江 凌

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！保?］“一帶一路”是中國倡議實施的全方位對外開放、推行沿線各國互利共贏的重要平臺。“一帶一路”是一條經(jīng)濟貿(mào)易之路，更是一條文明交流互鑒之路，它見證了中國同周邊國家自古以來的友好交流合作，也見證了沿線國家不同文明之間的交流互鑒。在“一帶一路”倡議實施過程中，沿線各國已經(jīng)開展了多項交流合作項目并取得了成功，為各國文化交流互鑒注入了新的力量。其中，文化共情因素發(fā)揮著重要的作用。因此，研究“一帶一路”沿線各國文化交流互鑒的共情因素和共情效應，具有重要的理論價值和實踐意義。

一、何謂文化共情？

“共情”具有設身處地站在他人的角度來感知、體驗、思考、行動的意蘊，“文化共情”是一種同質(zhì)或異質(zhì)文化之間的“感同身受”，它對于化解文化誤解與矛盾沖突具有明顯的效果。從情緒偏向角度看，“文化共情”劃分為“正向文化共情”與“負向文化共情”，從抽象與具體角度來看，文化共情可以分為“抽象文化共情”與“具體文化共情”。

（一）共情的概念與內(nèi)涵

“共情”起初作為哲學和美學概念出現(xiàn)，德國哲學家勞伯特·費肖爾較早使用了這一詞匯。德語“Einfuhlung”一詞指人們將自己的感情投射到他者、他物及他事上的現(xiàn)象。Tichener 將“Einfuhlung”翻譯成英文“Empathy”，定義為“人性化的過程”，即一個人感覺自己進入了某個事物的內(nèi)部并且去感受、體會而將其人性化的情感過程，涉及對象為事物而非人類。后來，一些社會學家開始將“共情”運用于人身上，認為共情是站在他人角度、理解他人的能力。1951年，美國心理學家卡爾·羅杰斯（Carl Rogers）首次將共情作為其新的治療體系的核心概念與基本原則。他認為，共情指“精確體察患者心里的參照系，同時具有患者的情緒，假設自己就是患者，但在任何情況下不要忽視這個‘假設條件’”［2］。自此，共情不再僅僅作為抽象名詞存在，而被賦予了臨床心理學的現(xiàn)實意義。共情的具體內(nèi)涵一直在完善發(fā)展之中，學界對其概念尚未統(tǒng)一界定。目前學界對共情內(nèi)涵的相關研究與討論，主要包括三個維度——認知共情、情緒共情和行為共情。認知共情，強調(diào)共情是對他者感受和想法的理解，系一種“我知道”“我明白”“我理解”的認知，知道他者正處于何種境地、有何種想法與感受；情緒共情是對他者的心理、感情、情緒的感同身受，即個體在看到他者所處的順境或逆境后產(chǎn)生同樣的感情、情緒反應，是一種“我明白”之后的“我感受”狀態(tài)；行為共情指在認知共情與情緒共情基礎上付諸行動，主動幫助他者或者分享他者的感受，即“我明白”“我感受”之后“我行動”的連續(xù)反應。

簡而言之，共情并非一種單純的情感反應、情感或認知狀態(tài)，或者一種動態(tài)的心理過程，而是在感知、體驗和理解他人所思、所想、所為的基礎之上，感同身受地理解他人，并將這種情感映射于自身，且有可能進一步表現(xiàn)為具體的實際行動。共情需要構建個體和他者的聯(lián)結，個體將自己置身于他者的境遇之中，感他人所感、憂他人之憂、樂他人之樂，并做出情感或行為反應，在體驗到他人的喜怒哀樂時又不會輕易混淆自我和他人的想法，對于他者的所處、所感、所想，是一種“第一人”的體驗，但又不失自己作為他者的“第三人”的情感認知。

（二）文化共情的概念與內(nèi)涵

共情不僅局限于人與人之間，它更是群體與群體之間、國家與國家之間以及不同地區(qū)、不同民族、種族、宗教、文化文明之間對于異質(zhì)性差異的理解、同情與接受，進而和諧共處。一種文化對于其他文化的發(fā)展歷程、理念信仰、價值追求、記憶脈絡、生命思考等，可能會形成相當程度的了解與認知，但并不一定會產(chǎn)生心理共鳴。文化共情則會讓不同文化因為“同情的理解”“同樣的感受”而產(chǎn)生同呼吸、共命運、休戚與共的情感聯(lián)系。

Ridley 和Lingle（1996）①將文化共情定義為一種“習得能力”，概述了文化共情的產(chǎn)生過程，并首次構建出較為完善的文化共情模型。該模型由認知、情感和交流三個附屬程序構成。哥倫比亞大學學者②編制出了種族文化共情量表，分析產(chǎn)生了共情體驗和表達、共情的觀點采擇、文化差異的接納和共情意識四個因素，用以測量對種族和民族背景與己不同的人的共情。

文化共情（cultural empathy）在國內(nèi)的早期研究中多被譯為文化移情。通俗來講，“就是跨文化交際中連接主體與客體的語言，是交際主體自覺地轉(zhuǎn)換文化立場，在交際中有意識地超越本土文化的俗套和框架模式，擺脫自身文化的約束，置身于另一種文化模式中，如實地感受、領悟和理解另一種文化”［3］。從這個定義來看，文化移情是發(fā)生在不同文化背景的個體或群體交流中，既要轉(zhuǎn)換文化立場，做到“入鄉(xiāng)隨俗”，也要從心理層面“將心比心”，設身處地感受異文化。文化移情是一種“為了保證不同文化之間順利溝通而進行的一種心理體驗、感情位移和認知轉(zhuǎn)換”［4］，是立足本土文化而又超越本土文化的跨文化之間的對話和交往，旨在在異質(zhì)文化與本土文化之間建立一種雙向協(xié)調(diào)、雙向建構和雙向互饋的機制③，而“承認差異—認識自我—懸置自我（suspending self）—體驗對方—準備移情—重建自我”④是實現(xiàn)文化移情的六個步驟。

與文化移情有所不同的是，文化共情不僅是異質(zhì)文化個體或群體在跨文化交際中，連接文化和情感的橋梁紐帶，更是具有相似甚至相同文化背景的個體或群體，進行有效溝通與情感交流的技巧、藝術和能力。文化移情的前提條件是異質(zhì)文化，而文化共情卻普遍存在相同或相似的文化背景，以及異質(zhì)文化背景的個體或群體之間。從情感偏向的角度看，文化共情可以分為正向文化共情與負向文化共情。正向文化共情指感知體驗他者文化的積極正向情感，負向文化共情指感受他者文化的消極負面情感。同時，還有一般文化共情與具體文化共情之分，相較于一般的、抽象的文化共情，具體文化共情則聚焦于具體的事件、現(xiàn)象及其細節(jié)。

二、中華文化的共情傳統(tǒng)與文化交流互鑒

共情是一種親社會的精神表現(xiàn)，具有促進社會和諧發(fā)展的重要意義，它使得人們共享同樣的理想信念、價值追求、情感需求等，并促使人們在滿足自身需要的同時，幫助他人同樣實現(xiàn)需求，從而在社會成員之間建立和諧友愛的聯(lián)結，進而促進和諧社會建設。共情是中華文化的基本特質(zhì)之一，自古以來就深深熔鑄于中華文化的靈魂之中。儒家思想中的“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等理念，系中國古代共情思想的集中體現(xiàn)。如今網(wǎng)絡時代的新三觀——“共享、共鳴、共情”則是中華文化共情傳統(tǒng)的賡續(xù)與傳承。

孟子立足于“人性善”，提出了“惻隱之心，人皆有之”，說的是人們見到遭受災禍或不幸的人或事件會產(chǎn)生同情之心、對于他們的不幸心懷憐憫。“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！雹葸@正是惻隱之心的體現(xiàn)。明代心學大師王陽明進一步探討了“惻隱之心”，提出了“一體之仁”學說，認為人們憐憫、體恤他者的惻隱之心是因為人與他者是一體的，能夠體驗到他者的感受與情感，心有戚戚焉。“仁愛”是儒家學說的核心?！叭蕫邸辈粌H僅限于人類之間，對于花草樹木、鳥獸蟲魚等自然萬物也要心懷“仁德”?？吹叫游镌庥鑫ｋU時的恐懼、聽到猛虎垂死時的悲嚎，甚至看到鮮花樹木被踐踏、折斷，內(nèi)心升起的不忍、惋惜、惻隱之心也是“仁愛”的體現(xiàn)。這種共情是潛意識或無意識的，個體在看到他者的語言、表情、行為舉止時，就本能地設身處地“代入”，共享了感知與體驗對象的感受和情感。正因為“共情”的心理作用，我們能夠心懷“仁”德，將自己置身于他人的喜怒哀樂之中，急他人之所急，想他人之所想。

孔子提出的“忠恕之道”是儒家“仁愛”思想的具體實踐，作為儒家處理人際關系的基本原則之一，“忠”是盡心為人，“恕”是推己及人，要求人們根據(jù)自己的感受和體驗推及他人的感受體驗，使得人與人之間建立良好的關系。對于“忠恕”的理解，歷代儒家學者一直在闡釋完善。曾子在解釋孔子的“吾道一以貫之”時說“夫子之道，忠恕而已矣”⑥，將“忠恕”作為貫穿孔子學說的核心要義，體現(xiàn)了忠恕思想的重要性。子貢認為，“恕”可以終身行之。綜合來看，儒家思想的“忠恕”，“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”⑦，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。三國碩儒王弼認為，“忠者，情之盡也；恕者，反情以同物者也”⑧。李瑋等學者認為：“將心比心、推己及人是忠恕之道的核心涵義，其中所謂忠，就是能把自己的情感全部投入；所謂恕，就是把自己的情感同別人的感情一致，這也就是心理學中所言共情的充分體現(xiàn)?！保?］“忠恕”所包含的“推己及人”的換位思考思想，體現(xiàn)了一種對待他者的仁愛、寬容、尊重、體恤之意。

人際、群體交往過程中，用自己的認知、體驗和情感去推理他人的情感和體驗，設想自己置身于他人所處的境地會是怎樣的心情，并將這種心情感受作為對待他人的態(tài)度。這是共情認知的運作過程。除了惻隱之心、忠恕之道，儒家文化中的“圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以類度類，古今一也”⑨等經(jīng)典論斷，也都承載著設身處地理解他人，站在他人的角度思考、感受、行動的共情觀。

共情是中華傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)，它有利于世界不同文明之間的交流互鑒。中華文化延續(xù)幾千年，秉承著“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”⑩的理念與本土文化之間、本土與異質(zhì)文化之間的平等交流、協(xié)商對話。在“一帶一路”倡議背景下，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共情特質(zhì)，培育和提升文化共情能力，讓沿線不同國家、民族、地區(qū)文化之間真正實現(xiàn)“共情”，對于化解矛盾和沖突頻仍的世界百年未有之大變局，促進全球和平發(fā)展、綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，無疑是一劑“強心劑”、一?！疤匦帯薄?/p>

三、文化共情的結構與實踐表征

在“一帶一路”倡議論背景下，文化共情的結構主要體現(xiàn)在國家、社會和民眾個體三個層面；而“講好中國故事、傳播中國文化”則是文化共情的具體表征和實踐指向。

（一）文化共情的結構

一是國家層面。2019年4月16日，習近平總書記就巴黎圣母院發(fā)生火災事件向法國總統(tǒng)馬克龍致慰問電：“巴黎圣母院是法蘭西文明的重要象征，也是人類文明的杰出瑰寶。中國人民同法國人民一樣，對此次火災深感痛惻。相信在法國人民努力和國際社會支持下，巴黎圣母院一定能順利修復、再現(xiàn)輝煌?！保?］中國領導人對這種災難事件的共情，有利于深化中法兩國之間的關系。各國節(jié)日慶典、喜慶活動以及災難、暴亂等事件發(fā)生后，國家領導人之間第一時間互致問候、領導人員出席訪問和參與相關會議活動等多樣化的國際交流合作形式，有利于各國在文化交往中增進了解，增加親近感，促進國家之間的文化共情。在文化交流互鑒的共情機制中，難免存在語言、立場、信仰、價值觀、直接或間接的利益和情感偏向等共情鴻溝，造成他者文化共情的障礙。為此，首先要排除語言障礙和立場、信仰、價值觀的偏見，求同存異，在多次接觸和深入了解、認知、感知之后，產(chǎn)生自然的熟悉感。而這種熟悉度很大程度上影響著自我卷入他者境遇的程度，亦即共情程度的高低。積極展開頻率更高、范圍更廣、程度更深的文化交流，最大程度地發(fā)揮文化共情的力量，有利于促進不同國家、不同區(qū)域、不同文化之間進行高質(zhì)量交流合作。

二是社會層面。全球化深刻影響了各國文化交往的形態(tài)，國家、民族、地區(qū)之間文化交流聯(lián)系愈加緊密的同時，企業(yè)、社會團體（組織、機構）等社會層面的文化交流合作也同步深入開展。在全球市場發(fā)展過程中，海外企業(yè)與國內(nèi)企業(yè)之間的文化交流互鑒對于雙方推動創(chuàng)新、增加就業(yè)、合作共贏、繁榮經(jīng)濟具有重要意義。社會團體（組織、機構）的交流合作活動，可謂文化交流合作的橋梁中介和推動器。例如，2018年7月29日，在中尼社會組織民生項目對接會上，25 家中國社會組織與34 家尼泊爾社會組織就教育、扶貧、醫(yī)療、防災救災等領域的合作需求進行了對接?。中尼兩國之間的交流互鑒并沒有局限于政府之間的交往，社會組織之間的文化交流合作成為中尼兩國人民交往新的增長點。

不同國家、種族、民族、地區(qū)之間的文化，因多彩而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。企業(yè)和社會組織堅持不同文化兼容并蓄、交流互鑒，相互信任、相互支持、相互溝通和有效合作，交流借鑒智慧經(jīng)驗，為促進世界和平繁榮做出積極貢獻。因為文化差異、文化折扣而形成的文化隔閡容易導致文化交往過程中的誤解沖突，國際社會交往矛盾沖突、事件頻發(fā)，嚴重動搖了彼此之間的對話基礎和交往信任。因此，各國企業(yè)和社會組織，如果拋棄利益至上、零和博弈的思維，以更加開放包容的心態(tài)結交異域“朋友”，理解、尊重和善待他者的語言、信仰、制度、思維、風俗習慣、行為模式和生活方式，產(chǎn)生文化共情，有益于雙方取長補短、合作共贏。

三是民眾層面。人是行走的文化載體，身上攜帶著文化基因，民眾的一舉一動、一言一行都彰顯著鮮明的文化印記?！皣辉谟诿裣嘤H，民相親在于心相通。”［7］民間的文化交流更持久、更穩(wěn)固。充分重視各國、各民族、各地區(qū)民眾之間的文化交流，在相互尊重、求同存異的基礎上進行深層次的對話合作，能夠達成廣泛的心理共識和文化認同。民間文化交流主要體現(xiàn)在個人或團體以探親、旅游、留學、訪問、會議等形式，進行文化接觸、感知、體驗和共情。近年來，文化旅游逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钇焚|(zhì)的標配，旅游出行頻率大大提高，旅游形態(tài)更加豐富，如養(yǎng)生旅游、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游、體育旅游、探奇旅游等。除了文化旅游外，近年來社會教育企業(yè)、團體和個人之間的民間交流合作也煥發(fā)出勃勃生機，我國與法國、俄羅斯、新加坡、馬來西亞、越南、文萊、老撾、柬埔寨、菲律賓等“一帶一路”沿線多數(shù)國家，簽署了教育交流合作協(xié)議，為民眾出國教育、旅游、學習和交流異域文化打開了綠色通道。正是民眾之間的互訪交流、互聯(lián)互通，在沿線國家之間架起相親相愛的共情之橋，有力促進了彼此之間文化的交流互鑒。

（二）文化共情的實踐表征

文化共情的實踐表征有很多方式、路徑和形態(tài)，其中“講好中國故事、傳播中國文化”，以故事的力量感染人、以故事的情感彰顯共情是最重要的實踐表征。一個具有感染力的好故事具有共情力量，會讓人不知不覺將自己代入其中，找到與自己契合的心理共鳴點。人們所看、所聽、所感受到的外部信息（符號、文字、畫面、音頻、視頻、動圖等）在頭腦中被加工呈現(xiàn)，可能某條“故事”線索、某個片段、畫面甚至某個符號就會擊中內(nèi)心的痛點，喚醒內(nèi)心的情感。

文化對話、交流活動的要義在于如何講述故事。人們參與文化產(chǎn)品、文化服務、文化消費、文化交流活動，使用與滿足某種產(chǎn)品或服務，真正發(fā)揮作用的內(nèi)在深層原因是其中的“故事”內(nèi)涵。影視劇、電視綜藝節(jié)目、音樂、民俗、節(jié)慶活動等都是文化傳播的載體，能否成功將自身的文化內(nèi)涵意蘊傳播開來，關鍵在于是否講述了感人的故事，緊扣人們的所思、所想、所盼，引發(fā)人們的文化共情。比如，一部熟悉的電視劇、一部動人的電影、一曲耳熟能詳?shù)囊魳芬约皷|西方的節(jié)日活動等，之所以深受人們喜愛，是因為其蘊藏或講述了生動感人的故事，引發(fā)了社會民眾共情。美國電影《尋夢環(huán)游記》在中國票房表現(xiàn)頗佳，影片中濃郁的南美文化色彩和地域特色，讓觀眾在影片敘事和故事記憶中引發(fā)文化共情。主角米格因為家人的阻礙而逃離家庭的束縛，義無反顧地追尋自己的音樂夢想。家人雖不同意米格為音樂追夢，但當米格的生命受到威脅時，則義無反顧地幫助他。雖然米格一直想擺脫阻礙自己追夢的家人，但為了不讓自己的曾祖父消失，米格寧愿放棄音樂夢想。為了對方無怨無悔地付出而不求回報，這是家庭親情最為寶貴的東西，觀眾的情感很容易被代入其中。電影描述的墨西哥亡靈節(jié)，中國亦有相似的鬼節(jié)，讓觀眾有了文化場景的親近感，影片所展現(xiàn)的夢想、親情、羈絆等，喚醒了觀眾的情感記憶，仿佛是自己的親身經(jīng)歷，一切感受都那么強烈，有歡喜的淚光，更有切膚的悲痛。以電影為媒介的共情，在不同民族的民眾心中烙下了印記。

自“一帶一路”倡議提出后，沿線國家在經(jīng)濟、貿(mào)易、教育、科學、文化、民間交往等領域均開展了多項實質(zhì)性的交流合作。比如，在文化藝術領域建立了絲綢之路國際博物館聯(lián)盟、國際藝術節(jié)聯(lián)盟、國際美術館聯(lián)盟等。在以項目為紐帶的文化交流合作中，注重故事的講述與演繹，讓異域文化、異質(zhì)文化對自身文化有更多的了解、認知，產(chǎn)生熟悉感、親近感，沿線各國就會更好地在多元文化的差異中尋找到共同的情感力量。

四、文化交流互鑒如何共情

在全球文化交流互鑒過程中，互利互惠、合作共贏和共建、共治、共享已成為全球有志之士的共識，而美美與共、天下大同是人類追求的理想境界。2019年5月，習近平總書記在出席亞洲文明對話大會的演講中說：“每一種文明都是美的結晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的。人們對美好事物的向往，是任何力量都無法阻擋的！各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷?！保?］要善于理解、發(fā)現(xiàn)、欣賞他者文化之美，以“美”的文化共情力量架構“一帶一路”沿線國家的文化互鑒橋梁，構建人類命運共同體。

（一）堅持互利共贏，共謀全球發(fā)展福祉

“和平共處五項原則”不僅是中國和平外交政策的體現(xiàn)，更成為規(guī)范國際關系的重要準則。其中一項重要原則是“平等互利”，“一帶一路”沿線各國、各民族、各地區(qū)的人民不論文化差異和經(jīng)濟發(fā)展水平高低，都是美好世界的建設者、地域特色的創(chuàng)造者，只有在平等對話、交流合作的基礎上，才能謀求互惠互利，實現(xiàn)合作共贏。文化交流互鑒的主體之間要相互尊重，求同存異，妥善協(xié)調(diào)利益關系，兼顧彼此利益關切。不論國家大小，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平高低，小眾或主流，都應一視同仁，彼此以誠相待，尊重信任。堅持以包容開放的心態(tài)對待不同國家民族的發(fā)展道路、社會制度及文化傳統(tǒng)，求同存異，和平共處。不同民族、種族，不同信仰、價值觀，不同語言和文化背景交往主體之間，通惠合作，奉獻自己的智慧、創(chuàng)意和才華，共同應對全球威脅與挑戰(zhàn)，共謀發(fā)展福祉，實現(xiàn)互利共贏發(fā)展?！耙粠б宦贰毖鼐€各國，或能源、資源集中，或勞動力資源豐富，或地理區(qū)位獨特，經(jīng)濟互補性強，如果文化共情的力量凝聚心力，通力合作，發(fā)揮各自所長，就能夠形成互惠互利的區(qū)域發(fā)展新局面。

（二）堅持共建共治，構建人類命運共同體

目前，全球經(jīng)濟社會發(fā)展正處于“百年未有之大變局”的大背景下，“全球整體格局正處在一個加快演變的歷史性進程之中，人類正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，世界多極化進一步發(fā)展，經(jīng)濟全球化在不斷地深入，文化多樣性持續(xù)推進，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚與共，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流更加強勁”［9］。然而另一面，和平美好的世界存在諸多危險、沖突與挑戰(zhàn)，強權政治、恐怖主義、叢林法則以及層出不窮的糧食安全、資源短缺、氣候變暖、網(wǎng)絡暴力、環(huán)境污染、疾病流行、跨國犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問題，對人類生存和追求美好生活構成了嚴峻挑戰(zhàn)。在全球化時代，每個國家、民族和地區(qū)都不能獨善其身，國際社會已經(jīng)形成了一個你中有我、我中有你的人類命運共同體，面對人類的共同威脅與挑戰(zhàn)，“一帶一路”沿線國家和地區(qū)在文明交流互鑒過程中，必須共建共治，構建人類命運共同體。

（三）堅持共享共美，營造和諧美好的世界

近幾年，共享單車的出現(xiàn)掀起了共享經(jīng)濟大潮。各種各樣的共享式產(chǎn)品供給與服務層出不窮，汽車、單車、充電寶、雨傘等產(chǎn)品與服務都加入到共享的隊伍中，尤其是在全球新冠肺炎疫情籠罩下的各種線上產(chǎn)品與服務，催熟了共享經(jīng)濟。“共享”不斷地刷新人們的想象，給人們?nèi)粘Ｉ顜砹藰O大的便利。共享的理念如此勢不可擋地映入全球民眾頭腦中，分享和共享已經(jīng)成為新時代的價值理念與處事哲學。隨著人類命運共同體理念的全球傳播及相關實踐活動的舉辦，如“一帶一路”倡議、東盟自貿(mào)區(qū)、中日韓自貿(mào)區(qū)的推進，越來越多的國家、民族和地區(qū)接受并積極投入到區(qū)域命運共同體、責任共同體、利益共同體的建設中。“一花獨放不是春，百花齊放春滿園?！眴畏降陌l(fā)展只是暫時的、不完整的發(fā)展，共同發(fā)展、共生發(fā)展才是健康的可持續(xù)的發(fā)展。各方攜手共進，共享發(fā)展成果，才能求得發(fā)展效益最大化。

各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。對內(nèi)，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造自身的美；對外，包容、欣賞他人之美。自身之美加上他人之美，就能實現(xiàn)理想中的大同之美?！案髅榔涿馈笔莻€體層次的美，“美美與共”是大同境界的美，堅持個體美與追求大同美并不矛盾，兩者相輔相成、相得益彰。文化交流互鑒的要義在于積極探尋化解文明沖突誤解、促進天下共美的共情實踐中，在于營造和諧美好的世界。

五、文化共情效應

文化共情效應主要體現(xiàn)于文化價值觀、文化獲得感、文化認同度以及文化軟實力和文化命運共同體等方面。因為文化共情，“一帶一路”沿線國家的異質(zhì)文化之間會更加包容開放，文化價值觀更加豐富多元；因為文化共情，“一帶一路”沿線國家民眾會以更加積極的心態(tài)參與各國文化交流與建設實踐活動，增強文化獲得感；因為文化共情，“一帶一路”沿線國家、民族、地區(qū)之間民眾會對自身文化和其他文化更有認同感；因為文化共情，“一帶一路”沿線國家、民族、地區(qū)的民眾會更加積極建設文化精神家園，傳播和交流本地文化，提高各國、各民族、各地區(qū)文化軟實力，進而構建區(qū)域文化共同體。

一是豐富多元的文化價值觀。語言、性別、種族、民族、國家、區(qū)域、信仰、價值觀、行為習慣、風土人情等，都可以作為文化劃分、歸類、區(qū)隔的依據(jù)。文化因為地域差異和特色而豐富多彩，以語言為例，“一帶一路”沿線70多個國家，民族眾多，語言體系豐富而復雜。處于不同語言文化背景中的民族、國家、地區(qū)擁有自身奉行的文化價值觀，“一帶一路”沿線國家多元價值觀并存。這種語言和價值觀差異區(qū)分出了“我們”與“他們”，文化隔閡、矛盾和沖突容易滋生。差異不必消除，文化不必一律，因為有差異才會有特色，因為有特色才會多彩，只要提升自身文化與他者文化的共情能力，自然能夠以開放包容、平等尊重的心態(tài)理解、包容、接受、認可異質(zhì)文化，不同的文化價值觀就不會相互沖突和對抗，豐富多彩的文化價值觀得以和諧共存。

二是提高民眾的文化認同度。文化認同指一個國家、民族、地區(qū)的民眾在長期的社會生活實踐中對自身文化形成的肯定性認知、認可，或?qū)λ呶幕睦斫?、接受與認可。民眾對自身的文化認同和自信就會以更加包容開放的姿態(tài)接納他者文化。對他者文化能夠放下猜忌和懷疑之心，看到其優(yōu)秀、閃光的一面，謙虛地學習借鑒，這有助于自身文化的創(chuàng)新發(fā)展?！耙粠б宦贰背h能夠得以迅速地推進，正是因為在沿線國家經(jīng)濟貿(mào)易和文化互通的合作交流中，尋求共性和共情，取長補短，互相借鑒，進而對其他國家、民族、地區(qū)的文化越來越理解、越來越認同。因為有共情的力量，能夠更加認同他者文化；因為文化認同，能夠增加文化親近感，從而增進文化信任，讓“一帶一路”建設行穩(wěn)致遠。

三是增強民眾的文化獲得感?！耙粠б宦贰背h的提出，是為了沿線國家人民攜手推進經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展，促進優(yōu)勢互補，民心相通，讓沿線國家人民過上美好生活。沿線各國民眾需要在“一帶一路”文化建設過程中，積極參與相關的文化實踐活動，增進文化交流合作，共享建設成果。文化的發(fā)展與創(chuàng)新以滿足人民的精神審美需求為導向，以提升民眾的文化獲得感為指歸。怎樣的文化交流、文化創(chuàng)新才能走進現(xiàn)實、貼近人民心坎，增強民眾的文化獲得感？貼近民眾的生活、命運、情感，表達人民的心愿、心情、心聲，在溝通交流與文化實踐中，提升民眾的文化認知度、文化參與度、文化認同度、文化滿意度，這是文化獲得感的內(nèi)涵詮釋?；谖幕睬椋幕瘎?chuàng)作者能憂民之憂、樂民之樂，聽取人民的心聲，創(chuàng)造人民喜聞樂見的文化產(chǎn)品和服務，人民也會積極主動投身于各種文化交流與建設實踐活動中，切實增強文化獲得感。

四是提升國家文化軟實力。當今世界各國競爭，除了經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力因素外，文化軟實力的綜合競爭也受到了各國的高度重視。文化軟實力的競爭是潛移默化、潤物細無聲的，能否提高國家文化軟實力，影響著一個國家、民族、地區(qū)的國際地位和國家話語權。由我國發(fā)起的“一帶一路”倡議受到沿線國家的歡迎，“人類命運共同體”理念得到許多國家的高度認可，還有我國的諸多發(fā)展理念，以及所堅持的世界觀、價值觀和國際交往觀，能夠在“一帶一路”沿線國家產(chǎn)生深刻影響，一個重要原因是中華文化具有較高的共情能力，能夠以開放包容的積極心態(tài)，設身處地站在他者文化的角度，提出契合各國利益的倡議。因為中國的熱心和主動親近，與“一帶一路”沿線國家的他者文化產(chǎn)生共情，深切感知到沿線各國對經(jīng)濟繁榮發(fā)展、人民幸福美滿的渴求，所以中國能與沿線國家搭建手牽手建設美好生活的戰(zhàn)略好伙伴關系，中國的“朋友圈”不斷擴大，國際話語權和文化軟實力進一步提升。

五是構建人類命運共同體。黨的十九大以來，我黨汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”“和諧”“和合”思想營養(yǎng)，并傳承改革開放以來國際文化交流合作的優(yōu)秀理論和實踐成果，提出了“構建人類命運共同體”理念?！叭祟惷\共同體”理念是中國作為一個負責任的大國積極參與“一帶一路”建設的題中之義。構建人類命運共同體，需要與“一帶一路”沿線國家、民族和地區(qū)的文化同頻共振，“必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅持正確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”［10］。構建人類命運共同體，強調(diào)尊重文化多樣性，加強人類文明交流互鑒，尋求各國、各民族、各地區(qū)文化的最大公約數(shù)，共建共享全人類優(yōu)秀文化，以及可以互學互鑒的全球文化產(chǎn)品與服務。

結語

“一帶一路”沿線國家在文化交流互鑒過程中，存在一定的共情現(xiàn)象。沿線各國有必要有意識、有計劃地培育和提高各自的文化共情能力。正因為中華文化具有悠久的共情傳統(tǒng)，中國從來不會謀求政治霸權、文化霸權，陷入修昔底德陷阱，不會佐證“強國必霸”的論調(diào)，而是堅持和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏，推進“一帶一路”沿線國家在平等、尊重、求同存異的基礎上共同促進經(jīng)濟社會發(fā)展，逐夢新時代。由中國的發(fā)展經(jīng)驗及“一帶一路”的文化建設實踐可以看出，文化共情對于豐富“一帶一路”沿線國家的多元文化價值觀、增強各國民眾文化獲得感、提高民眾文化認同度、提升國家文化軟實力、構建人類命運共同體產(chǎn)生了正向效應，期待更多國家重視文化共情的作用，提升文化交流互鑒的質(zhì)量，共同建設全球和諧社會。

注釋

①Ridley，Charles R.Lingle，Danielle W.Cultural empathy in multicultural counseling：A multidimensional process model.London：Sage Publications,Inc,1996，pp.21-46.②Wang Y.W.,Davidson M.M.,et al.The Scale of Ethnocultural Empathy：Development,validation，and reliability.Journal of Counseling Psychology,2003，50（2），pp.221-234.③參見高永晨：《跨文化交際中文化移情的適度原則》，《外語與外語教學》2003年第8 期。④參見高永晨：《跨文化交際中文化移情能力的價值與培養(yǎng)》，《外語與外語教學》2005年12 期。⑤語出《孟子·梁惠王章句上》。⑥語出《論語·里仁》。⑦語出《論語·雍也》。⑧參見王弼《周易注》。⑨語出韓嬰：《韓詩外傳·卷三》。⑩1990年12月，著名社會學家費孝通先生在進行《人的研究在中國——個人的經(jīng)歷》主題演講中，總結了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化之間關系的十六字箴言。?參見《中尼社會組織民生項目對接會在加德滿都舉行》，http：//cpc.people.com.cn/n1/2018/0730/c164113-30177555.html，2018年7月30日。?參見習近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體》《人民日報》2019年5月16日第2 版。