□劉 歆 杜翊寧 蘇百義

[內(nèi)容提要]馬克思在系統(tǒng)考察人類自然觀的歷史演進(jìn)、批判性繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的自然觀、充分吸收近代自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，逐步形成了以自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)三大要素為鮮明主題的生態(tài)思想。這對于解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題具有深刻的理論價(jià)值，對于中國踐行綠色發(fā)展理念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，折射出馬克思對人類命運(yùn)的超前關(guān)注和對理想社會(huì)的永恒追求。

人與自然的關(guān)系關(guān)涉全體人類的生存發(fā)展，是把握人類文明歷史演進(jìn)的一把鑰匙。人類文明的形態(tài)轉(zhuǎn)型是人對自然的認(rèn)識發(fā)生階段性質(zhì)變的結(jié)果。在早期原始社會(huì)和后來的農(nóng)耕文明占據(jù)主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們通過各種巫術(shù)法器和祭祀禮儀表達(dá)了對自然的膜拜和虔敬。但步入近代社會(huì)，隨著工業(yè)革命的不斷發(fā)展，人類的自然觀念發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，借助于日新月異的科學(xué)技術(shù)，對自然進(jìn)行無節(jié)制和掠奪式的開發(fā)與利用，在控制和征服自然的道路上愈行愈遠(yuǎn)。正是在這樣的時(shí)代背景下，馬克思親眼目睹了人與自然關(guān)系的持續(xù)惡化，逐步構(gòu)建了以自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三大要素為主題的生態(tài)思想，這為我國在新時(shí)代語境下建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指引。

一、馬克思生態(tài)思想的理論淵源

(一)人類自然觀演進(jìn)的歷史透察

1.原始神話自然觀

在早期原始文明階段，由于氣候突變和動(dòng)物侵襲等生存危機(jī)的客觀存在，人類面臨極其嚴(yán)酷的自然環(huán)境，卻只能通過采集和漁獵等技巧維持生命的生存與延續(xù)，在與自然的斗爭中處于極端孱弱的地位。人對自然的有限

認(rèn)知和極其狹隘的活動(dòng)范圍直接決定了人的價(jià)值的充分發(fā)揮只能依靠簡單的生產(chǎn)工具并與他人進(jìn)行有效合作才能實(shí)現(xiàn)，因而人與人之間的交往形式也只能是純粹地域性的。人類感覺自己處于各種自然力量的包圍之中，開始崇拜異己的自然力量，無法充分認(rèn)識自然卻又高度依賴于自然。可以說，土地的肥沃程度、地理環(huán)境的優(yōu)劣等自然條件直接影響著人類的生存方式、生活質(zhì)量和社會(huì)關(guān)系。正如馬克思所言：“自然界起初是完全作為一種異己的、有無限威力的和不可馴服的力量與人們對立的……”[1]在這種嚴(yán)重的物質(zhì)匱乏和惡劣的自然條件下，早期人類不能對自然災(zāi)害和氣候突變現(xiàn)象作出合理解釋，由于缺乏科學(xué)知識對各種自然力量產(chǎn)生敬畏與恐懼心理，這促進(jìn)了原始神話自然觀的產(chǎn)生。

2.古代樸素自然觀

經(jīng)過漫長的歲月，人類對自然界的認(rèn)知能力和改造手段發(fā)生了一次歷史性轉(zhuǎn)折，開始從自然界的奴仆地位中解放出來，運(yùn)用理性的力量探索自然的奧秘，這促進(jìn)了古代樸素自然觀的產(chǎn)生。古希臘哲學(xué)家圍繞世界本原對人與自然關(guān)系進(jìn)行思考，逐步建構(gòu)起有機(jī)整體自然觀的思想軌跡，其目的在于從紛繁復(fù)雜的自然界中探尋一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)載體。例如泰勒斯的“萬物源于水”、斯多葛學(xué)派的“火是世界的原動(dòng)力”、阿那克西米尼的“萬物由氣構(gòu)成”、阿那克西曼德的“萬物本源是‘無定’”、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)是萬物的本質(zhì)”、恩培多克勒的“四根說”、德謨克利特的“原子論”以及柏拉圖的“理念論”。恩格斯闡明：“在希臘人那里……自然界還被當(dāng)做整體、從總體上來進(jìn)行觀察。自然世界的總的聯(lián)系還沒有在細(xì)節(jié)上得到證明，這種聯(lián)系在希臘人那里是直接觀察的結(jié)果?！盵2]在這一歷史時(shí)期，人類仍然被動(dòng)地和消極地適應(yīng)自然與依賴自然。

3.中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀

在神學(xué)陰影籠罩下的黑暗中世紀(jì)，基督教思想在人們的思想領(lǐng)域中長期占據(jù)統(tǒng)治地位，嚴(yán)重束縛著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力停滯不前。它在繼承古希臘哲學(xué)“天人相分”的二元論思想的基礎(chǔ)上，形成了精神高于物質(zhì)、靈魂高于肉體、人類高于萬物的宗教神學(xué)自然觀。作為極端人類中心主義的肇始，這種自然觀主張全知全能的上帝創(chuàng)造了人與自然，而人類則秉承上帝的意志成為上帝模式的翻版和自然萬物的主宰者。例如，奧古斯丁認(rèn)為，作為宇宙的統(tǒng)治者和自然的支配者，上帝至高無上、無所不知、無所不能，在虛無之中創(chuàng)生出世間萬物，其精神與意志決定了自然界產(chǎn)生、存在和發(fā)展的必然性，并將這種必然性稱為“上帝的永恒的意旨”。恩格斯主張：“承認(rèn)這樣一種必然性，我們還是沒有擺脫神學(xué)的自然觀?！盵3]阿奎那指出，上帝是萬物之源，它派生出自然萬物，并將統(tǒng)治萬物的權(quán)柄交給了人類，使其成為“宇宙之精華、自然之主宰、萬物之尊長”；人類在認(rèn)識宇宙萬物的過程中不斷抽象出它們的普遍性，其本質(zhì)目的在于認(rèn)識上帝。

4.近代機(jī)械自然觀

隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起和近代自然科學(xué)的充分發(fā)展，“人文主義”和“科學(xué)理性”的狂濤巨浪沖破了中世紀(jì)封建秩序的“枷鎖”和宗教神學(xué)觀的“桎梏”，使人們明白上帝只是一個(gè)虛設(shè)的和空靈的抽象存在，否定了人只能充當(dāng)上帝的手段和工具的地位，導(dǎo)致宗教神學(xué)觀走向解體、近代機(jī)械自然觀開始形成。培根從唯物主義的立場出發(fā)，鑄造了人與自然二元對立的機(jī)械自然觀，指出“人是自然界的臣相和解釋者”[4]。在培根的視域下，人類應(yīng)該依靠技藝的進(jìn)步來支配自然和管束萬物，企圖通過新工具——?dú)w納方法來稱霸自然與占有萬物?？档略谧鹬厝说纳鼉r(jià)值、彰顯人的主體意識的基礎(chǔ)上，提出“人是目的，而不僅僅是手段”的哲學(xué)命題，向人類發(fā)出了“人是自然界的最高立法者”的豪言壯語。恩格斯指出，近代機(jī)械自然觀在打破宗教神學(xué)自然觀“樊籬”的同時(shí)，又導(dǎo)致人們運(yùn)用形而上學(xué)的思維方式把人與自然關(guān)系歸納為單純的主客體關(guān)系，導(dǎo)致極端人類中心主義思想的泛濫和“主客二元對立”思維方式的蔓延，為后來人與自然關(guān)系的惡化和生態(tài)危機(jī)的持續(xù)擴(kuò)大埋下了伏筆。

(二)對黑格爾和費(fèi)爾巴哈自然觀的批判性繼承

1.對黑格爾自然觀的批判性繼承

作為理性的集大成者，黑格爾強(qiáng)調(diào)，要通過理性力量和邏輯思維實(shí)現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一，進(jìn)而創(chuàng)造了“絕對精神”這一概念。在黑格爾的哲學(xué)視野中，作為一種先于自然界和人類社會(huì)永恒存在的精神實(shí)體，“絕對精神”具有終極性的基本特征，是宇宙萬物存在的本原、真正的始基和內(nèi)在的本質(zhì)；作為“絕對精神”外化的表現(xiàn)形式，自然界的真正本質(zhì)和發(fā)展目標(biāo)在于精神，是這種外化的抽象思維所設(shè)定的外在性存在。馬克思指出，雖然黑格爾提出了“人與自然和解”的哲學(xué)命題，但“絕對精神”在其哲學(xué)體系中被置于絕對核心的地位，導(dǎo)致自然與精神的關(guān)系被徹底顛倒了。

馬克思在批判黑格爾思辨唯心主義自然觀的基礎(chǔ)上，又充分借鑒和吸收了其自然觀的合理成分。一方面，黑格爾認(rèn)為，“自然界自在地是一個(gè)活生生的整體”[5]，是一個(gè)辯證發(fā)展的整體。這個(gè)有機(jī)整體不是外在力量的強(qiáng)制作用，而是在自己的內(nèi)在本質(zhì)——辯證概念的指引下向更高級的階段實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和發(fā)展，量的積累和質(zhì)的變化涵蓋了自然演化的全部過程。但黑格爾關(guān)于自然界演化的論述過分凸顯了理念和精神的力量與作用，因而這是建立在客觀唯心主義基礎(chǔ)上的。另一方面，黑格爾指出，要運(yùn)用辯證法實(shí)現(xiàn)對自然的考察。探索自然要揚(yáng)棄主觀的抽象性和外在自然的片面性，將理論方法和實(shí)踐方法緊密聯(lián)系起來，將認(rèn)識自然和改造自然有機(jī)結(jié)合起來，這樣自然界才不再是外在的、異己的和彼岸的自然界，成為人的自然界，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、主體與客體、思維與存在的圓融統(tǒng)一。

2.對費(fèi)爾巴哈自然觀的批判性繼承

作為德國古典哲學(xué)的一股“洪流”，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)和揭示宗教本質(zhì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以人和自然界為“唯一的、普遍的、最高的對象”的人本學(xué)唯物主義，著重闡明：“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密?！盵6]在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)視野中，感官無法感知的“自在之物”在自然界之外沒有存在的可能性；自然界是整個(gè)人類社會(huì)得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的首要前提，人是自然界演化到一定歷史階段的產(chǎn)物。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈雖然緊緊把握住自然界和人，嚴(yán)厲批判黑格爾的“理性神秘論”和宗教神學(xué)的自然觀，捍衛(wèi)了自然觀的唯物主義基礎(chǔ)，但其自然觀在本質(zhì)上是一種舊唯物主義，具有直觀性、機(jī)械性和形而上學(xué)性的致命缺陷。

首先，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義自然觀具有直觀性。在費(fèi)爾巴哈看來，現(xiàn)實(shí)的自然界僅僅是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，他沒有充分認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的自然界是在社會(huì)、歷史、工業(yè)活動(dòng)的中介下產(chǎn)生的，經(jīng)過人類實(shí)踐活動(dòng)改造、打上人類意志烙印、銘刻人類活動(dòng)足跡的自然界。其次，這種自然觀消極看待人類與自然的互動(dòng)關(guān)系，沒有體悟和分析人類對自然界的能動(dòng)創(chuàng)造作用，具有片面性、狹隘性和不科學(xué)性的顯著特征。費(fèi)爾巴哈著重強(qiáng)調(diào)人對自然界的依賴性和自然界對人類社會(huì)的本原性，但他忽視了人對自然界的主體能動(dòng)性和自由創(chuàng)造性。最終，這種自然觀把自然界“懸擱”于社會(huì)歷史之外，忽視了自然演化的社會(huì)歷史維度，沒有從社會(huì)歷史視角出發(fā)審視人與自然的辯證關(guān)系，最終造成自然與社會(huì)歷史的分離與割裂。馬克思對此闡述：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外……唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！盵7]

(三)近代自然科學(xué)成果的充分吸收

1.對達(dá)爾文進(jìn)化論思想的合理繼承

在達(dá)爾文看來，任何物種都經(jīng)歷由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的演變過程，而且每一物種都被納入到一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、不斷變化的關(guān)系網(wǎng)之中，一切生命的職責(zé)在于實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同共進(jìn)。馬克思曾闡明：“達(dá)爾文的《自然選擇》一書……為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)。”[8]概括來說，“適者生存”的進(jìn)化論學(xué)說為馬克思的生態(tài)思想提供了豐富滋養(yǎng)和厚實(shí)支撐。

2.對李比?！皻w還學(xué)說”的積極思考

在李比?？磥恚G色植物在充分汲取土壤和大氣中營養(yǎng)物質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過光合作用合成有機(jī)物，為自身和生物圈的其他生物提供豐富的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)料，而細(xì)菌和真菌等微生物將動(dòng)植物殘?bào)w中的有機(jī)物分解成無機(jī)物回歸自然。但資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式違背了養(yǎng)分歸還原則，并以實(shí)現(xiàn)利潤最大化為最終目的，采用機(jī)械化、化學(xué)化、設(shè)施化的技術(shù)手段占有自然，破壞了土地的持久肥力，造成農(nóng)業(yè)面源污染、土壤酸化板結(jié)、生物多樣性減少等極其嚴(yán)重的生態(tài)問題，導(dǎo)致人與自然的新陳代謝出現(xiàn)了“一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫”。馬克思指出：“李比希的不朽功績之一，是從自然科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)闡明了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極方面。”[9]

3.對?？藸柹鷳B(tài)學(xué)思想的充分借鑒

在海克爾看來，基于自然經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，生態(tài)學(xué)是在自然歷史范疇之內(nèi)、對自然界的生存斗爭關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)剖析的知識體系。馬克思認(rèn)為，海克爾在很大程度上是從直觀上展開對自然和自然歷史的考察，并沒有以人的生產(chǎn)活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)把握自然及其歷史。恩格斯指出：“通過?？藸?，自然選擇的觀念擴(kuò)大了，物種變異被看做適應(yīng)和遺傳相互作用的結(jié)果?！盵10]

二、馬克思生態(tài)思想的基本內(nèi)涵

(一)馬克思生態(tài)思想的自然之維

1.自然界是人的無機(jī)身體，是人類社會(huì)賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思主張：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵11]這充分折射出人與自然界所具有的辯證統(tǒng)一性。在人與自然的相互聯(lián)系中，自然界具有先于人類社會(huì)而存在的本原地位，是人類社會(huì)得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。任何肆意踐踏與毀滅自然界的行為無疑是摧毀人類社會(huì)的根基，必將受到自然界的懲罰與報(bào)復(fù)，墜入萬劫不復(fù)的深淵。在馬克思看來，自然界是一種先于人類歷史的基礎(chǔ)性存在，其優(yōu)先存在性和本原地位主要體現(xiàn)在：第一，人是自然之物，是自然界演化億萬年而誕生的階段性產(chǎn)物；第二，人不能創(chuàng)造物質(zhì)本身和自然界不存在的東西，其創(chuàng)造物只是自然界已有物質(zhì)的形式變換；第三，自然規(guī)律無法忽視和抹殺，對人類的一切實(shí)踐活動(dòng)而言是一種剛性制約，人類必須立足自然現(xiàn)狀、掌握自然動(dòng)態(tài)、尊重自然規(guī)律。

2.實(shí)踐是聯(lián)結(jié)人與自然的中介，使自然成為人類歷史的基石

馬克思闡明：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物?！盵12]作為聯(lián)結(jié)人與自然的中介，實(shí)踐是人的基本存在方式和特有的對象性活動(dòng)，是人的主體能力的自我確證和本質(zhì)力量的公開展示。一方面，實(shí)踐活動(dòng)凸顯了人的社會(huì)性。人類通過實(shí)踐活動(dòng)使人自身從外部自然界中超脫開來，成為一種不同于自然存在物的社會(huì)存在物。另一方面，實(shí)踐活動(dòng)確證了自然的客體性。人類通過有意識和有計(jì)劃的實(shí)踐活動(dòng)將自然因素和社會(huì)因素緊密結(jié)合起來，把自己的精神、意志和情感復(fù)現(xiàn)于外部自然，進(jìn)一步調(diào)整和控制人與自然的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)對自然界合目的性與合規(guī)律性的客觀改造，推動(dòng)自然界實(shí)現(xiàn)從“自在自然”向“人化自然”的根本轉(zhuǎn)化，使自然界成為人類歷史的基石，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)和永續(xù)發(fā)展。

(二)馬克思生態(tài)思想的社會(huì)之維

1.資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然處于異化狀態(tài)的罪魁禍?zhǔn)?/p>

馬克思在闡釋人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，把生態(tài)問題同資本主義的批判有機(jī)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系在資本主義生產(chǎn)體系內(nèi)異化為單純的主客體關(guān)系。在資本邏輯和工具理性的助推下，資本家以追求剩余價(jià)值的最大化為目的，這就決定了資本主義生產(chǎn)必定要通過機(jī)械化的技術(shù)手段對自然界進(jìn)行殘忍血腥的暴力掠奪和剝削占有，把自然界視作一種謀求利潤增長的從屬性的工具和手段，其結(jié)果必然是導(dǎo)致人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。資本主義生產(chǎn)方式不斷地把人與自然納入自身的統(tǒng)治范圍之內(nèi)，導(dǎo)致資本變成主體并具有不受制約的能動(dòng)性，而人則變成資本控制和奴役的客體。在資本主體化的過程中，資本家必然會(huì)忽視自然價(jià)值和生態(tài)成本，甚至像人剝削人一樣剝削自然界，這就導(dǎo)致全球氣候變暖、農(nóng)業(yè)面源污染、物種瀕臨滅絕、環(huán)境污染加劇等生態(tài)問題不可避免地演化為席卷全球的生態(tài)危機(jī)。因此，只有在顛覆資本主義私有制、變革資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，建立未來共產(chǎn)主義的理想社會(huì)，才能規(guī)避資本邏輯本身固有發(fā)展模式的弊端，以往“自然壓迫人”和“人控制自然”的二律背反及其困境才能真正被揚(yáng)棄。

2.共產(chǎn)主義社會(huì)兩大“和解”是人與自然和諧共生的最高境界

馬克思在批判資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)本性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系必將經(jīng)歷一個(gè)否定之否定的辯證發(fā)展過程，最終建立一個(gè)實(shí)現(xiàn)人與自然以及人類自身和解的共產(chǎn)主義社會(huì)。一方面，共產(chǎn)主義消除了人的自我異化。人的自我異化暗含著人與自然的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)異化，所以共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵是“對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[11]。資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的合理性作為其理論的基本前提，這就導(dǎo)致其無法揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律。馬克思在批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基礎(chǔ)上，將“私有財(cái)產(chǎn)”等同于“人的異化”，是因?yàn)橐环矫嫠接胸?cái)產(chǎn)是人的自我異化的物質(zhì)表現(xiàn)，另一方面是表達(dá)了馬克思對揚(yáng)棄人的自我異化的再度強(qiáng)調(diào)。而揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)主要表現(xiàn)在“對人的本質(zhì)的真正占有”和由社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料與勞動(dòng)產(chǎn)品。另一方面，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人的和解，其核心內(nèi)涵是“‘自然主義’與‘人道主義’完成了的統(tǒng)一”[12]。在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然、人與人的彼此敵對與漠視的異化狀態(tài)被徹底消除，達(dá)成一種真正意義上的和諧狀態(tài)，二者最終融合為一個(gè)高度和諧的有機(jī)整體。

(三)馬克思生態(tài)思想的經(jīng)濟(jì)之維

1.自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力相互影響、彼此制約、辯證統(tǒng)一

馬克思依據(jù)生產(chǎn)力要素的不同，在克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生產(chǎn)力界定為人類征服、改造和掠奪自然的能力這一論斷的基礎(chǔ)上，把生產(chǎn)力劃分為自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力兩類。所謂“自然生產(chǎn)力”是指客觀存在于自然界、與生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)、直接影響生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然力量的總和；所謂“社會(huì)生產(chǎn)力”是指人類通過勞動(dòng)運(yùn)用自然力量創(chuàng)造財(cái)富的能力。自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力辯證統(tǒng)一、相互影響、彼此制約，其一，人是社會(huì)生產(chǎn)力中最核心、最關(guān)鍵和最根本的要素，而自然資源的豐富程度和生態(tài)環(huán)境的宜居程度直接影響著全體人類的生存方式、生活質(zhì)量和生命健康；其二，自然的恩惠和寬容不是無限的，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不能超越自然資源和生態(tài)環(huán)境的可承載力，自然的再生產(chǎn)是社會(huì)再生產(chǎn)得以持續(xù)和擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與物質(zhì)保障；其三，人類的生產(chǎn)資料都直接或間接地來源于自然物質(zhì)，自然資源的天然分布和自然條件的變遷情況直接影響著生產(chǎn)力中工具要素的構(gòu)成，影響著人類社會(huì)的工業(yè)布局和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

2.人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與自然之間的物質(zhì)交換

馬克思在繼承摩萊肖特自然哲學(xué)和李比?！皻w還定律”的基礎(chǔ)上，把“物質(zhì)變換”這一概念延伸到哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，揭示出資本主義生產(chǎn)方式對剩余價(jià)值的無限追求，導(dǎo)致人與自然的物質(zhì)變換只是一個(gè)“自然-人”的單向度過程，這就產(chǎn)生了一個(gè)“無法彌補(bǔ)的裂縫”，并且這種裂縫不斷張裂甚至發(fā)生“斷裂”。人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與自然之間的物質(zhì)變換。在這里，“物質(zhì)變換”是指“人類通過勞動(dòng)與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)交換，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)往復(fù)，不斷再利用的過程”[13]。一方面，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程”[14]。人類不能撇開生產(chǎn)環(huán)節(jié)孤立探討人與自然新陳代謝產(chǎn)生的廢棄物以及工業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)的廢棄物的處理問題；另一方面，“要在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵15]第一，人與自然之間的物質(zhì)變換既要考慮人的自然屬性，又要兼顧人的社會(huì)屬性，第二，要“合理調(diào)節(jié)”和“共同控制”人與自然之間的物質(zhì)變換，既要避免生活方式的異化，又要避免生產(chǎn)方式的異化。

三、馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)馬克思生態(tài)思想對于破解當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題的理論價(jià)值

1.對當(dāng)代資本主義生態(tài)問題依然具有理論穿透力和強(qiáng)烈批判力

當(dāng)代資本主義社會(huì)依舊存在著馬克思在19世紀(jì)所批判的“資本邏輯以獲取剩余價(jià)值為基本導(dǎo)向，瘋狂地控制、壓榨和掠奪自然，導(dǎo)致人與自然處于分離對抗的異化狀態(tài)”這種現(xiàn)象。尤其是在20世紀(jì)60年代以后，隨著工業(yè)化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日趨尖銳。環(huán)境污染已由區(qū)域性問題逐漸轉(zhuǎn)變成為全球性問題，不斷演化為生態(tài)危機(jī)的“全球燎原之勢”，嚴(yán)重威脅著人類的生命安全，制約著人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。生態(tài)資本主義企圖在不變革資本主義制度的前提下，在現(xiàn)代形而上學(xué)的總體框架中，依靠市場經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化調(diào)整、工業(yè)社會(huì)的生態(tài)化重組、科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化補(bǔ)充等改良方案實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“并重”與“同步”。雖然生態(tài)資本主義主張?jiān)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中要承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值，注意自然資源的消耗程度，考慮生態(tài)環(huán)境的可承載力，追求生態(tài)友好與環(huán)境和諧的綠色經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，但它本質(zhì)上象征的價(jià)值理念仍是“剝削、殘酷競爭、崇拜財(cái)富、利潤和貪婪的動(dòng)機(jī)”[16]，在解決生態(tài)問題時(shí)表現(xiàn)出文明建設(shè)的局限性、調(diào)整手段的非現(xiàn)實(shí)性、環(huán)境改善的非正義性，受制于現(xiàn)代形而上學(xué)的總體框架，局限于資本邏輯的范圍之內(nèi)，不可能從根源上改變資本主義生態(tài)發(fā)展的不可持續(xù)性。概括來說，資本邏輯在當(dāng)代資本主義社會(huì)依然占據(jù)統(tǒng)治地位，是導(dǎo)致不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)根源，是爆發(fā)全球性生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，但馬克思的生態(tài)思想以批判和解構(gòu)資本邏輯為價(jià)值基礎(chǔ)，對當(dāng)代資本主義生態(tài)問題依然具有理論穿透力和強(qiáng)烈批判力。

2.對社會(huì)主義國家規(guī)避資本邏輯的固有弊端具有理論指導(dǎo)作用

在馬克思的歷史視野中，資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然處于分離對抗的異化狀態(tài)的深層根源，共產(chǎn)主義社會(huì)“兩大和解”是人與自然、人與人歷史演進(jìn)的必然旨?xì)w。但在人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)變、社會(huì)制度交鋒激蕩、全球化迅猛發(fā)展的歷史進(jìn)程中，生態(tài)難題貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的全過程，具有折射人類整體利益、度越任何意識形態(tài)、凸顯發(fā)展模式弊端的根本屬性。因此，無論社會(huì)主義還是資本主義，在現(xiàn)代化進(jìn)程中必然要經(jīng)歷工業(yè)文明、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，不可避免地受到資本邏輯的侵蝕和干擾，這就直接決定著生態(tài)問題爆發(fā)的歷史必然性。一方面，與資本主義相比，社會(huì)主義國家在全球化進(jìn)程中同樣面臨著工業(yè)化的發(fā)展任務(wù)，在生態(tài)問題上也具有相似的演變軌跡。西方資本主義國家經(jīng)歷了工業(yè)革命，在資本邏輯和利潤法則的推動(dòng)下，產(chǎn)生了累積性、綜合性和復(fù)合性的生態(tài)難題，社會(huì)主義國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中也經(jīng)歷了西方資本主義國家在工業(yè)革命時(shí)期面臨的生態(tài)困境。另一方面，社會(huì)主義國家面臨的生態(tài)問題同樣具有資本屬性。例如：一些強(qiáng)勢資本集團(tuán)為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化，以犧牲生態(tài)環(huán)境的整體利益為代價(jià)，對強(qiáng)勢權(quán)力集團(tuán)進(jìn)行金錢腐化和實(shí)施利益輸送，以謀求更大利益的權(quán)力庇護(hù)，而強(qiáng)勢權(quán)力集團(tuán)在資本邏輯的驅(qū)使下，變成強(qiáng)勢利益集團(tuán)的大管家和代言人，導(dǎo)致公共權(quán)力偏離公正的軌道而向強(qiáng)勢資本集團(tuán)傾斜，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的持續(xù)擴(kuò)大。馬克思對資本邏輯的生態(tài)批判，對當(dāng)前社會(huì)主義國家充分認(rèn)識資本的二重性及其邏輯、規(guī)避資本邏輯的固有弊端、破解資本邏輯本身固有模式的毒咒具有理論指導(dǎo)作用。

(二)馬克思生態(tài)思想對于中國踐行綠色發(fā)展理念的現(xiàn)實(shí)意義

1.樹立尊重自然、保護(hù)自然的價(jià)值理念，走出“人是自然的霸主”的誤區(qū)

在馬克思生態(tài)思想的視域中，自在自然的無窮奧妙、神秘莫測、深邃博大以及它的客觀實(shí)在性、相對于人類而言的優(yōu)先存在性和本原地位決定了人是自然界長期演化的階段性產(chǎn)物。自然界為人類的實(shí)踐活動(dòng)提供了生產(chǎn)資料，為人類的生存和延續(xù)提供了生活資料，所以人應(yīng)對大自然懷有敬畏之心和感恩之心，樹立尊重自然和保護(hù)自然的價(jià)值理念，摒棄資本主義工業(yè)文明帶來的人與自然“主客二元對立”的思維定式，克服生態(tài)中心主義和人類中心主義非此即彼、片面割裂和機(jī)械孤立的思想傾向，徹底走出“人是自然的霸主”這一誤區(qū)。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵17]從西方工業(yè)文明的源頭之一——古希臘理性文明來看，古希臘神話斯芬克斯之謎已經(jīng)告訴我們，俄狄浦斯作為人類的象征和代表，在破解自然之謎之后必定面臨著殺父娶母以及刺殺自己雙眼的悲劇命運(yùn)，這預(yù)示著整個(gè)資本主義工業(yè)文明張揚(yáng)的人與自然“主客二分”的“理性萬能論”必將走向萬劫不復(fù)的生態(tài)困境，因?yàn)槎淼移炙蛊平庾匀恢i意味著人超越了自然的動(dòng)物性和感受性，成為一個(gè)主宰自己的主體性的人。人與自然的關(guān)系是一種存在于整體內(nèi)部的主客體關(guān)系，而不是一種具有外在強(qiáng)制性的征服與被征服、改造與被改造的關(guān)系，所以人所具有的主體性并不意味著人可以在自然面前肆意妄為，而是在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上凸顯人的主體性，其最終目的在于實(shí)現(xiàn)人與自然高度統(tǒng)一的圓融狀態(tài)。在忽視自然價(jià)值的基礎(chǔ)上張揚(yáng)人的主體性，這是人類中心主義的顯著特征，與馬克思生態(tài)思想所要表達(dá)的人與自然的和諧共生完全背道而馳！

2.把“合理調(diào)節(jié)”社會(huì)生產(chǎn)作為推進(jìn)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的基本實(shí)踐

馬克思認(rèn)為，在資本主義的利潤驅(qū)動(dòng)型體制內(nèi)，其生產(chǎn)方式奉行“利潤至上”“效率優(yōu)先”“越多越好”的絕對原則，它對剩余價(jià)值的過度追逐導(dǎo)致生產(chǎn)的無限擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)的迅猛增長，而這是以對自然資源的過度消耗和對生態(tài)環(huán)境的無止境破壞為前提條件的。也就是說，人與自然的關(guān)系在資本主義社會(huì)經(jīng)歷一種矛盾不斷發(fā)展、持續(xù)累積、最終質(zhì)變的演化過程，資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然處于分離對抗的異化狀態(tài)的罪魁禍?zhǔn)?。因此，在?shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要把“合理調(diào)節(jié)”社會(huì)生產(chǎn)作為推進(jìn)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的基本實(shí)踐。一方面，在當(dāng)前全球性生態(tài)難題凸顯的大背景下，推進(jìn)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展雖然以實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)、協(xié)同共進(jìn)為根本目標(biāo)，但卻以人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一為邏輯起點(diǎn)，因?yàn)槿伺c自然的矛盾在本質(zhì)上是人與人、人與社會(huì)的矛盾，這要求人們必須把生態(tài)問題視為社會(huì)政治問題，反思異化消費(fèi)和虛假需求，抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約和艱苦奮斗的生活理念，為推進(jìn)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。另一方面，人類的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然的聯(lián)結(jié)中介，它在把人從自然界中“提升”出來、推動(dòng)人類文明進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也超越了生態(tài)系統(tǒng)的承載限度，打破了自然生態(tài)和社會(huì)生產(chǎn)之間的良性循環(huán)，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的退化與生態(tài)危機(jī)的蔓延。生態(tài)危機(jī)是由工業(yè)文明引發(fā)的包括環(huán)境危機(jī)和資源危機(jī)在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)，它來源于以犧牲環(huán)境為代價(jià)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，所以要通過人類生產(chǎn)實(shí)踐方式的“合理調(diào)節(jié)”和“自覺轉(zhuǎn)變”來加以解決，把調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)方式作為推進(jìn)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的自覺認(rèn)知，對傳統(tǒng)“先污染、后治理”的粗放型的社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展模式進(jìn)行生態(tài)化變革，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

綜上所述，馬克思在自然維度上闡明了人與自然的辯證統(tǒng)一及聯(lián)結(jié)中介，在經(jīng)濟(jì)維度上分析了自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一和人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，從社會(huì)維度上指明了生態(tài)危機(jī)的資本主義制度性根源和共產(chǎn)主義的生態(tài)展望。馬克思的生態(tài)思想實(shí)現(xiàn)了自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三大要素的緊密結(jié)合與有機(jī)統(tǒng)一，對于當(dāng)代中國的生態(tài)治理和全球生態(tài)危機(jī)的有效化解具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。值得注意的是，馬克思由于自身所處時(shí)代的局限性，雖然沒有明確使用“生態(tài)”這一概念以及資本主義社會(huì)也未呈現(xiàn)出不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)，但其著作中蘊(yùn)含的生態(tài)思想是彌足珍貴的理論資源，在歷史發(fā)展維度上呈現(xiàn)出前瞻性的重要特征。“這折射出馬克思對現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題的理論批判和對未來生態(tài)社會(huì)的理論建構(gòu)，凸顯了其實(shí)踐唯物主義感性自然觀的生態(tài)智慧。”[18]因此，我們要在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的偉大征程中努力“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”[19]。