陳文苑 柏貴喜

（1. 安徽醫(yī)科大學(xué) 人文醫(yī)學(xué)學(xué)院，安徽·合肥 230031；2. 中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北·武漢 430074）

“資源”是社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)學(xué)術(shù)概念，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，資源往往被看作一種生產(chǎn)要素，如馬克思認(rèn)為，資源是能夠帶來財(cái)富的勞動(dòng)力和土地[1](P663)；彼得·蒙德爾認(rèn)為是一種在生產(chǎn)過程中的投入[2](P103)。社會(huì)學(xué)則將資源作為特殊的事物對(duì)待，詹姆斯·S·科爾曼認(rèn)為資源是能夠得到利益的事物[3](P28)，林南認(rèn)為資源是被賦予過價(jià)值的物質(zhì)或符號(hào)物品[4](P28)。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源在生產(chǎn)過程中的價(jià)值屬性，而社會(huì)學(xué)對(duì)資源的理解更加寬泛。雖然表述及關(guān)注點(diǎn)存在差異，但兩個(gè)學(xué)科均指出了資源是帶有價(jià)值屬性，能夠滿足人們特定需求且具有可增值的潛在價(jià)值的物體?，F(xiàn)實(shí)中，資源可以分成多種類型，如自然資源、社會(huì)資源、人力資源、信息資源、文化資源等等。所謂文化資源，是指用來進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，進(jìn)而能夠帶來利益的文化資料[5](P148)。

人們常把文化資源與文化資本聯(lián)系在一起，兩者的確具有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，但又不能完全等同。文化資本是能夠產(chǎn)生一種新的文化資源的能源形態(tài)[6](P24)，文化資源是一種靜止的存在，只有具備了開發(fā)、利用的價(jià)值，并用于生產(chǎn)或再生產(chǎn)時(shí)才能算為資本，而這一過程便是資本化。資本化是一種動(dòng)態(tài)式的存在及呈現(xiàn)，文化資源的資本化即以市場(chǎng)為導(dǎo)向，將文化資源作為文化資本進(jìn)行開發(fā)和利用，通過文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)，獲得經(jīng)濟(jì)利益并同時(shí)實(shí)現(xiàn)促進(jìn)文化持續(xù)發(fā)展的過程。如今，民族傳統(tǒng)工藝文化資源資本化已成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，并大有愈演愈烈之勢(shì)。

一、民族傳統(tǒng)工藝文化資源資本化的時(shí)代價(jià)值

民族傳統(tǒng)工藝文化資源包括有形資源（工藝產(chǎn)品） 與無形資源（技藝），其資本化行為也主要圍繞著這兩個(gè)維度展開。傳統(tǒng)工藝文化資源資本化既是歷史所趨，也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，其在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一） 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代所趨

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的相互交融比以往任何時(shí)候都更加緊密，文化的價(jià)值也重新被人們所審視和評(píng)估。當(dāng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在新世紀(jì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)瓶頸或進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展平緩期時(shí)，文化則成為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新引擎和新動(dòng)力?！敖?jīng)濟(jì)文化化與文化經(jīng)濟(jì)化”不僅成為學(xué)界探討的焦點(diǎn)，更得到了大眾的廣泛共識(shí)。文化不再位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣，而是進(jìn)入到了發(fā)展進(jìn)程的核心[7](P177)，從經(jīng)濟(jì)的附屬地位搖身一變成為經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力源。

伴隨著文化與經(jīng)濟(jì)捆綁力度的空前加強(qiáng)，文化不僅作為一種資源或資本而存在，更形成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)甚至價(jià)值鏈，而且越來越處于商品規(guī)則的影響之下[8](P47)。在我國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)正朝著國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)不斷邁進(jìn)，并對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的作用越來越明顯。發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，既可以讓文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎，又可以以文化產(chǎn)業(yè)為支點(diǎn)，促進(jìn)或帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)如加工業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)的發(fā)展。

民族傳統(tǒng)工藝文化資源是民族文化資源體系的重要組成部分。當(dāng)下，傳統(tǒng)工藝文化資源資本化的方式日益多元，進(jìn)程也不斷加快，已被廣泛“嵌入”于文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)領(lǐng)域及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間中，這種行為的出現(xiàn)充分顯示了人們?cè)噲D不斷努力開拓工藝文化資源經(jīng)濟(jì)效益。如今，“傳統(tǒng)工藝＋”不僅成為一種趨勢(shì)，更是一種重要的經(jīng)濟(jì)行為，加利福尼亞大學(xué)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)教授Allen·J·Scott甚至認(rèn)為手工藝產(chǎn)業(yè)可以讓國(guó)家獲得快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)[9](P72)。

（二） 民族傳統(tǒng)工藝傳承、保護(hù)及發(fā)展的時(shí)代所選

民族傳統(tǒng)工藝是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是民族文化藝術(shù)的瑰寶，更是彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。使用是傳統(tǒng)工藝的本質(zhì)[10](P54)，當(dāng)下，傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和傳承的確面臨著諸多問題，而癥結(jié)在于傳統(tǒng)工藝與民眾生產(chǎn)、生活出現(xiàn)了脫離。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化不可避免地經(jīng)歷著重構(gòu)與建構(gòu)，一味恪守“原真性”的非遺（傳統(tǒng)工藝）保護(hù)原則顯得不切實(shí)際，更不符合歷史邏輯。在我國(guó)非遺保護(hù)的實(shí)踐中，人們已深刻意識(shí)到靜態(tài)式的博物館保護(hù)并非最佳的保護(hù)方式，非遺的保護(hù)應(yīng)該采取一種活態(tài)（生產(chǎn)性） 保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)質(zhì)就是讓非遺融入民眾的實(shí)際生活之中，而資本化恰恰為工藝回歸民眾生活開辟了一條道路，把工藝再次拉回到人們的身邊。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展到與旅游業(yè)融合，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)的元素借鑒到創(chuàng)意工藝品開發(fā)，資本化推動(dòng)了傳統(tǒng)工藝加快轉(zhuǎn)變的步伐，能讓其以嶄新的、積極的面貌重新出現(xiàn)在民眾的面前，成為大眾物質(zhì)生活或精神文化生活的必需品。

民族文化是重要的發(fā)展資源，決不能僅放于展覽館或數(shù)據(jù)庫(kù)，追憶和懷念固然能增加文化的自豪感，但不能延續(xù)文化的生命。資本化既是民族傳統(tǒng)工藝的一次超越式回歸，也可以說是對(duì)環(huán)境變遷的一種自我調(diào)適。資本化為傳統(tǒng)工藝注入活力，能讓傳統(tǒng)工藝被更多的受眾喜愛、接受，購(gòu)買和消費(fèi)，進(jìn)而達(dá)到文化傳承的目的[11](P24)。而在資本化過程中，手工藝從業(yè)者在得到更大利益回報(bào)時(shí)自然能夠增強(qiáng)從業(yè)信心，也可以吸引更多的人群加入到民族傳統(tǒng)工藝的從業(yè)隊(duì)伍中來，這對(duì)穩(wěn)定職業(yè)隊(duì)伍、促進(jìn)手工藝的傳承大有裨益。

（三） 實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時(shí)代所需

2017 年3月，國(guó)務(wù)院頒布的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，旨在促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)工藝的振興與發(fā)展。該計(jì)劃不僅提出了傳統(tǒng)工藝對(duì)于就業(yè)、精準(zhǔn)扶貧，提高居民收入的重要意義，同時(shí)提出了傳統(tǒng)工藝在“提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、從業(yè)者收入以及對(duì)城鄉(xiāng)就業(yè)”的總體要求，另外，還明確了提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的整體品質(zhì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力等具體任務(wù)。民族傳統(tǒng)工藝文化資源資本化實(shí)質(zhì)是推動(dòng)傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一種方式，它能夠復(fù)興手工藝昔日的輝煌，讓其重新煥發(fā)勃勃生機(jī)，在推動(dòng)工藝自身走向振興的同時(shí)，又可以促進(jìn)從業(yè)者增收，提高城鄉(xiāng)就業(yè)率乃至實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)。

如今，鄉(xiāng)村振興已成為國(guó)家重要的發(fā)展戰(zhàn)略。對(duì)于鄉(xiāng)村振興，黨的十九大報(bào)告提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傮w要求。我國(guó)的民族傳統(tǒng)工藝很大一部分存續(xù)于鄉(xiāng)村或與鄉(xiāng)村有著不可割裂的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)工藝文化資源資本化的實(shí)踐行為也與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略密不可分。傳統(tǒng)工藝的資本化不僅可以促使鄉(xiāng)村中的產(chǎn)業(yè)興旺，還可以促進(jìn)生態(tài)宜居、生活富裕等目標(biāo)的落地?？梢哉f，民族傳統(tǒng)工藝文化資源資本化是促進(jìn)傳統(tǒng)工藝振興及鄉(xiāng)村振興的有效機(jī)制。

二、民族傳統(tǒng)工藝文化資源資本化的實(shí)施路徑

（一） 產(chǎn)業(yè)化

產(chǎn)業(yè)化是指同一行業(yè)的企業(yè)或機(jī)構(gòu)集合到社會(huì)認(rèn)可的規(guī)模程度，產(chǎn)業(yè)發(fā)展因此成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要組成部分，達(dá)到了在全社會(huì)范圍內(nèi)變通的地步。民族傳統(tǒng)工藝文化資源的產(chǎn)業(yè)化即指以市場(chǎng)為風(fēng)向標(biāo)，通過較為優(yōu)化的經(jīng)營(yíng)方式和產(chǎn)業(yè)組織形式對(duì)傳統(tǒng)工藝文化資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的生產(chǎn)、加工、管理及銷售。

民族傳統(tǒng)工藝文化資源產(chǎn)業(yè)化符合時(shí)代發(fā)展的潮流，也是文化資源應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化所作出的積極回應(yīng)。首先，產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)代性組織方式能夠使生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中形成一種“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，進(jìn)而促進(jìn)各部門的相互合作；其次，產(chǎn)業(yè)化的專業(yè)性生產(chǎn)、加工不僅能夠提高手工藝品的生產(chǎn)效率，還能夠優(yōu)化手工藝的品質(zhì)；再次，產(chǎn)業(yè)化的多樣化銷售、社會(huì)化服務(wù)能夠及時(shí)調(diào)整產(chǎn)品的生產(chǎn)方向，有效降低甚至規(guī)避行業(yè)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。

（二） 旅游開發(fā)

“旅游業(yè)的開展是民族文化資本化實(shí)踐中非常重要的一個(gè)方面”[12](P147)。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。在旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的今天，傳統(tǒng)工藝在旅游業(yè)中的作用和價(jià)值愈來愈受到重視。民族傳統(tǒng)工藝文化資源旅游開發(fā)的方式目前主要表現(xiàn)為旅游產(chǎn)品化、發(fā)展體驗(yàn)式旅游、博物館式旅游、建設(shè)人文景觀等。

（三） 旅游產(chǎn)品化

民族傳統(tǒng)工藝旅游產(chǎn)品化，是指為滿足游客購(gòu)買需求而生產(chǎn)出的一種特殊的工藝產(chǎn)品。大多數(shù)的旅游工藝品因形狀較小，便于攜帶，而被人類學(xué)家Nelson Graburn 稱為“機(jī)場(chǎng)藝術(shù)品”?！霸诼糜螆?chǎng)域中，旅游文化產(chǎn)品屬于旅游文化資本”[13](P114)。購(gòu)物是現(xiàn)代旅游的六大要素之一，在很多人看來，旅游既是一次觀光旅行，也是一次購(gòu)物之旅。

民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)民族或地區(qū)經(jīng)典的文化符號(hào)，它凝聚著先輩們的智慧與情感，體現(xiàn)著該民族的造物哲學(xué)，也蘊(yùn)含著記憶和鄉(xiāng)愁。在游客們的眼中，民族傳統(tǒng)工藝品代表著一個(gè)民族或地方的文化，這種產(chǎn)品因帶有異于“自我”的“他者”文化屬性，因而能夠很大程度地吸引游客的眼球并激發(fā)其購(gòu)買欲。如今，在各地的旅游目的地景區(qū)、商場(chǎng)、酒店、機(jī)場(chǎng)、車站等場(chǎng)所均可見到琳瑯滿目的木雕、刺繡、土陶、剪紙等手工藝品。2020 年，在全國(guó)各地舉辦的“旅游夜市”活動(dòng)中，民族傳統(tǒng)工藝成為了夜市商品中的“主力軍”。

（四） 開拓體驗(yàn)式旅游

民族傳統(tǒng)工藝體驗(yàn)式旅游是一種獨(dú)特的文化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目，傳統(tǒng)工藝因其兼具文化性、藝術(shù)性、審美特性以及實(shí)踐性等多元特征，因此，發(fā)展體驗(yàn)式旅游具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于游客來說，通過傳統(tǒng)工藝的文化體驗(yàn)，不但能夠增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感和自信心，還可以提升自身的文化知識(shí)水平和審美品位，同時(shí)又能夠強(qiáng)化腦、心、手的整合協(xié)調(diào)能力。對(duì)手工藝人或旅游項(xiàng)目負(fù)責(zé)人來說，讓游客參與和體驗(yàn)，一是可以促進(jìn)產(chǎn)品銷售，二是可以通過技藝服務(wù)得到經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。近年來，民族傳統(tǒng)工藝體驗(yàn)式旅游迅速升溫，成為研學(xué)游、親子游的偏愛，例如，大理白族扎染、西雙版納傣族織錦、黃平苗族泥哨等民族傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目如今均紛紛開發(fā)了體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目。在貴州雷山西江麻料銀匠村、控拜苗寨，丹寨石橋村，肇興侗寨等現(xiàn)已成為當(dāng)?shù)刂膫鹘y(tǒng)工藝旅游體驗(yàn)地。

（五） 建設(shè)人文景觀

旅游景觀可以分為自然景觀和人文景觀，人文景觀是受到人類行為直接影響和作用的景觀，如主題公園、傳統(tǒng)村落、特色街區(qū)等等?？v觀國(guó)內(nèi)外的人文景觀，它們絕大多數(shù)在建造時(shí)都會(huì)利用自己的地緣優(yōu)勢(shì)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化、自然地貌等確定主題內(nèi)容和風(fēng)格特征。這種做法既有利于自身的市場(chǎng)營(yíng)銷，也可以在很大程度上節(jié)約資源和降低運(yùn)行成本。

隨著旅游業(yè)地位和作用的日益凸顯，各區(qū)域開始深入挖掘旅游資源，大力創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)，試圖發(fā)揮旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)作用。在傳統(tǒng)工藝的旅游開發(fā)上，各地也在積極嘗試將其與旅游的深度融合，而利用工藝文化資源建設(shè)人文主題景觀逐漸成為當(dāng)前的熱潮，如國(guó)外的穆拉諾小鎮(zhèn)（意大利）、西陣小鎮(zhèn)（日本）、哈爾施塔特（奧地利）等均是以傳統(tǒng)工藝為主題的景觀，現(xiàn)已成為享譽(yù)全球的旅游景點(diǎn)。近年來，以傳統(tǒng)工藝為主題的人文景觀在國(guó)內(nèi)正逐步興起，如內(nèi)蒙古的“莫尼山小鎮(zhèn)”、廣西桂林的“非遺（瓦窯） 小鎮(zhèn)景區(qū)”、大理劍川的“木雕藝術(shù)小鎮(zhèn)”、黔東南的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園”等。

（六） 開發(fā)博物館旅游

博物館是歷史的記錄者，也是文化的展示者，而傳統(tǒng)工藝又是歷史、文化與手工藝術(shù)完美融合的產(chǎn)物，將傳統(tǒng)工藝收藏并向大眾展示則是博物館的責(zé)任和使命，民族傳統(tǒng)工藝因此也成為了開發(fā)博物館旅游的重要資源。如今，許多地區(qū)的博物館在收藏傳統(tǒng)手工藝品的同時(shí)，也將目光投向了當(dāng)代手藝人的作品，甚至一些地區(qū)還專門打造了傳統(tǒng)工藝博物館。

博物館雖然不以營(yíng)利為目的，但并不代表不能夠盈利。開發(fā)民族傳統(tǒng)工藝博物館旅游既能傳播工藝文化，擴(kuò)大工藝項(xiàng)目的知名度，還可以借此促銷工藝產(chǎn)品或提供體驗(yàn)服務(wù)，得到一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

（七） 創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)

創(chuàng)意產(chǎn)品是相對(duì)于傳統(tǒng)風(fēng)格作品而言的一種產(chǎn)品，民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意產(chǎn)品即在對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格加以提煉、改造或藝術(shù)加工后創(chuàng)作而出的一種新式產(chǎn)品，它體現(xiàn)了創(chuàng)作者的創(chuàng)新理念和創(chuàng)意靈感，上文中的旅游工藝品就是一種創(chuàng)意產(chǎn)品（旅游場(chǎng)域下的創(chuàng)意品）。

創(chuàng)意市品的開發(fā)反映了人們?cè)诋a(chǎn)品方面為適應(yīng)市場(chǎng)變化而做出的一種積極回應(yīng)，像香格里拉尼西藏族黑陶開發(fā)的工藝擺件，四川羌繡、云南傣族織錦開發(fā)的香包、掛飾、抱枕、錢包等均屬于現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品。這些產(chǎn)品融入了時(shí)尚元素，突破了傳統(tǒng)產(chǎn)品的樣式，款式新穎、時(shí)代感較強(qiáng)，深得購(gòu)買者的喜愛。民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)目前主要有三種方式：一是對(duì)傳統(tǒng)題材、手法等的改良或突破，如白族扎染、羌族刺繡等融入了許多現(xiàn)代題材和時(shí)尚內(nèi)容；二是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的改變，如香格里拉藏族的黑陶擺件，西雙版納傣族織錦新式香包、掛飾，貴州苗族蠟染開發(fā)的床品、地毯等；三是傳統(tǒng)題材、紋飾等被其他藝術(shù)形式的汲取或借用，如劍川白族木雕圖案、技法等被借鑒用于當(dāng)?shù)氐母?、石雕以及泥塑等藝術(shù)的創(chuàng)作等等。

三、民族傳統(tǒng)工藝文化資源資本化的實(shí)踐邏輯

文化人類學(xué)重點(diǎn)關(guān)注人類的行為、思想及情感模式。從文化人類學(xué)角度來看，“實(shí)踐是人類行為的所有形式”[14](P22)，民族傳統(tǒng)工藝文化資源資本化則是當(dāng)下人類一種重要的實(shí)踐行為。人類學(xué)實(shí)踐理論學(xué)派代表人物布迪厄認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)離不開三大要素：場(chǎng)域、資本及習(xí)性。簡(jiǎn)言之，實(shí)踐=（習(xí)性） +（資本） +場(chǎng)域[15](P81)。場(chǎng)域是實(shí)踐所依附的情境，資本是實(shí)踐的動(dòng)力、砝碼和目的，而習(xí)性則是實(shí)踐的生成依據(jù)或法則。

場(chǎng)域指的是“布迪厄?qū)W說中的一個(gè)關(guān)鍵的空間隱喻”[16](P136)，“有多少種資本，就構(gòu)成多少種場(chǎng)域”[17](P139)，資本是構(gòu)成場(chǎng)域的基礎(chǔ)及條件，民族傳統(tǒng)工藝文化資源資本化實(shí)踐行為的資本為工藝文化資源。場(chǎng)域是不同位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)[18](P142)。民族傳統(tǒng)工藝文化資源資本化場(chǎng)域即由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體及實(shí)踐介體共同建構(gòu)而成的結(jié)構(gòu)化網(wǎng)絡(luò)空間，實(shí)踐主體是行動(dòng)的實(shí)施者即人或人群，實(shí)踐客體為實(shí)踐行動(dòng)的對(duì)象即民族傳統(tǒng)工藝文化資源，而實(shí)踐的介體為資本化行為，它起到連接實(shí)踐主體與實(shí)踐客體的關(guān)鍵作用，讓兩者產(chǎn)生了一種持久的聯(lián)系。就邊界而言，傳統(tǒng)工藝文化資源資本化所處的場(chǎng)域位于（工藝） 文化場(chǎng)域與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的交匯處。

在布迪厄看來，每個(gè)場(chǎng)域都有固定的“游戲規(guī)則”或運(yùn)行規(guī)律，這種規(guī)則統(tǒng)攝著場(chǎng)域內(nèi)的所有實(shí)踐行為。經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的根本規(guī)律為市場(chǎng)供求關(guān)系規(guī)律，而（工藝） 文化場(chǎng)域則是工藝文化的自主性發(fā)展規(guī)律。因傳統(tǒng)工藝文化資本化處于兩種場(chǎng)域的交匯空間，因此，必須同時(shí)遵守市場(chǎng)供求規(guī)律與工藝文化的自主性發(fā)展規(guī)律（“雙線規(guī)律”）。前者要求按照市場(chǎng)需求進(jìn)行資源的開發(fā)，后者要求文化在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上應(yīng)合理有序地向前發(fā)展。固然，人們受經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使，在對(duì)資源開發(fā)上力求利潤(rùn)的最大化，但文化理性為這種行為提出了限定和要求。“經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行總是在文化制度的規(guī)范下進(jìn)行”[19](P54)，因此，“雙線規(guī)律”的遵守完全是可行的，也是符合現(xiàn)實(shí)的。

習(xí)性是產(chǎn)生實(shí)踐的模式系統(tǒng)[20](P270)，實(shí)踐是一種處境與一種習(xí)性之間辯證關(guān)系的產(chǎn)物[21](P218)，習(xí)性是人類身體化了的性情傾向系統(tǒng)，具有持久性、可轉(zhuǎn)換性的特征[22](P80-86)。習(xí)性由場(chǎng)域形塑或構(gòu)建，民族傳統(tǒng)工藝文化資源資本化行動(dòng)者的習(xí)性應(yīng)該是一種文化經(jīng)濟(jì)性（文化理性與經(jīng)濟(jì)理性的交融）心理/性格傾向。這種習(xí)性是以尊重文化、禮敬文化為前提的經(jīng)濟(jì)心理，而不是一種單純地追逐利潤(rùn)的性格傾向。

在民族傳統(tǒng)工藝文化資源產(chǎn)業(yè)化、旅游開發(fā)及開拓創(chuàng)意產(chǎn)品等資本化的具體實(shí)踐中。首先，行動(dòng)者應(yīng)積極培養(yǎng)出符合該場(chǎng)域既定的習(xí)性（文化經(jīng)濟(jì)性習(xí)性）。這種習(xí)性要求資本化行為一方面能夠獲得利益；另一方面，須推動(dòng)工藝文化的發(fā)展及延長(zhǎng)其生命周期。經(jīng)濟(jì)利益的獲得必須建立在對(duì)工藝文化尊重的基礎(chǔ)之上，資本化也絕不是以單純地追逐利潤(rùn)為歸旨，只有在這種習(xí)性驅(qū)動(dòng)下的資本化行為才符合實(shí)踐理性。其次，必須恪守“雙線規(guī)律”的要求。兩種規(guī)律之間不存在天然的抵牾，也沒有非此即彼的對(duì)立沖突。在傳統(tǒng)工藝資本化實(shí)踐中，兩種規(guī)律同等重要，都必須遵守。既不能因?yàn)闊o限追求利益而漠視文化自身，也不能為了傳承保護(hù)而讓文化固步自封，應(yīng)該在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)對(duì)工藝文化自身發(fā)展規(guī)律保持足夠的尊重。再次，必須以堅(jiān)守傳統(tǒng)工藝的文化基因?yàn)榍疤帷Ｈ缤飳W(xué)上的基因一樣，文化基因是文化最基礎(chǔ)的存在和遺傳單元，它儲(chǔ)存著文化的基本信息，支撐著文化的基本結(jié)構(gòu)和功能，在文化的濡化和傳播中起到了穩(wěn)定的作用。

民族傳統(tǒng)工藝文化資源資本化既屬于文化的再生產(chǎn)，同時(shí)又是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在資本化實(shí)踐過程中應(yīng)遵守特定的邏輯，即以延長(zhǎng)傳統(tǒng)工藝的生命周期為根本目的，在特定的場(chǎng)域情境中，在保持傳統(tǒng)工藝文化基因的前提下，按照“雙線規(guī)律”的要求，秉持形塑而出的文化經(jīng)濟(jì)性習(xí)性，根據(jù)市場(chǎng)需求，采取多種途徑對(duì)工藝文化資源加以理性、合理地使用與開發(fā)。從另一維度來看，傳統(tǒng)工藝文化資源資本化可以算作一種傳統(tǒng)的發(fā)明或生產(chǎn)，這種發(fā)明必須與過去相關(guān)聯(lián)，與過去相連續(xù)，并受到規(guī)則所控制[23](P59)，將規(guī)則或規(guī)律置若罔聞，顯然會(huì)步入迷津。在現(xiàn)實(shí)中，很多人由于沒有培養(yǎng)出應(yīng)有的習(xí)性，片面地追求利益的最大化，盲目地使用工藝文化資源而忽視“雙線規(guī)律”的存在，最終導(dǎo)致了負(fù)面情況的出現(xiàn)，如資源的浪費(fèi)、文化的均質(zhì)化與庸俗化等等。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)手工藝是文化的基因庫(kù)，一頭連接著歷史，一頭關(guān)聯(lián)著未來。它既是文化資源，也是一筆遺產(chǎn)，我們?cè)诶^承這份遺產(chǎn)的同時(shí)，更應(yīng)該考慮如何在我們手上將其連續(xù)，而遺產(chǎn)本身也帶有為民族服務(wù)的社會(huì)功能，尤其在現(xiàn)代性語境下，更是衍生出了經(jīng)濟(jì)范式?，F(xiàn)代社會(huì)中，遺產(chǎn)與資本的“邊界”逐漸變得模糊，準(zhǔn)確地說，兩者交織成一體，文化遺產(chǎn)的資本化，是符合時(shí)代趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展需求的，也契合遺產(chǎn)本身的現(xiàn)代性邏輯，畢竟，把遺產(chǎn)當(dāng)作純粹的觀賞和考古對(duì)象顯然與時(shí)代相悖，也與自身的本質(zhì)屬性和存在意義相左。而把經(jīng)濟(jì)作為圭臬的行為取向，會(huì)造成文化本性的完全“失語”，自然讓文化遺產(chǎn)走向了另一個(gè)極端，所帶來的是文化內(nèi)卷、民族認(rèn)同感淡化等系列問題?！斑z產(chǎn)在于強(qiáng)調(diào)連續(xù)和有秩”[24](P322)，但資本化并非以破壞這種連續(xù)和有秩為手段達(dá)到其目的，反而是承擔(dān)著讓它變得更加牢固的歷史責(zé)任和現(xiàn)實(shí)義務(wù)。民族傳統(tǒng)工藝文化資源在資本化過程中除了要遵守固有的邏輯外，還應(yīng)處理好三種關(guān)系，即資本化與文化保護(hù)的關(guān)系、資本化與資源存量評(píng)估的關(guān)系、資本化與文化產(chǎn)權(quán)歸屬的關(guān)系。唯有如此，傳統(tǒng)工藝的資本化道路才能夠走得順暢，走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

資本化是民族傳統(tǒng)工藝文化資源的一種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型嘗試，是人們?cè)诤蟋F(xiàn)代消費(fèi)語境下的一種積極的文化實(shí)踐行為，體現(xiàn)了人們對(duì)于工藝文化資源價(jià)值的充分認(rèn)知及將資源轉(zhuǎn)化為資本乃至經(jīng)濟(jì)效益的決心。對(duì)于傳統(tǒng)工藝而言，資本化既是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，又是一種創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)文化資源資本化成為一種社會(huì)趨勢(shì)時(shí)，我們應(yīng)該把目光更多地聚焦于出現(xiàn)的問題之上并思考出解決之道。當(dāng)然，資本化并不是萬能的，也正如任何事物都具有兩面性一樣，資本化有可能是傳統(tǒng)工藝通往光明未來的橋梁，也有可能會(huì)使得傳統(tǒng)工藝處于自我迷失的窘境，問題的關(guān)鍵在于是否遵循了自身的實(shí)踐邏輯以及“雙線規(guī)律”。民族傳統(tǒng)工藝是一筆極其重要文化資源，希望其不要陷入“資源詛咒”的困局。