王 洪，陳喜輝

（哈爾濱工業(yè)大學(xué) 人文社科與法學(xué)學(xué)院，哈爾濱150001）

“美好生活”是習(xí)近平總書記系列重要講話中的高頻詞、關(guān)鍵詞，其言簡意賅又內(nèi)涵深刻，而人們對“美好生活”的需要與追求也是多層次、多方面的，其中“網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)良好，符合人民的利益”更具深意。伴隨著智慧時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)生活業(yè)已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠?。這在社會學(xué)家卡斯特的《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》一書中早有闡釋：“作為一種社會趨勢，信息時代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來，網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴散實質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)利和文化過程中的操作和結(jié)果……我們可以稱這個社會為網(wǎng)絡(luò)社會。”［1］569網(wǎng)絡(luò)社會的崛起對現(xiàn)實社會生活的影響是“嵌入式”的，由此，網(wǎng)絡(luò)社會美好生活的建構(gòu)也是人民“美好生活”的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)美好生活概念也隨之被提出，如學(xué)者唐魁玉在《網(wǎng)絡(luò)美好生活的倫理維度》中將其界定為：“在信息化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)據(jù)化時代，人們都自主地接受到豐富而又適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)生活資源和服務(wù)，并且能夠產(chǎn)生一定的網(wǎng)絡(luò)生活滿足感、幸福感和審美道德體驗的網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)。”［2］也就是說，網(wǎng)絡(luò)美好生活是集情感維度、審美維度、倫理維度于一體的生存狀態(tài)和過程。

而本文也正基于此，聚焦當(dāng)下人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾奈幕?、休閑和娛樂活動的媒介載體——短視頻。近兩年，短視頻作為互聯(lián)網(wǎng)媒體新銳，呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展態(tài)勢。相關(guān)數(shù)據(jù)表明：截至2020年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模已達9．4億，網(wǎng)絡(luò)視聽用戶規(guī)模達9．01億，人均單日使用網(wǎng)絡(luò)時長達110分鐘。其中，中國短視頻用戶規(guī)模已達8．18億，占整體網(wǎng)民的87．0%，短視頻使用率已超過網(wǎng)絡(luò)視頻，成為使用率最高的傳播形式［3］。那么，短視頻這種“熱”現(xiàn)象緣何產(chǎn)生？作為全新的傳媒樣態(tài)，記錄性是其最大的特征，反映出豐富多彩的時代生活面貌，并折射出人們對美好生活的追求。而與此同時，短視頻也存在審美失范現(xiàn)象，那么我們當(dāng)如何利用好短視頻進行有效社會傳播？秉承這一問題意識，本文擬從社會學(xué)角度對短視頻的表征進行分析，結(jié)合具體案例，考察短視頻在“美好生活”建構(gòu)中的貢獻及存在的問題，并提出如何進行規(guī)制與引導(dǎo)，以期對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)美好生活的建構(gòu)有些許助益。

一、短視頻現(xiàn)象及其表征

人類學(xué)家阿帕杜萊在《消散的現(xiàn)代性：全球化的文化維度》一書開宗明義道：“電子媒介正在無可置疑地改變廣泛的大眾媒介和其他傳統(tǒng)媒介，這并非對電子媒介的盲目崇拜而認為它能解釋一切。電子媒介能夠改變大眾媒介，是因為它們提供了新的資源和規(guī)則來建構(gòu)想象中的自我和世界……遍布各個社會，人人皆可取用。”［4］伴隨移動互聯(lián)網(wǎng)、智能手機普及迅速崛起的短視頻即如此，它以嶄新的資源和規(guī)則為人們提供了一個更為廣闊的場域，亦嵌入人們生活的方方面面，改變著人們的思維方式、生活方式。短視頻問世于2013年，這一年新浪推出秒拍、快手轉(zhuǎn)型短視頻，此后還有美拍、微拍、梨視頻等一大批短視頻應(yīng)用陸續(xù)出現(xiàn)；經(jīng)過幾年的發(fā)展，2017年，隨著快手、抖音等短視頻平臺的強勢崛起，秉承開放、包容、參與、互動的傳播理念與技術(shù)手段，短視頻成為僅次于微信的第二大媒介類型；2019年則首次超過網(wǎng)絡(luò)視頻成為使用率最高的傳播形式。那么，短視頻緣何一路高歌猛進？這與其表征有密不可分的關(guān)系。

首先，就內(nèi)容而言，短視頻是日常生活的符碼化。短視頻的內(nèi)容多為社交生活分享、文教科普、新聞宣傳等，其中尤以社交生活分享最受關(guān)注，這也是短視頻最大的賣點——“記錄”。作為短視頻平臺，抖音的口號是：“記錄美好生活”，而快手的標(biāo)語則是“記錄世界，記錄你”。這個記錄有個重要的指向，即日常生活：“在這里每一個勞動者、每一個個體、每一個物品、每一個才能、每一個聲音、每一個企業(yè)、每一個鄉(xiāng)村、每一個傳承、每一個群落、每一個產(chǎn)業(yè)，都能夠得到展示、記錄和保存，構(gòu)筑成了一個‘生活史的博物館’?！保?］這也決定了作為視聽形態(tài)的短視頻與以往的社交媒介如微博和微信的最大不同是，將日常生活以動態(tài)化、具象化形式記錄下來，換言之，其本質(zhì)是日常生活的符碼化。法國社會學(xué)家、符號學(xué)家羅蘭·巴爾特的符號文化研究為我們打開了理論的窗戶，他延伸了索緒爾傳統(tǒng)符號學(xué)“能指—所指”的二元結(jié)構(gòu)，提出了多層符號意指系統(tǒng)理論：“能指—所指—符號”，使符號學(xué)更具強烈的社會性。在巴爾特看來，與視覺符號相關(guān)的諸多元素，例如服裝、戲劇、電視、電影、廣告、攝影、旅游、典禮儀式等，都是以語言符號為基礎(chǔ)的二級系統(tǒng)，這使符號學(xué)帶有了“社會性”。據(jù)此，短視頻作為一種媒介再現(xiàn)，將文字、圖像、聲音這些豐沛、有意義的符號重新組合起來將其符碼化，具有了意指功能，凸顯了豐厚的情感意蘊與審美價值。正如有學(xué)者所言：“互聯(lián)網(wǎng)語境順應(yīng)了日常生活審美化的需要，文化消費主體實現(xiàn)了全感官的體驗和愉悅。”［6］

其次，就形式而言，短視頻的碎片化特征明顯。短視頻重在其“短”，“短視頻”的視頻時長一般介于15秒到5分鐘之間，主要分為三種創(chuàng)作模式：UGC（普通用戶創(chuàng)作）、PUGC（專業(yè)用戶創(chuàng)作）和PGC（專業(yè)機構(gòu)負責(zé)生產(chǎn)），以UGC創(chuàng)作為主流。短視頻不同于傳統(tǒng)電影、電視等影像媒介的傳播與表達方式，它是基于移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而產(chǎn)生的，因為有了移動智能終端和高速流暢的網(wǎng)絡(luò)，短視頻才能爆發(fā)出如此巨大的影響力。唯有短、便捷的形式才能使用戶可以隨時利用手機進行拍攝與傳播，直觀、立體、鮮活地呈現(xiàn)日常的生活場景及多樣化、碎片化的生活內(nèi)容。此外，短視頻也順應(yīng)了碎片化時代的特點，“移動互聯(lián)網(wǎng)挖掘和釋放了過往潛藏的用戶時間，手機用戶習(xí)慣了多線程工作，即同時處理多項任務(wù)，觀看網(wǎng)絡(luò)視頻穿插在其他活動中間”［7］?？梢?，短視頻是用戶在碎片化狀態(tài)下的展開，故被網(wǎng)民稱為“殺時間”神器。

再次，就參與主體而言，短視頻是一個有“溫度”的媒介載體，它是平等、普惠的。前文提到短視頻是一種視聽樣態(tài)，“去文字化”是其特點。也正因為如此，它使更多階層、年齡的人參與進來。正如短視頻的巨頭“快手”自己的定位：“過去在互聯(lián)網(wǎng)上，雖說人人都是傳播者，但是都以文字書寫為主要的表達方式，而文字書寫從深層的邏輯上看，仍然是以精英人士的表達為主流的一種表達范式。從4G時代開始，視頻為普羅大眾賦能賦權(quán)，將社會話語的表達權(quán)給了越來越多的普通人，每一個人都可以用視頻這種最簡要、直觀的形式與他人和社會分享，這是一種具有革命性意義的改變?！保?］簡言之，短視頻通過技術(shù)賦權(quán)，打破了高雅與大眾、精英與平民、城市與鄉(xiāng)村的嚴格區(qū)分，使得社會各個結(jié)構(gòu)層通過視頻實現(xiàn)了互通。如從用戶地域上來看，短視頻平臺的用戶市場較之其他網(wǎng)絡(luò)平臺有明顯下沉的趨勢，三四線城市及農(nóng)村用戶數(shù)量比重幾近過半。從用戶年齡結(jié)構(gòu)來看，短視頻用戶中銀發(fā)人群也在不斷增加，據(jù)Quest Mobile2020年發(fā)布的《銀發(fā)人群洞察報告》顯示：“截至2020年5月，中國50歲以上的‘銀發(fā)人群’移動設(shè)備活躍用戶規(guī)模超過1億，增速遠高于其他年齡段人群……其中短視頻是中老年人最主要的娛樂方式?！保?］由此可見，這也為網(wǎng)絡(luò)美好生活的建構(gòu)提供了基礎(chǔ)，因為網(wǎng)絡(luò)美好生活不僅僅表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)接入機會平等，而且必要亦必須體現(xiàn)在使用的均等性上，才能實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)平權(quán)。

概言之，短視頻正是因為以上三個表征，使得人們在網(wǎng)絡(luò)的生存狀態(tài)中幸福感、滿足感更強，參與度更高。短視頻具有日常生活符碼化的特點，使各行各業(yè)、各種生活狀態(tài)的普通人、平凡人都出現(xiàn)在媒介場域中，使他們這些曾經(jīng)的無名者可以通過記錄“被看見”。碎片化、平等、普惠又使得受眾群體不斷擴大，同時也獲得了更多的美好體驗，包括情感體驗、審美體驗及美好的道德體驗。但正如技術(shù)具有兩面性一樣，短視頻的價值功用也不可避免地存在行為異化、技術(shù)的反制、人的異化等，這些也影響網(wǎng)絡(luò)美好生活的建構(gòu)。

二、美好生活的自覺與正向價值的傳播

人是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一體。短視頻作為一種媒介，按照麥克盧漢對媒介的一個經(jīng)典描述“媒介是人的延伸”，那么，作為超過8億用戶使用的媒介形式，每個人的視覺和聽覺被延伸，每個人的生活也被延伸，短視頻記錄了一個“柴米油鹽醬醋茶，人間煙火也有趣”的生活圖景，其本質(zhì)在于表達一種內(nèi)在的情感需求，是對美好生活的自覺。這種“普惠式的生活記錄讓觀者看到了一個多元美好的真實世界，讓身處不同時空的觀者看到那些在他的生活空間中不曾出現(xiàn)的人和事物”［10］，從而提高了網(wǎng)絡(luò)生活的滿足度與幸福感。同時，網(wǎng)絡(luò)美好生活更高的追求則在于“有美學(xué)和倫理學(xué)意義上的美好道德體驗”［1］569。在一些短視頻中，還有正向價值的傳播，參與者和觀看者不僅能感受到中國傳統(tǒng)文化之美、藝術(shù)之美，而且更有美好的道德體驗。

（一）日常生活的美好自覺

中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所社會心理學(xué)研究中心曾就人民美好生活需要與滿足程度之間的關(guān)系做過調(diào)查，其中尤其注重調(diào)查了近年來民眾喜聞樂見的短視頻形式的影響。調(diào)查結(jié)果顯示：“那些通過拍攝短視頻分享美好生活體驗的民眾具有更加積極和正面的自我概念，有更高的幸福感?！保?1］換言之，短視頻的拍攝者或持續(xù)、或間歇地在社交媒體上分享動態(tài)，記錄生活，呈現(xiàn)自我，而這些對日常美好的表達與分享，其本質(zhì)是人對“真善美”的自覺，并由此獲得精神世界的滿足。歷史唯物主義認為，“人既是認識世界的主體，也是改造世界的主體，人的主體性力量包括人可以按照自身內(nèi)在尺度將各種目的、意圖或理想通過思想內(nèi)化和行動外化，來積極主動豐富自己的精神生活?！保?2］在諸多短視頻中，人們看到的主人公大多是普通人、平凡人，是?？滤f的“無名者”，但他們憑借樂觀、積極、向上的生活態(tài)度，大放異彩，圈粉無數(shù)。例如＠守山大叔，他的抖音個性簽名：“我是一個山里的農(nóng)民，從小喜歡唱歌。希望我的歌聲能給朋友們帶來快樂?！睒銓?、簡單卻真切。這位大叔是河北承德的一位農(nóng)民，平時靠種地養(yǎng)雞為生，閑余間在抖音上分享自己錄制的短視頻。在養(yǎng)雞大叔的視頻中，村房、田地甚至雞窩都可以作為背景，他衣著樸素，把玉米棒或是鮮花當(dāng)作話筒，但他一開口便驚艷眾多網(wǎng)友，收獲粉絲200多萬，獲贊近千萬，網(wǎng)友親切地稱呼他為“養(yǎng)雞大叔”。網(wǎng)友們感嘆：“開口跪”“好聲音來自大自然深處”“人有熱愛的東西，氣質(zhì)真是不一樣”……而守山大叔也在與粉絲的互動中獲得滿足感。美國社會學(xué)家?guī)炖凇度祟惐拘耘c社會秩序》一書中解讀了人在社會互動中獲得自我認知的問題，并由此提出了“鏡中我”的概念：“人們彼此都是一面鏡子，映照著對方。”［13］也就是說，他人對“我”的評價、態(tài)度等因素，是反映自我和認知自我的一面“鏡子”。在短視頻中，個體符號信息傳達給觀者，并通過他人對自己的評價獲得認知。這一認知不僅包括一般個體意義上的精神滿足，還包括獲得社會價值認同后的精神愉悅。再如浙江溫州一對農(nóng)民夫婦＠小英夫妻則是在莊稼地里或自家老舊的門前跳“鬼步舞”獲贊4300多萬，粉絲近500萬。夫妻二人的舞蹈動作皆源自日常生活場景，如看奶奶梳頭、家里燒飯時拉風(fēng)箱等，將其串聯(lián)成了特色舞步。網(wǎng)友們紛紛評論：“這舞蹈跳出了對生活的激情，不管貧窮和富有都要陽光快樂，這才叫生活”，“最純真的舞蹈”。

艾格尼絲·赫勒在《日常生活》中將“日常生活”理解為一個自在的領(lǐng)域，并認為：在其卑微無奇外觀背后蘊藏著無限的創(chuàng)造力與巨大的解放潛能［14］。短視頻對日常生活的符碼化即是如此，視頻中衣食住行皆可成為素材，這些都是生活中的普遍樣態(tài)，而以審美的形式呈現(xiàn)出來，具有了豐厚的意蘊，既有對美好生活的現(xiàn)實關(guān)照，又彰顯了人的主體性力量，展示了他們健康充盈的精神世界，使受眾看到了普通人的“了不起”，看到了平凡人的“小幸?！保@得良好的情感體驗。

特別是在2020年初新冠疫情期間，短視頻作為一個具有高度普及性的媒介形式，以一種非文字的方式記錄了人們的生活點滴，比如根據(jù)抖音統(tǒng)計數(shù)據(jù)：“武漢‘封城’期間，1月24日—2月7日，抖音上共有10．7萬人發(fā)布了25．9萬條視頻以記錄自己在武漢的日常，與此同時被來自全國各地的用戶累計觀看共33億次。”［15］“記錄”首先是將他們當(dāng)時的生活狀態(tài)以視像方式保存下來且同時又跨越時空屏障為他們提供了一條情感通道，疏解了彼時人們的焦慮情緒，為網(wǎng)民帶來美好的體驗與心理舒適。

（二）正向價值的傳播

短視頻作為網(wǎng)絡(luò)媒介的載體、一個虛擬社區(qū)，超過8億的社區(qū)成員身在其中，既作為制作者又作為觀看者的龐大群體涉及社會的各個階層，不但展示了的生活，而且實現(xiàn)了流量賦能價值的目標(biāo)，傳播了正向價值，使網(wǎng)民有了美好的審美與道德體驗。例如，之前一些短視頻平臺紛紛發(fā)起了和中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的話題，在一定程度上有效推動了泛娛樂社交平臺向更廣闊的文化內(nèi)容的拓展。這其中就包括曾經(jīng)距個人生活較遠的“非遺文化”，通過短視頻平臺“被看見、被關(guān)注”。近兩年一些短視頻平臺紛紛開設(shè)了非遺項目，并獲得積極熱烈的正向回應(yīng)。根據(jù)快手2019年3月發(fā)布的“非遺”數(shù)據(jù)報告顯示：在快手，平均每三秒就誕生一條關(guān)于“非遺”的視頻；過去一年里，快手累計出現(xiàn)1 164萬條“非遺”視頻內(nèi)容，獲得超過250億次播放量和5億次點贊。僅“皮一下很開心”的皮影戲話題挑戰(zhàn)活動，就吸引40．5億次點擊。

最有代表性的當(dāng)屬流量博主李子柒，其抖音粉絲數(shù)達4 274．9萬、微博粉絲2 730萬、嗶哩嗶哩粉絲745．8萬。李子柒的短視頻具有獨特韻味的古風(fēng)特色，營造了中式美學(xué)氛圍，視頻中她身著漢服，用最原始、最自然的方式把秋梨膏、紅糖、阿膠糕、重陽糕、巧酥等中國傳統(tǒng)美食，活字印刷術(shù)、蜀繡等中國傳統(tǒng)手作以生活化形式呈現(xiàn)在大眾的視野中。網(wǎng)友看后紛紛感嘆：“看了你的視頻感覺時間都慢了下來，仿佛回到古代那種純凈的生活?！薄爸袊纳莩奁凡攀钦嬲纳莩蓿行┎皇怯媒疱X可以衡量的，為我的祖國擁有不止上下五千年文化底蘊驕傲?。　薄肮糯幕娴亩际枪そ尘癜?，傳統(tǒng)文化太牛了！”“她把生活過得如詩如畫，把清新淡雅的田園生活譜寫得淋漓盡致，傳播了正能量。”……這樣的短視頻最短不過數(shù)秒鐘，最長不過幾分鐘，但通過愉悅的文化體驗和社交互動，擁有了一定的內(nèi)容厚度和美學(xué)價值。

此外，在網(wǎng)絡(luò)美好生活的建構(gòu)中，最高的指向應(yīng)該是美好的道德體驗。在研究中發(fā)現(xiàn)，在新冠疫情期間話題——“疫情下的感動”短視頻共計上億次播放，其中有一條“穿上防護服，我就不是孩子了”的短視頻，主人公是一位不滿20歲的小護士劉家怡，感動了全中國，激發(fā)了受眾的情感共鳴，紛紛互動：“多么感動人的話，這就是中國力量！”“我們國家的強大就是一代一代堅韌不拔的青年扛起了每一個不平凡的時刻?！薄白鰝鞑フ芰康暮冒駱??！鳖愃频亩桃曨l還有很多，有深夜集結(jié)的志愿者團隊，有為交警送上口罩的陌生人，有自愿去火神山工地的工人……互動區(qū)幾乎都集中在道德體驗層面給予評述。

麥克盧漢在《媒介即按摩：麥克盧漢媒介效應(yīng)一覽》一書中著力描繪了媒介對人的強大影響：“媒介影響的穿透力極強，無所不在，在個人、政治、經(jīng)濟、審美心理、道德、倫理和社會各個方面都產(chǎn)生影響，我們的一切方面無不被觸及、被影響、被改變?！保?6］換言之，媒介對人的影響是輻射性的，短視頻即是如此，作為一個擁有8億人生活的虛擬社區(qū)，隨著技術(shù)發(fā)展與普及，其規(guī)模還將不斷壯大，對網(wǎng)民生活質(zhì)量的影響也會日益顯著。

三、短視頻的審美失范現(xiàn)象分析

前文著重談及短視頻對網(wǎng)絡(luò)美好生活的積極的一面，但是作為尚處于勃發(fā)期的短視頻，還存在失范現(xiàn)象，也應(yīng)予以關(guān)注。

紀(jì)錄片《監(jiān)視資本主義：智能陷阱》開篇引用了古希臘劇作家索?？死账沟囊痪湓挘骸斑M入凡人生活的一切強大之物無不具有弊端?！倍桃曨l也是如此，因為短視頻尚處于發(fā)展初期，相對缺乏規(guī)范，故也呈現(xiàn)出很多問題：為吸睛而制作的假視頻，未經(jīng)過濾的劣質(zhì)、低俗的內(nèi)容，個體“前臺”的迷失與“后臺”的焦慮，個體的沉溺……都嚴重影響人們在網(wǎng)絡(luò)生活中的滿足感與幸福感，甚至觸碰了媒介倫理，同樣需引起重視。

（一）內(nèi)容之假、劣、俗

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容……?！保?7］上述問題在短視頻中也大量存在，短視頻平臺多以流量為王，這就造成創(chuàng)作者為了博得更大流量，以“吸睛”為創(chuàng)作宗旨，出現(xiàn)了一些為博眼球“移花接木”的假視頻；在短視頻走紅的邏輯中，對內(nèi)容質(zhì)量關(guān)注不夠，一些空洞無物、甚至毫無意義的內(nèi)容只要能搭上潮流快車就有很多人去模仿、去追逐，出現(xiàn)大量同質(zhì)化的內(nèi)容和劣質(zhì)的視頻；更有創(chuàng)作者為迎合某些口味，制造劣質(zhì)、低俗、粗鄙的視頻。

典型的如貴州威寧縣的“虎嘯龍吟”鬧劇。2020年7月2日，抖音、快手等平臺有人發(fā)布短視頻聲稱，威寧縣秀水鎮(zhèn)大山里出現(xiàn)“龍鳴”，經(jīng)過一些短視頻平臺的炒作，該消息由線上蔓延到線下，每天有數(shù)千人前去觀看，最后官方和專家辟謠澄清，專家鑒定該聲音實為黃腳三趾鳥的叫聲，又經(jīng)當(dāng)?shù)毓矙C關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，是幾名本地網(wǎng)民在鳥叫中添加類似“虎叫”“狼嚎”等音效，制造了所謂的“虎嘯龍吟”。這無疑是利用網(wǎng)民的獵奇心理來蹭流量的行為。此外，在人人都是自媒體的時代，不同的信息來自四面八方，以往網(wǎng)民習(xí)慣于被主流媒體告知是非，現(xiàn)在網(wǎng)民則需從自己獲取的信息資訊中去判斷，而這個判斷標(biāo)準(zhǔn)往往是“情緒與感覺遠比事實與真實更重要”［18］。這也造成了大量內(nèi)容虛假的視頻產(chǎn)生。

又如前一段時間的“網(wǎng)紅”馬保國。其自稱“渾元形意太極門掌門人”，視頻中其以鼻青眼腫的形象出現(xiàn)，引發(fā)了大批網(wǎng)友的模仿、惡搞，最終獲得巨大傳播量，2萬多條視頻，近8億次的點擊量。其實質(zhì)在于“丑文化”的販賣，也是輿論場的審丑狂歡。這些內(nèi)容假、劣、俗的短視頻給人們的網(wǎng)絡(luò)生活帶來不良影響。

（二）“前臺”之迷失與“后臺”之焦慮

美國社會學(xué)家戈夫曼在其著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中，提出了他的“擬劇論”。該理論從舞臺演出的藝術(shù)原理引申而來，認為個體就像舞臺上的演員，在日常交往和生活中扮演多種角色，以各種方式在他人心目中塑造自己的形象。其中最著名的一對概念就是“前臺”與“后臺”。在戈夫曼看來，前臺是“個體在表演期間有意無意使用的、標(biāo)準(zhǔn)的表達性裝備”。“個體表演者以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情境地那部分”［19］19，簡言之，即是表演者想要呈現(xiàn)給觀眾的內(nèi)容。而后臺則是“那些被竭力抑制”、“可能有損于它所要造成的印象的那些行動”［19］97。相對而言，后臺就是給予“前臺”的一個“舒適區(qū)”，一個具有張力的世界。

而當(dāng)我們轉(zhuǎn)向社交網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)向短視頻平臺，這里的“前臺”和“后臺”又將是如何呢？又是如何影響個體在網(wǎng)絡(luò)中的生存狀態(tài)呢？

在戈夫曼看來，日常生活中個體雖然置于“前臺”，但因人與人之間是面對面的，所以前臺易于選擇而難于創(chuàng)設(shè)，即我們的偽裝不一定是完美的，會因無意姿態(tài)而“流露”。此時的“前臺”更為真實，也有助于個體認知：“無論在何處，每個人總是或多或少地意識到自己在扮演一種角色……正是在這些角色中，我們互相了解；也正是在這些角色中，我們認識了我們自己?！保?9］17但在短視頻中則不然，個體在短視頻中所呈現(xiàn)的則是精心包裝過并無可挑剔的，比如短視頻中提供種種特效形式，用戶可以通過各種技術(shù)手段“美顏”“濾鏡”等改變外在特征如面貌、身材等從而設(shè)定形象，遮蔽缺陷，甚至以往難以控制的眼神和微表情都可以依靠反復(fù)剪輯視頻使其藏匿于手機屏幕前，從而最終為“前臺”的自我設(shè)定一個身份。而這個身份只要個體愿意并隨時可以更改，因為這一切只需一個手機，一個ID就可以。在網(wǎng)絡(luò)生活中人與人之間的關(guān)系是弱化的、松散的，個體不必為角色“崩潰”而承受過多壓力，此角色“崩潰”只需再設(shè)定一個即可。久而久之，個體會陷入社交幻化狀態(tài)迷戀于“精心設(shè)計的理想自我”，并漸漸造成自我迷失。

此外，按照戈夫曼的理論，雖然個體在社會生活中扮演不同的身份，但仍有后臺的釋放，有“舒適區(qū)”。而以自媒體出圈的短視頻，卻不同于以往，網(wǎng)絡(luò)的開放性同時意味著可塑性，隨之也必定帶來風(fēng)險。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中曾就現(xiàn)代性引發(fā)的“隱私”與“卷入”作出闡述：“就現(xiàn)代性嵌入我們生活中的安全與危險的平衡而言，再也沒有什么‘他人’存在了：沒有一個人能夠完全置身事外?！保?0］在高速發(fā)展的信息化社會、算法化社會更是如此，便捷的方式“有圖有真相”，人們隨時隨地都能拍攝素材，個體卻在不知不覺中成了“別人的風(fēng)景”，具有強烈主觀色彩的隱私也在不斷被侵犯，屬于個人的“后臺”不斷被搬到“前臺”且無任何過濾，這無疑會引發(fā)個體的焦慮，身處于社會之中彼時都懷揣著擔(dān)憂踟躕前行。

（三）個體之沉溺

“在人機互動的信息世界中，人類的每一個動作都會留下可以被數(shù)據(jù)化的痕跡……這些歷史行為信息既是數(shù)據(jù)采集分析維度的構(gòu)成要素，也是機器深度學(xué)習(xí)從而變得‘比你自己更了解你自己’的秘密武器?！保?1］因此，當(dāng)依托于個性化算法推薦的短視頻帶著用戶“發(fā)現(xiàn)”世界的時候，他們便已身處于信息海洋中。根據(jù)統(tǒng)計：2019年僅一家視頻應(yīng)用，每日活躍用戶數(shù)超過3億，共上傳120億條短視頻。以每條視頻時長1分鐘計，一個人不吃不喝不睡覺，看完全部120億條短視頻，需要2．2萬年。所以網(wǎng)友戲稱：“抖音5分鐘，人間一小時”；“一入抖音深似?！薄@正是對短視頻海量性且無邊界性的最形象比喻。短視頻的豐富、即得滿足了網(wǎng)民追求多元、高效的需求，同時視聽化的形式讓網(wǎng)民有更好的感官體驗——舒緩、安慰、治愈日常生活的煩瑣。但常浸于此，其結(jié)果是顯而易見的，感官娛樂成為唯一內(nèi)在需求，從而忘卻一切目標(biāo)，造成自我沉溺和個性沉淪?！按碳づc厭倦的交替，以及對新奇事物不斷的渴求，而新奇事物是層出不窮的，但又迅速被遺忘。沒有前后相繼的持久性，有的只是消遣?！保?2］過度地刷著視頻，完全沉溺于感性娛樂，最終的結(jié)果，只能是“感覺中的幸?！?，卻不能帶來真正“幸福的感覺”。黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中曾言：“世界的精神太忙于現(xiàn)實，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身?！保?3］這主要反映的是物質(zhì)生活對人的精神生活擠壓、逼仄，但若網(wǎng)民終日沉湎于感性刺激的娛樂，一切的價值、信仰或個體崇高的理想也會逐漸丟失，而心靈會不斷地被空虛感充斥，“‘失去了主要動力’的人們無所事事，而在精神上人們卻更加‘疲憊’”［24］。這也是緣何社會上佛系文化、喪文化和腐文化等青年亞文化流行的癥結(jié)之一。短視頻雖然給予了他們過多的宣泄體驗，卻并沒有慰藉他們真實的焦慮和煩惱。

此外，一些老年人也面臨此情況，前文提及過老年人已成為短視頻使用增速最高的群體，僅2020年5月，受調(diào)查的中老年人人均月使用快手、西瓜視頻、抖音的時長分別約為800分鐘、1000分鐘、1500分鐘［9］13。老年人沉迷短視頻已然成為一種社會現(xiàn)象，備受輿論關(guān)注。在知乎上，“父母沉迷短視頻”“沉迷短視頻的爸媽們”這類主題的帖子有很多，子女們的留言都透露出對父母健康情況、精神狀態(tài)的隱憂。

簡言之，對待技術(shù)發(fā)展，我們要秉持“健康的懷疑精神”，對于尚在發(fā)展初期的短視頻亦是如此。不良短視頻、不善用短視頻、過度依賴短視頻都會影響個體在網(wǎng)絡(luò)中的生活質(zhì)量，因此需優(yōu)化生活方式。

四、以網(wǎng)絡(luò)美好生活建構(gòu)為中心的規(guī)制引導(dǎo)

如前所述，短視頻有賦能美好的一面，同時也有失范的一面，所以亟需加以規(guī)制引導(dǎo)，建立個體自覺、平臺規(guī)范、政府監(jiān)管的協(xié)調(diào)體系，從而共建一個和諧、美好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

首先，個體是短視頻的制作者、參與者，就應(yīng)該對自己的網(wǎng)絡(luò)行為負責(zé)，在謀求人的價值滿足和彰顯的同時，要主動承擔(dān)起媒介宣傳和引導(dǎo)的責(zé)任，以繼承傳統(tǒng)文化精髓、弘揚社會主義核心價值觀、傳播正能量為己任，決不制作、傳播不良視頻。此外，還需保持清醒的認識和正確的判斷，尼爾·波茲曼曾說過：“他（阿道司·赫胥黎）在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么快樂以及為什么不再思考”［25］。個體的感官滿足，需以網(wǎng)絡(luò)生活自適和美好體驗為依歸，而不是過度沉迷于視覺狂歡之中。同時，還需秉持監(jiān)督維護意識，對不良短視頻形成常態(tài)化的監(jiān)督。

其次，“平臺是一個沒有固定供需結(jié)構(gòu)的多邊市場體系，是各種生產(chǎn)關(guān)系以及離散化的生產(chǎn)、流通和消費過程的孵化器?！保?6］網(wǎng)絡(luò)短視頻源于技術(shù)生產(chǎn)，受資本驅(qū)動，但任何技術(shù)的發(fā)展，最終指向都是人的發(fā)展，這就需要平臺處理好人與技術(shù)、價值與市場之間的關(guān)系，要避免因“技術(shù)理性的異化”和“經(jīng)濟理性的泛濫”造成的主體性價值的消弭。此外，平臺要進一步加強社會責(zé)任，如短視頻發(fā)布者準(zhǔn)入寬松和管理不嚴，給予用戶失范的機會，這就需要各短視頻平臺完善審核體系，從而構(gòu)建美好的短視頻生態(tài)圈。

最后，短視頻的更好發(fā)展離不開政府的監(jiān)管。作為一種新樣態(tài)，目前相關(guān)的監(jiān)管機制在不斷健全，同時網(wǎng)絡(luò)空間監(jiān)管是一項復(fù)雜的工程，需要各部門的密切配合，也需要各部門出臺相關(guān)政策對發(fā)布虛假、侵權(quán)、不良視頻者進行嚴厲處罰，凈化短視頻網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，給用戶一個美好的生存空間。如2018年8月國家廣播電視總局重拳整治了快手、抖音等短視頻平臺中的有害視頻，深度清理了相關(guān)的應(yīng)用和帳號，嚴肅追究了相關(guān)網(wǎng)站責(zé)任人的責(zé)任。2018年國家出版總局也開展了“劍網(wǎng)2018”行動，此行動對15家短視頻平臺進行了整改?！痘ヂ?lián)網(wǎng)視聽節(jié)目服務(wù)業(yè)務(wù)分類目錄（試行）》《關(guān)于進一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目傳播秩序的通知》《網(wǎng)絡(luò)短視頻內(nèi)容審核標(biāo)準(zhǔn)細則》《網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺管理規(guī)范》等相關(guān)的政策文件的實施，為規(guī)范短視頻提供了政策依據(jù)。

結(jié) 語

梅羅維茨說過：“不同媒介對控制有著不同的潛力。不能廣泛傳播的、或者需要特殊編碼和解碼技術(shù)的媒介很可能會被上流社會所利用，他們有時間和來源獲得這些媒介；相反，如果一種媒介很容易被普通人接觸到，它就會被民主化?！保?7］顯而易見，短視頻就是典型的“被民主化”的媒介。它在一定程度上使馬克思關(guān)于“人人都是藝術(shù)家”的理念成為現(xiàn)實，短視頻內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播體現(xiàn)了日常生活符碼化的美學(xué)特征，讓更多的個體“被看見”，讓更多的階層共同體驗網(wǎng)絡(luò)的美好。這些體驗包括情感體驗、審美體驗、道德體驗，從而完善自我，最終實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。但同時亦需注意到不良短視頻造成的不良影響，應(yīng)給予關(guān)注，并應(yīng)正確導(dǎo)向。

加爾布雷斯在《美好社會》一書中曾對美好社會定義為“可行的社會，而非完美無缺的社會”［28］。這里所言的“可行的社會”，是指這個美好社會通過努力建設(shè)最終是可以實現(xiàn)的；而“非完美無缺”，則是指這個社會是發(fā)展的，且又是逐步完善的。本文認為，網(wǎng)絡(luò)美好生活的建構(gòu)亦是同理。隨著智能社會的到來，人們對網(wǎng)絡(luò)的依存度更高，與網(wǎng)絡(luò)的黏合度更緊，隨之也會產(chǎn)生新的問題，但這也正是我們建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)美好生活的旨歸——因為網(wǎng)絡(luò)美好，終將“觸”手可及。