與受眾的心理距離很小。播音員大多生活在本村，他們最接近實(shí)際、接近群眾、接近生活，傳者與受者貼得很近。作為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村媒介，大喇叭具有一種天然的親和性，略顯嚴(yán)厲的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)語(yǔ)滲透出一種親人的說服力，顯得熟悉而強(qiáng)大。有線廣播的媒介特性與內(nèi)容提供表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性，具有濃郁的地方特色，能夠深深植根于當(dāng)?shù)亓?xí)俗的土壤中。一個(gè)獨(dú)立的有線廣播區(qū)域往往就是一個(gè)習(xí)俗有明顯共同特征的地區(qū)，因而有線廣播宣傳具有適應(yīng)本區(qū)域風(fēng)俗特點(diǎn)和群眾喜聞樂見的天然優(yōu)勢(shì)。大喇叭所營(yíng)造的真實(shí)在場(chǎng)感和參與感凸顯并強(qiáng)化了農(nóng)民的身份意識(shí)，它所包含的地域性和針對(duì)性賦予村民們一種置身于集體中的歸屬感，從而增強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)所處區(qū)域的心理認(rèn)同，進(jìn)而具有內(nèi)心的安全感，最終有利于對(duì)媒介信息的接收。

第二，大喇叭具有適合小傳統(tǒng)的口語(yǔ)性。美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲樂德在描述一個(gè)復(fù)雜社會(huì)內(nèi)部的兩種不同層次文化時(shí)構(gòu)建了大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的二元分析理論。他認(rèn)為在某一文明里，總會(huì)存在大小兩個(gè)傳統(tǒng)：大傳統(tǒng)代表著國(guó)家與權(quán)力、由城鎮(zhèn)的知識(shí)階級(jí)所延續(xù)的書寫的精英文化；小傳統(tǒng)則代表鄉(xiāng)村的、由村民通過口語(yǔ)等方式傳承的大眾文化[13](P71)。對(duì)于小傳統(tǒng)而言，口語(yǔ)傳播是最具傳播效力的方式?；诼曇魝鞑サ拇罄仁且环N典型的平民媒介，這一媒介特性是其與生俱來(lái)的、獨(dú)有的一種天性[14](P41)。這種平民屬性使其易于被各種文化水平的村民所接受。大喇叭的播放內(nèi)容大多用本地方言廣播，讓人一聽就感到親近、親切；而口語(yǔ)化的播出內(nèi)容涵蓋了地方戲曲、快板、順口溜、三句半、三字經(jīng)、本土幽默、俏皮話等多種接地氣的形式，便捷直接、明白易懂。疫情防控內(nèi)容一經(jīng)大喇叭“喊”出來(lái)，不僅通俗易懂，也容易產(chǎn)生共鳴。

第三，大喇叭具有重復(fù)播放的經(jīng)濟(jì)性。對(duì)廣大的農(nóng)村地區(qū)來(lái)說，大喇叭物美價(jià)廉，疫情防控信息持續(xù)性反復(fù)播放的成本幾乎為零。平時(shí)默默無(wú)聞的大喇叭，經(jīng)過重復(fù)播放以后，一躍成了村民日常媒介生活中的主角，有線廣播也因此實(shí)現(xiàn)了媒介效果的最大化，使收聽狀況由單次收聽的被動(dòng)性、無(wú)意注意的低層次不斷升級(jí)為主動(dòng)性、有意注意的高層次[15]。筆者老家所在的豫西南某農(nóng)村，自河南省啟動(dòng)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級(jí)響應(yīng)以來(lái)，大喇叭每天上午8點(diǎn)至晚上19點(diǎn)不間斷播放，基本覆蓋了白天的所有時(shí)間，同時(shí)又保證了不干擾村民的休息。許多村民表示，一開始并沒有覺得疫情有這么嚴(yán)重，正是通過村里的“大喇叭”一遍又一遍反復(fù)地播放，這才認(rèn)識(shí)到必須認(rèn)真對(duì)待。該村春節(jié)期間即確診一例，然而家中老人依舊未對(duì)疫情足夠重視，不時(shí)抱怨“有多嚴(yán)重的病都不讓過年走親戚了”。但在村里的大喇叭開始在白天持續(xù)播報(bào)以后，老人才真正開始重視起來(lái)，因?yàn)椤坝∠笾羞@種情況有一二十年沒有出現(xiàn)過”。

第四，大喇叭具有播出方式的權(quán)威性。在新冠肺炎重大疫情防控工作中，權(quán)威性的內(nèi)容配合權(quán)威性的渠道進(jìn)行輸出才能實(shí)現(xiàn)最佳的宣傳效果。大喇叭由于其誕生之初所具備的國(guó)家權(quán)力隱喻而導(dǎo)致其目前仍是政府話語(yǔ)的象征，其權(quán)威性是在我國(guó)特殊歷史環(huán)境下形成的。以筆者所在的農(nóng)村為例，大喇叭只是在有限的特殊場(chǎng)合下才會(huì)響起，如過年時(shí)的戲曲下鄉(xiāng)活動(dòng)通知以及村民大會(huì)通知等，這也給村里人形成了“大喇叭一響起來(lái)就是村里有大事兒”的印象。

第五，大喇叭具有直接對(duì)話的靈活性。這種靈活性也是其他鄉(xiāng)村媒介所不能比擬的。當(dāng)看到個(gè)別村民不顧禁令外出時(shí)，大喇叭可直接發(fā)出相關(guān)指令，能起到及時(shí)快速有效的制止作用。村民的違規(guī)行為或者名字在大喇叭中被提及，在農(nóng)村被認(rèn)為是很丟面子的事情。雖然看起來(lái)似乎不近人情，但不失為非常時(shí)期一種行之有效的防控策略。另外，各省甚至各縣制定的防控工作標(biāo)準(zhǔn)是普適性內(nèi)容，具體到某一個(gè)體的村莊，就需要一定程度的因地制宜才能在當(dāng)?shù)仄鸬阶詈玫姆揽匦Ч?，大喇叭作為本土化屬性明顯的聲音媒介，很好地發(fā)揮了這一作用。

大喇叭的特性天然適合農(nóng)村的傳播環(huán)境，它所具備的傳播優(yōu)勢(shì)，與農(nóng)村疫情防控的難點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了有效對(duì)接，是當(dāng)下應(yīng)對(duì)突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)最具傳播效力的鄉(xiāng)村媒介。大喇叭由此成為農(nóng)村重大疫情防控體制機(jī)制的重要一環(huán)。大喇叭所塑造的媒介傳播環(huán)境更接近保羅·萊文森所稱的“小生境”—人類前技術(shù)時(shí)代的傳播模式和交流環(huán)境，這種小生境更適合在農(nóng)村這種熟人社會(huì)中。而吻合人類小生境是媒介存活與否的關(guān)鍵。有線廣播有與鄉(xiāng)村契合的諸多特質(zhì)，鄉(xiāng)土社會(huì)才有可能成為有線廣播最早產(chǎn)生的土壤以及興盛普及最廣泛的地區(qū)。而大喇叭在此次農(nóng)村疫情防控工作中的角色挖掘與身份重拾，也體現(xiàn)出了鄉(xiāng)村基層黨組織充分發(fā)揮出來(lái)的戰(zhàn)斗堡壘作用和鄉(xiāng)村干部在疫情防控斗爭(zhēng)中的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、積極作為。

四、農(nóng)村大喇叭的在線化傳播：城鄉(xiāng)媒介與視聽媒介的二元融合

（一） 農(nóng)村大喇叭在線化傳播的效果

有線廣播除了在農(nóng)村廣泛存在以外，還在高校、社區(qū)、企業(yè)、交通隧道、煤礦井下、公路路側(cè)和車站等區(qū)域大量分布。雖然大喇叭在此次疫情防控中的媒介在場(chǎng)包括這些場(chǎng)景，但從各種媒介呈現(xiàn)情況來(lái)看，農(nóng)村大喇叭的媒介形象無(wú)疑最為深刻而鮮活。而另一方面，通過大喇叭進(jìn)行積極宣傳只是農(nóng)村的疫情防控工作之一，但大喇叭幾乎成為疫情期間農(nóng)村防疫工作的代名詞，這充分體現(xiàn)出農(nóng)村大喇叭取得了極佳的互聯(lián)網(wǎng)傳播效果。

農(nóng)村大喇叭在互聯(lián)網(wǎng)上的二次傳播，是對(duì)城鄉(xiāng)疫情防控工作的有益補(bǔ)充，也是新舊媒體有機(jī)聯(lián)動(dòng)在進(jìn)行疫情防控工作的成功范例。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的聲音媒介借助于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的各種平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了1+1>2 的傳播效果，這種在線化傳播實(shí)現(xiàn)了以下三個(gè)效果。

一是對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的疫情防控宣傳有進(jìn)一步豐富和強(qiáng)化的作用。通過大喇叭“喊話”視頻在朋友圈、本地群以及短視頻平臺(tái)同城版塊的熱傳，在地化的鄉(xiāng)村舊媒體通過線上的虛擬世界對(duì)本村以及周邊區(qū)域內(nèi)的村民實(shí)現(xiàn)了又一輪強(qiáng)化宣傳。如有學(xué)者從田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，電視媒介雖然在鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活中占據(jù)重要作用，但疫情發(fā)生后，青年或村民大部分卻選擇使用抖音接收信息，而電視是缺席的，因?yàn)橄啾入娨暶浇椋兑舻拿浇檫壿嫵尸F(xiàn)出內(nèi)容短小精悍、視覺效果新穎與本地性等特質(zhì)，從而吸引了大眾的注意，彌補(bǔ)了電視媒介的不足。以大喇叭為代表的舊媒體與以手機(jī)為代表的新媒體相互融合形成的多元化傳播格局延伸到鄉(xiāng)村的各個(gè)空間，從而有效提升了農(nóng)村疫情防控的密度和深度。

二是除了這種本地化傳播的增強(qiáng)效應(yīng)外，更重要的意義是通過短視頻等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)整個(gè)社會(huì)的疫情防控起到了寓教于樂的宣傳作用。大喇叭的內(nèi)容在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播，與黨報(bào)官媒嚴(yán)肅的形象形成有益互補(bǔ)，對(duì)全國(guó)網(wǎng)民都起到了思想教育的作用，也有利于各地線上線下各種宣傳工作的開展。例如，天津市薊州區(qū)西龍虎峪鎮(zhèn)東頭百戶村黨支部書記、村委會(huì)主任王志春為了勸村民疫情防控期間“不出門、不聚餐”，用大喇叭廣播：“不要以為你上人家去，人家就很歡迎你，別太自信了！”這段接地氣的視頻被大量轉(zhuǎn)發(fā)，引發(fā)網(wǎng)友熱議，起到了很好的宣傳效果。同一視頻的播放量多以億計(jì)。在短視頻平臺(tái)上被稱為魔性喊話、硬核宣傳。

三是緩解了海量疫情信息密集傳播帶來(lái)的大眾心理健康問題。各種媒體短時(shí)間內(nèi)集中發(fā)布大量的信息所造成的信息包圍效應(yīng)，本身就容易使人造成心理焦慮，而在不能外出的情況下引發(fā)的心理問題更加嚴(yán)重。根據(jù)在疫情期間進(jìn)行的一項(xiàng)對(duì)全國(guó)5萬(wàn)多名普通民眾的大規(guī)模調(diào)查發(fā)現(xiàn)，35%左右的被調(diào)查者表示出現(xiàn)心理困擾問題，有過明顯的情緒應(yīng)激癥狀，其中有5.14%的人表示經(jīng)受了嚴(yán)重的心理困擾[16]。在面對(duì)新冠肺炎這種高傳染性疾病的威脅時(shí)，人們產(chǎn)生焦慮和恐慌的心理是自然的，也是必然的[17]。而在目前中國(guó)心理危機(jī)干預(yù)機(jī)制不完善的現(xiàn)實(shí)情況下，以大喇叭相關(guān)視頻為代表的寓教于樂的傳播內(nèi)容緩解了重大公共衛(wèi)生危機(jī)發(fā)生時(shí)大規(guī)模和高強(qiáng)度的舉國(guó)疫控措施下民眾巨大的心理壓力，減少了不必要的焦慮。農(nóng)村大喇叭的相關(guān)視頻，以其“接地氣”又詼諧幽默的風(fēng)格、不同的方言特色、直觀樸實(shí)的口語(yǔ)化內(nèi)容，與官方主流媒體嚴(yán)肅莊重的宣傳形式形成了有益配合和積極補(bǔ)充，也有助于減輕和排解廣大民眾的緊張情緒和心理壓力。這是在鋪天蓋地的緊張的防控信息下對(duì)如何輕松有效地傳遞信息的積極探索。

（二） 農(nóng)村大喇叭在線化傳播的成因

1. 農(nóng)村地區(qū)的媒介使用：大喇叭上網(wǎng)的“軟硬兼?zhèn)洹?/p>

近年來(lái)，受益于鄉(xiāng)村振興、國(guó)家信息化發(fā)展、數(shù)字鄉(xiāng)村等一系列具體的發(fā)展戰(zhàn)略中對(duì)網(wǎng)絡(luò)泛在接入等農(nóng)村媒介建設(shè)的大力推進(jìn)，手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)快速下鄉(xiāng)。受利好政策影響，農(nóng)村居民也成為各大國(guó)產(chǎn)手機(jī)品牌和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行市場(chǎng)下沉?xí)r重點(diǎn)搶奪的用戶群體。手機(jī)和短視頻等便利的軟硬件在農(nóng)村的普及使農(nóng)民有了更多地在媒介使用上的主動(dòng)權(quán)，使農(nóng)村地區(qū)的媒介使用群體實(shí)現(xiàn)了媒介參與角色的轉(zhuǎn)變：從媒介的接收者到媒介的發(fā)送者。

從媒介使用主體來(lái)看，數(shù)量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的農(nóng)民群體及相關(guān)群體自發(fā)或無(wú)意識(shí)地主動(dòng)傳播導(dǎo)致極具鄉(xiāng)村特色的符號(hào)容易形成傳播效應(yīng)。農(nóng)村內(nèi)部各群體因年齡差距、收入狀況、教育背景、生活經(jīng)歷、健康素養(yǎng)等各方面的差異而在媒介接觸與使用方面有著較大區(qū)別。疫情期間停留在農(nóng)村地區(qū)的群體除了長(zhǎng)期在本地居住和生活的農(nóng)民以外，還有大量外出務(wù)工而返鄉(xiāng)過年的村民、大學(xué)生和出生于本鄉(xiāng)本村的機(jī)關(guān)企事業(yè)單位的探親人員等。后者平時(shí)生活在城市，最早受到城市新媒介文化的熏陶，他們大多在日常生活中已經(jīng)熟練使用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，與城市居民的媒介技能幾無(wú)差異，其中不少人已經(jīng)從媒介使用的消費(fèi)行為階段過渡到了生產(chǎn)行為階段，成為自媒體群體的一部分。這些春節(jié)期間返鄉(xiāng)探親但又因?yàn)橐咔槎鴾艏亦l(xiāng)的群體文化水平較高、視野較開闊、思想覺悟高、組織性、紀(jì)律性和大局意識(shí)較強(qiáng)，同時(shí)具有濃厚的家鄉(xiāng)情結(jié)和公共服務(wù)意識(shí)[18]。他們樂于也善于把家鄉(xiāng)的疫情防控相關(guān)視頻分享至互聯(lián)網(wǎng)。

從媒介使用工具來(lái)看，手機(jī)和短視頻的普及徹底改變了農(nóng)村媒介的使用狀況。媒介的合理使用將引導(dǎo)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)完全的精神解放，當(dāng)他們逐漸熟練地把現(xiàn)代媒體與日常生活結(jié)合以后，他們會(huì)成為中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的真正動(dòng)力、中國(guó)農(nóng)村的完全主人和全球農(nóng)民的先進(jìn)代表[19]。然而農(nóng)民的媒介使用行為，并不會(huì)自然而然地發(fā)展出這種結(jié)果。農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代媒介的接觸與使用，從被動(dòng)的媒介消費(fèi)到主動(dòng)的媒介生產(chǎn)，智能手機(jī)與短視頻的普及成為其中的關(guān)鍵因素。新一代的智能手機(jī)正是一種全媒體設(shè)備，是統(tǒng)一而多面的信息處理系統(tǒng)，是媒介技術(shù)史上真正的“個(gè)人媒介機(jī)器”。手機(jī)也深度介入了鄉(xiāng)村的日常生活之中。部分農(nóng)村地區(qū)的媒介接觸已經(jīng)不局限于村民對(duì)于傳播媒介的擁有數(shù)量狀況，而上升到了新的傳播媒介技術(shù)如何被使用以及被使用的效率如何。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說，廣播是收聽的媒介，電視是觀看的媒介，而手機(jī)是可以互動(dòng)的視聽媒介。智能手機(jī)的普及為農(nóng)民的媒介自主性提供了硬件支持，短視頻的流行則為農(nóng)民的自我表達(dá)提供了一個(gè)更為廣闊的軟件平臺(tái)，二者共同構(gòu)成了農(nóng)村大喇叭成為網(wǎng)紅的平臺(tái)支撐。通過短視頻的上傳與分享，豐富多彩的農(nóng)村生活得以更加細(xì)節(jié)化、更加全面地呈現(xiàn)在各種新媒體平臺(tái)上，為互聯(lián)網(wǎng)用戶帶來(lái)與城市文化和西方文化所不同的“異質(zhì)”的新鮮感。大喇叭就是農(nóng)村事物參與、融入互聯(lián)網(wǎng)世界的一個(gè)縮影，反映了近幾年來(lái)農(nóng)村媒介使用形態(tài)所發(fā)生的重大而積極的變化。以大喇叭為代表的農(nóng)村防控信息在互聯(lián)網(wǎng)上的廣泛傳播，正是受益于手機(jī)和短視頻所形成的個(gè)人傳播工具在農(nóng)村地區(qū)的普遍使用。

2. 聽覺文化的回歸：大喇叭成為網(wǎng)紅的深層意蘊(yùn)

農(nóng)村大喇叭作為獨(dú)具特色的聲音媒介，在疫情防控期間，能夠成為新媒介內(nèi)容的鮮活素材，也與近幾年來(lái)的聽覺文化審美回歸和聲音消費(fèi)漸露崢嶸的大趨勢(shì)緊密相關(guān)。

從歷史上看，和視覺相比，聽覺在大眾媒介發(fā)展中的作用一直被低估甚至被忽略。作為一種以聲音為傳播符號(hào)、訴諸人聽覺器官的媒介，廣播經(jīng)歷了從電子復(fù)制走向數(shù)字化復(fù)制的演變過程，它所傳遞的聲音也在被改造以后成為大眾的聽覺習(xí)慣和文化經(jīng)驗(yàn)，由此生成了新的聽覺藝術(shù)形態(tài)和聽覺文化消費(fèi)方式，并以顯性或隱性的方式存在著[20]。布拉格學(xué)派的代表人物雅各布森認(rèn)為：“人類社會(huì)中最社會(huì)化、最豐富也最相關(guān)的符號(hào)系統(tǒng)顯然是基于視覺和聽覺的。”[21](P701)聽覺符號(hào)與視覺符號(hào)有著不同的本質(zhì)：聽覺是時(shí)間性的，傾向于象征，產(chǎn)生口頭語(yǔ)言、音樂；視覺是空間性的，傾向于圖像，產(chǎn)生繪畫、雕塑、建筑；兩者結(jié)合則造就戲劇、歌劇、電影、電視[22]。這些和后來(lái)的電腦、手機(jī)等諸多具有視聽綜合特性的媒介和事物一樣，其聽覺基因被有意無(wú)意地遮蔽了。

近年來(lái)，聽覺文化以各種顯性與隱性的方式，宣告著聲音文化消費(fèi)行為的出現(xiàn)：從微信語(yǔ)音功能的流行，到《朗讀者》 《見字如面》 《聲臨其境》 《聲入人心》 《詩(shī)歌之王》等新式聲音類綜藝的火爆，聽書、付費(fèi)音頻、播客等音頻內(nèi)容消費(fèi)的興起，主流媒體紛紛在自家新聞應(yīng)用中內(nèi)置音頻節(jié)目、新聞播報(bào)，再到最近大火的直播語(yǔ)音群聊軟件Clubhouse等。在日常生活中，無(wú)聲的影像帶給人的信息非常有限，對(duì)大眾的吸引力不夠，沒有聲音的短視頻也是沒有生命力的。網(wǎng)民對(duì)大喇叭視頻的追捧，本質(zhì)上是基于大喇叭中播放的音頻內(nèi)容，而非其呈現(xiàn)在手機(jī)屏幕上的視頻內(nèi)容。對(duì)于過度浸潤(rùn)在圖像特別是視頻文化中的大眾，大喇叭所帶來(lái)的“異質(zhì)感”新鮮體驗(yàn)是聲音這種最原始的傳播媒介之一所散發(fā)出來(lái)的獨(dú)特魅力。在一個(gè)社會(huì)關(guān)系著重依賴于網(wǎng)絡(luò)媒體的時(shí)代，聲音的親密使得音頻媒體更具吸引力，尤其在疫情背景下，這種情感滿足被突出了。然而聽覺文化的審美回歸，并非“罷黜視覺而轉(zhuǎn)身膜拜耳朵”，而是力求重塑感官平衡；聲音（聽覺） 并非與視覺完全對(duì)立，兩者之間并不存在線性的接替關(guān)系[23]。通過比較視覺文化與聽覺文化之優(yōu)劣，發(fā)揮兩者之特長(zhǎng)，從而更好地為美好生活服務(wù)。

結(jié)語(yǔ)

由于農(nóng)村在中國(guó)所占的較大比重以及城鄉(xiāng)之間無(wú)法割舍的緊密聯(lián)系，鄉(xiāng)村文化依然是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重要底色，其傳承與傳播主要靠鄉(xiāng)村媒介。事實(shí)上也正是疫情發(fā)生之前黨和政府實(shí)施的“村村響”，工程、應(yīng)急廣播體系建設(shè)，才使農(nóng)村大喇叭能夠在此次疫情防控中發(fā)揮出關(guān)鍵作用。因此，應(yīng)以大喇叭有效參與重大疫情防控為契機(jī)，堅(jiān)守鄉(xiāng)村傳播自身的媒介特色，跳脫出媒介發(fā)展和傳播學(xué)研究的城市中心主義固有軌道。廣播既古老又現(xiàn)代，作為曾經(jīng)唯一的電子媒體和電視時(shí)代的受損者，當(dāng)媒介生活中那些新生的浮躁和喧囂的空氣逐漸散去，廣播媒體的不可視性將成為其不可替代的優(yōu)勢(shì)，它可以作為一種理想的背景媒介與伴隨性媒介而存在。

基于其聲音屬性與鄉(xiāng)村的實(shí)際情況，農(nóng)村大喇叭通過在地化與在線化傳播所達(dá)到的防控效果，體現(xiàn)了傳統(tǒng)聲音媒介在視覺新媒介上的傳播效力以及它融入鄉(xiāng)村治理特別是應(yīng)對(duì)農(nóng)村重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件的重要作用。大喇叭所承擔(dān)的政治宣傳、信息傳播、娛樂休閑等諸多功能早已在電視和互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下幾乎被人遺忘，但在當(dāng)下的農(nóng)村，其應(yīng)急傳播與思想動(dòng)員方面的功能還沒有任何一種媒介能夠與之相比。農(nóng)村大喇叭在此次疫情防控中體現(xiàn)出來(lái)的二元融合（城鄉(xiāng)二元、視聽二元） 特色，顯示出廣播依舊不可或缺，也為今后的鄉(xiāng)村媒介與聲音媒介在新時(shí)代如何突破二元、超越二元從而為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興服務(wù)提供了參考。