□位 杰

[內(nèi)容提要]農(nóng)民問(wèn)題是毛澤東畢生關(guān)注的問(wèn)題，他從農(nóng)民的自由解放和土地問(wèn)題兩條線(xiàn)索出發(fā)分析農(nóng)民的主體性。他的農(nóng)民主體性思想涉及農(nóng)民主體性構(gòu)建和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、歷史地位、主體局限性以及路徑等方面的內(nèi)容，對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)揮農(nóng)民的主體性具有重要的借鑒價(jià)值和歷史啟示。以此為鑒，在鄉(xiāng)村振興的背景下發(fā)揮農(nóng)民的主體性要構(gòu)建一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，自治、法治、德治相結(jié)合的“三治合一”善治體系，以培育新型農(nóng)民為目標(biāo)的鄉(xiāng)村文化教育體系。

人的主體性是“人在主體和客體關(guān)系中的地位、能力、作用和性質(zhì)……核心是人的能動(dòng)性問(wèn)題?！盵1]2037在近現(xiàn)代中國(guó)，農(nóng)民始終是占多數(shù)的特殊群體，其主體性的構(gòu)建是至關(guān)重要的。農(nóng)民問(wèn)題是毛澤東畢生關(guān)注的問(wèn)題，雖然他并非是首個(gè)關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題的人，但無(wú)疑是對(duì)農(nóng)民主體性認(rèn)識(shí)最為準(zhǔn)確和深刻的人，并有大量的相關(guān)論述。毛澤東對(duì)于農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)注早在中共三大上就有所體現(xiàn)，做出了農(nóng)民問(wèn)題是最重要的論斷。后來(lái)的《國(guó)民革命和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么存在》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》《論十大關(guān)系》以及他對(duì)革命和建設(shè)問(wèn)題研究的大量文章和重大場(chǎng)合的講話(huà)中都涉及農(nóng)民問(wèn)題。毛澤東雖然沒(méi)有直接提出有關(guān)“農(nóng)民主體性”的具體概念，但是在關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的大量著述中，他把農(nóng)民視為中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐主體，將農(nóng)民問(wèn)題提升至前所未有的高度，對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)民主體性構(gòu)建和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、歷史地位、主體局限性以及路徑等方面有過(guò)較為系統(tǒng)詳實(shí)的論析。時(shí)至今日，在鄉(xiāng)村振興背景下重新剖視和解讀毛澤東的農(nóng)民主體性思想，重溫經(jīng)典，呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)，探尋新時(shí)代鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民主體性構(gòu)建和發(fā)展的新思路，對(duì)于破解城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)村發(fā)展不充分的難題，培育新型農(nóng)民，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有重大的借鑒價(jià)值和歷史啟示。

一、毛澤東分析農(nóng)民主體性的兩條線(xiàn)索

人的主體性是人在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等方面的實(shí)踐過(guò)程中所表征出來(lái)的主動(dòng)性、能動(dòng)性和自覺(jué)性。對(duì)于人的主體性的認(rèn)識(shí)，西方哲學(xué)家進(jìn)行了大量的反思與解讀，而對(duì)于農(nóng)民這一特殊群體的主體性探索和認(rèn)知卻少有問(wèn)津。毛澤東從當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情出發(fā)，在革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中透視解讀農(nóng)民的主體性，認(rèn)為農(nóng)民在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的引領(lǐng)下能夠克服主體局限性，做出合目的性和合規(guī)律性的價(jià)值判斷和選擇，并且在這個(gè)過(guò)程中呈現(xiàn)出自發(fā)性、建設(shè)性、革命性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，毛澤東農(nóng)民主體性思想是主觀和客觀、具體的歷史的統(tǒng)一。仔細(xì)分析毛澤東關(guān)于農(nóng)民主體性的論述，我們發(fā)現(xiàn)他立足中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，大致沿著兩條線(xiàn)索開(kāi)展。

第一條線(xiàn)索就是農(nóng)民的自由解放。農(nóng)民的自由解放是毛澤東進(jìn)行農(nóng)民主體性研究的最終目標(biāo)。1944年毛澤東在致《解放日?qǐng)?bào)》社社長(zhǎng)秦邦憲的信中指出：“民主革命的中心目的就是從侵略者、地主、買(mǎi)辦手下解放農(nóng)民?！盵2]206在當(dāng)時(shí)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)條件下，農(nóng)民在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和國(guó)民革命的浪潮中逐步擺脫保守性和封閉性，實(shí)現(xiàn)革命化，成為革命的重要力量。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的可靠的和忠誠(chéng)的同盟軍，農(nóng)民只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下參加革命，才能超越自身階級(jí)的局限性，取得革命的勝利，獲得自由解放。因此，只有農(nóng)民獲得自由解放，農(nóng)民主體性才能得到構(gòu)建和發(fā)展，反之，農(nóng)民主體性的構(gòu)建和發(fā)展是農(nóng)民自由解放的保障和前提。

第二條線(xiàn)索就是農(nóng)民的土地問(wèn)題。土地問(wèn)題是毛澤東進(jìn)行農(nóng)民主體性研究最為關(guān)注的問(wèn)題，土地問(wèn)題事關(guān)農(nóng)民在革命和建設(shè)中的主體性構(gòu)建和提升，是農(nóng)民實(shí)現(xiàn)自由解放的關(guān)鍵，也是構(gòu)建和發(fā)揮農(nóng)民主體性的基礎(chǔ)。毛澤東結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)半封建半殖民地的社會(huì)背景，緊扣近代中國(guó)的主要矛盾，為解決農(nóng)民土地問(wèn)題在不同歷史時(shí)期進(jìn)行了艱辛的探索與實(shí)踐，并在解決農(nóng)民土地問(wèn)題中探尋農(nóng)民主體性構(gòu)建和發(fā)展。正如1947年，毛澤東總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“全黨必須明白，土地制度的徹底改革，是現(xiàn)階段中國(guó)革命的一項(xiàng)基本任務(wù)。如果我們能夠普遍地徹底地解決土地問(wèn)題，我們就獲得了足以戰(zhàn)勝一切敵人的最基本的條件?！盵3]1252毛澤東認(rèn)為農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的基本問(wèn)題，農(nóng)民問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是土地問(wèn)題，即解決土地所有權(quán)的問(wèn)題，只有解決了土地問(wèn)題才能使農(nóng)民從經(jīng)濟(jì)剝削下解放出來(lái),進(jìn)而獲得政治上的解放，為構(gòu)建和發(fā)展農(nóng)民的主體性創(chuàng)造必要的條件。

從以上對(duì)兩條線(xiàn)索的梳理來(lái)看，這兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)了毛澤東分析運(yùn)用矛盾分析法去把握農(nóng)民主體性。準(zhǔn)確把握矛盾的主要方面是化解矛盾的基本前提，農(nóng)民的自由解放是農(nóng)民主體性構(gòu)建的主要方面，而不僅要抓矛盾的主要方面，還應(yīng)該抓主要方面的主要問(wèn)題，土地問(wèn)題是農(nóng)民主體性構(gòu)建的主要問(wèn)題。土地問(wèn)題的解決是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自由解放的前提和條件，只有解決了土地問(wèn)題才能獲得農(nóng)民的支持，才能將農(nóng)民力量聚合起來(lái)，才能取得革命的最終勝利。而農(nóng)民自由解放是毛澤東研究農(nóng)民主體性的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是解決土地問(wèn)題的最終目標(biāo)。

二、毛澤東農(nóng)民主體性思想的主要內(nèi)容

毛澤東關(guān)于農(nóng)民主體性的論述是一個(gè)較為系統(tǒng)完整的思想體系，涉及農(nóng)民主體性構(gòu)建和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、歷史地位、主體局限性以及路徑等方面。

(一)農(nóng)民主體性構(gòu)建和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境

毛澤東向來(lái)強(qiáng)調(diào)“一切從實(shí)際出發(fā)”，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的“實(shí)際”就是半殖民地半封建社會(huì)，正是基于對(duì)基本國(guó)情判斷的基礎(chǔ)上，他從農(nóng)民所處的社會(huì)地位、生產(chǎn)情況、生活環(huán)境等方面出發(fā)，剖析農(nóng)民當(dāng)時(shí)的主體性現(xiàn)狀。在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，伴隨著帝國(guó)主義的殖民侵略，外國(guó)資本的打壓，地主的地租、政府的苛捐雜稅、高利貸和商業(yè)剝削以及天災(zāi)等使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，農(nóng)民生活窮困潦倒，處于社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的邊緣，主體性發(fā)展不充分。此外，農(nóng)民當(dāng)時(shí)是帝國(guó)主義和鄉(xiāng)村封建宗法階級(jí)壓迫榨取的主要對(duì)象，其社會(huì)地位處于社會(huì)的最底層。并且由于當(dāng)時(shí)民族資本主義的病態(tài)發(fā)展使得絕大部分破產(chǎn)農(nóng)民無(wú)法進(jìn)入工廠，大多數(shù)農(nóng)民走投無(wú)路，于是就出現(xiàn)了“闖關(guān)東”“走西口”“契約華工”“當(dāng)兵吃糧”“當(dāng)游民””逃荒”甚至是“賣(mài)兒賣(mài)女”等求得生存的方式。毛澤東對(duì)中國(guó)極其艱苦的貧農(nóng)是這樣描述的：荒時(shí)暴月，向親友乞哀告憐，借的幾斗幾升，敷衍三日五日，債務(wù)叢集如牛負(fù)重。[4]7中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和上層建筑，就是依靠貧農(nóng)在生存邊緣的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)維系著。因此，農(nóng)民是社會(huì)弱勢(shì)群體，生產(chǎn)方式落后，生產(chǎn)資料匱乏，思想被禁錮在小農(nóng)意識(shí)的思想體系中。在連最基本的生存都無(wú)法保證的情況下，農(nóng)民的主體性難以構(gòu)建和發(fā)展。毛澤東認(rèn)為“鄉(xiāng)村的農(nóng)民，則一起來(lái)便碰著那土豪劣紳大地主幾千年來(lái)持以壓榨農(nóng)民的政權(quán)，非推翻這個(gè)政權(quán)，便不能有農(nóng)民的地位，這是現(xiàn)時(shí)中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最大特色?！盵3]1447正是剝削壓迫的殘酷性導(dǎo)致農(nóng)民的革命性最強(qiáng)，但是由于其思想的保守性與封閉性又需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)先進(jìn)力量對(duì)其引導(dǎo)、聯(lián)合和組織。

新中國(guó)成立后，雖然推翻了壓在農(nóng)民頭上的“三座大山”，農(nóng)民翻身解放，但是我國(guó)仍是一個(gè)農(nóng)民人口占多數(shù)的落后農(nóng)業(yè)國(guó)，農(nóng)民的生活條件依舊沒(méi)有得到明顯的改變，許多農(nóng)民仍未從數(shù)千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)和封閉的家族文化傳統(tǒng)體系中走出來(lái)，所以毛澤東對(duì)解決農(nóng)民問(wèn)題進(jìn)行了一系列探索和實(shí)踐，以改善農(nóng)民生活，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(二)農(nóng)民主體性構(gòu)建和發(fā)展的歷史地位：農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同盟軍

毛澤東意識(shí)到了農(nóng)民力量的強(qiáng)大，并認(rèn)為農(nóng)民階級(jí)通過(guò)革命性的引導(dǎo)、聯(lián)合和組織可以成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同盟軍。毛澤東早在中共三大上就得出了農(nóng)民問(wèn)題是最重要的結(jié)論。1925年，他在回鄉(xiāng)養(yǎng)病期間，在組織韶山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)農(nóng)民的主體性有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，明確指出，在中國(guó)各個(gè)階級(jí)中，農(nóng)民是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)最廣大和最忠實(shí)的同盟軍。[4]31926年，毛澤東在各地領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展了一系列農(nóng)民運(yùn)動(dòng)后，在《國(guó)民革命和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一文中對(duì)主體性做了進(jìn)一步闡明，他認(rèn)為農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題，農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功。[5]37他的這種認(rèn)識(shí)是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最早且明確的將農(nóng)民問(wèn)題提升至影響革命成功的高度，也是中國(guó)共產(chǎn)黨首位確立了農(nóng)民主體性地位的人。大革命后期，當(dāng)黨內(nèi)出現(xiàn)了反對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的聲音時(shí)，面對(duì)黨內(nèi)外人士對(duì)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的責(zé)難，他決定返回家鄉(xiāng)實(shí)地考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐情況，經(jīng)過(guò)考察，他撰寫(xiě)了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文，在文中用“好的很”三個(gè)字肯定了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，并且對(duì)農(nóng)民在革命中的重要性進(jìn)行了這樣的描述：“因?yàn)槟壳稗r(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起是一個(gè)極大的問(wèn)題。很短的時(shí)間內(nèi)，將有幾萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民從中國(guó)中部、南部和北部各省起來(lái)，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無(wú)論多么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們?cè)崛雺災(zāi)?。一切革命的黨派、革命的同志，都將在他們面前受他們的檢驗(yàn)而決定棄取?！盵4]13毛澤東對(duì)農(nóng)民在革命中的主體性地位的認(rèn)知進(jìn)一步深化，這是他對(duì)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命規(guī)律的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)和把握，即將農(nóng)民組織化和革命化是革命取得勝利的必由之路和可為之徑。1940年，毛澤東在《新民主主義論》一文中對(duì)認(rèn)為三民主義的“新”和“真”的主要表征是堅(jiān)持工農(nóng)政策，并且指出了“中國(guó)革命的實(shí)質(zhì)是農(nóng)民革命”，“中國(guó)有80%是農(nóng)民……農(nóng)民問(wèn)題就成了中國(guó)革命的基本問(wèn)題，農(nóng)民力量是中國(guó)革命的主要力量”。[6]692這是毛澤東從中國(guó)革命的實(shí)質(zhì)去看農(nóng)民的主體性地位，明確表明了中國(guó)革命和農(nóng)民之間的關(guān)系。1945年，毛澤東在黨的七大上做口頭政治報(bào)告時(shí)對(duì)農(nóng)民的主體性做了概括性論述，他指出：“所謂人民大眾，主要的就是農(nóng)民?！袊?guó)民主革命的主要力量是農(nóng)民。忘記了農(nóng)民，就沒(méi)有中國(guó)的民主革命；沒(méi)有中國(guó)的民主革命，也就沒(méi)有中國(guó)的社會(huì)主義革命，也就沒(méi)有一切革命。我們馬克思主義的書(shū)讀得很多，但是要注意，不要把“農(nóng)民”這兩個(gè)字忘記了；這兩個(gè)字忘記了，就是讀一百萬(wàn)冊(cè)馬克思主義的書(shū)也是沒(méi)有用處的，因?yàn)槟銢](méi)有力量。”[2]303這是戎馬生涯大半生的毛澤東對(duì)農(nóng)民主體性的總結(jié)性認(rèn)識(shí)。從某種意義上講，農(nóng)民問(wèn)題是貫穿于毛澤東思想中的一條紅線(xiàn)，農(nóng)民主體性地位的確立和發(fā)展是馬克思主義中國(guó)化的重要成果。

在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，由于長(zhǎng)期以來(lái)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的制約，農(nóng)民自身在思想和組織方面存在著一定的局限性，所以不能獨(dú)立地完成自我解放的任務(wù)，他們想要實(shí)現(xiàn)自由解放，必須依靠思想上最有覺(jué)悟，革命性最堅(jiān)決最徹底的階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。農(nóng)民只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下組織起來(lái)，接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命綱領(lǐng)，加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命陣營(yíng)，就會(huì)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)可靠的和忠誠(chéng)的同盟軍，成為中國(guó)革命的主要力量和推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)步的關(guān)鍵因素。建國(guó)后，毛澤東對(duì)農(nóng)民主體性的構(gòu)建和發(fā)展集中在如何改善農(nóng)民生活，實(shí)現(xiàn)共同富裕上，并且進(jìn)行了一系列探索和實(shí)踐，雖然鮮有像革命時(shí)期那樣對(duì)農(nóng)民主體性的直接論述，但是他仍然將解決農(nóng)民問(wèn)題放在至關(guān)重要的位置。

(三)農(nóng)民主體性構(gòu)建和發(fā)展的主體局限性

毛澤東運(yùn)用歷史唯物主義的方法論，從思想性和組織性?xún)蓚€(gè)方面出發(fā)，分析當(dāng)時(shí)農(nóng)民的主體局限性。不可置否，毛澤東認(rèn)為的農(nóng)民主體局限性是相對(duì)于半殖民地半封建社會(huì)開(kāi)展的新民主主義革命以及社會(huì)主義革命和建設(shè)的規(guī)律而言，“馬克思、恩格斯從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)農(nóng)民一切都是好的,農(nóng)民有自發(fā)性和盲目性的一面”，[7]295在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，農(nóng)民在實(shí)踐過(guò)程中缺乏對(duì)革命和建設(shè)規(guī)律全面深刻的認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)出盲動(dòng)、自由和散漫的弱點(diǎn)。毛澤東在糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想時(shí)認(rèn)為黨內(nèi)存在著各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的原因是黨的組織基礎(chǔ)大部分是農(nóng)民和其它小資產(chǎn)階級(jí)，所以在肯定農(nóng)民反抗剝削壓迫的革命主導(dǎo)性方面的同時(shí)，又要看到農(nóng)民保守、落后的消極性，體現(xiàn)了毛澤東對(duì)農(nóng)民主體性認(rèn)識(shí)的辯證性和科學(xué)性。

在思想上，農(nóng)民小農(nóng)意識(shí)濃厚，宗派觀念、保守觀念和狹隘觀念等非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想阻礙了農(nóng)民主體性的構(gòu)建和發(fā)展。小農(nóng)意識(shí)是由于農(nóng)民長(zhǎng)期以來(lái)的自耕自作，在一種無(wú)約束、無(wú)協(xié)作、無(wú)交換的落后生產(chǎn)方式和缺乏文化教育的情況下形成了以患得患失、平均主義、自由主義為特點(diǎn)的價(jià)值觀念體系。主要表征為小富即安，沒(méi)有過(guò)高的追求，滿(mǎn)足溫飽并有盈余就十分滿(mǎn)足；缺乏自律，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)體運(yùn)作，缺乏制度和紀(jì)律的約束，無(wú)拘無(wú)束，隨心所欲；宗派親族，在缺乏組織和協(xié)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式中，一旦發(fā)生自然災(zāi)害就只能依靠宗族勢(shì)力，所以為了匯集力量，拉幫結(jié)派、任人唯親的思想根深蒂固。毛澤東正是意識(shí)到這個(gè)小農(nóng)意識(shí)的危害，才特別強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，他說(shuō)：“我們感覺(jué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會(huì)要錯(cuò)誤的。”[4]47

在政治上，對(duì)政治比較冷漠，組織意識(shí)淡薄，缺乏組織性，依賴(lài)心理明顯，沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的立場(chǎng)。自給自足相對(duì)獨(dú)立的各家各戶(hù)由于缺乏利益上的關(guān)聯(lián)，很難形成統(tǒng)一的意志和共識(shí)，也無(wú)法組織起來(lái)，所以難以用自己的名義和立場(chǎng)去保護(hù)自己階級(jí)的利益，往往是抱守殘缺，自輕自賤，逆來(lái)順受，忍氣吞聲，但是當(dāng)壓迫和剝削達(dá)到農(nóng)民無(wú)法承受的極限時(shí)，于是就出現(xiàn)了“農(nóng)民起義”。中國(guó)歷史上，“苛政猛于虎”的官逼民反行為屢見(jiàn)不鮮。毛澤東也意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，但是他對(duì)農(nóng)民也是區(qū)別對(duì)待的，將農(nóng)民依據(jù)土地所有情況劃分農(nóng)村階級(jí)成分，分為富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)三種。他認(rèn)為，農(nóng)民的受壓迫程度和革命性是成正比的，即壓迫程度越大，革命性越高，反之亦然，所以受剝削壓迫最為殘酷的貧農(nóng)最易接受革命思想，革命性也最強(qiáng)。

總之，由于在思想上小農(nóng)意識(shí)濃厚，政治上組織意識(shí)淡薄導(dǎo)致農(nóng)民無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)到自己在革命中的歷史使命和命運(yùn)，無(wú)法獨(dú)立地做出合乎目的性和規(guī)律性的價(jià)值判斷和選擇，搖擺于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間，無(wú)法做到獨(dú)立的自我解放，只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織領(lǐng)導(dǎo)下才能匯聚成革命性力量，從而實(shí)現(xiàn)自由解放。

(四)農(nóng)民主體性構(gòu)建和發(fā)展的路徑

毛澤東認(rèn)為農(nóng)民主體性的構(gòu)建和發(fā)展主要遵循依照三條路徑開(kāi)展，即解決農(nóng)民土地問(wèn)題、將農(nóng)民組織起來(lái)、對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育。

第一，解決農(nóng)民土地問(wèn)題。據(jù)1927年毛澤東在湖南的調(diào)查顯示，占鄉(xiāng)村人口中90%的貧農(nóng)和中農(nóng)占有少量土地，而占鄉(xiāng)村人口10%的地主和富農(nóng)卻占有大部分土地。毛澤東認(rèn)為中國(guó)的國(guó)民革命是農(nóng)民革命，所以土地問(wèn)題是本黨的中心問(wèn)題。他在1936年接受美國(guó)作家斯諾采訪時(shí)說(shuō)，誰(shuí)贏得了農(nóng)民，誰(shuí)就會(huì)贏得了中國(guó)，誰(shuí)解決土地問(wèn)題，誰(shuí)就會(huì)贏得農(nóng)民。[8]47他認(rèn)為只有消滅封建的土地所有制關(guān)系和建立在這種關(guān)系基礎(chǔ)上的剝削制度，解決農(nóng)民的土地要求，才能構(gòu)建和發(fā)展農(nóng)民的主體性，所以，他將革命根據(jù)地建設(shè)和解決土地問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，通過(guò)解決土地問(wèn)題將農(nóng)民組織起來(lái)，然后在通過(guò)利用武裝斗爭(zhēng)的方式保衛(wèi)土地革命的成果，又以土地革命去支持武裝斗爭(zhēng)，這三者的緊密結(jié)合，就是工農(nóng)武裝割據(jù)。建國(guó)后，同民主革命時(shí)期一樣，他始終關(guān)注著農(nóng)民的土地問(wèn)題，并且不斷地探索和實(shí)踐，所以先后在全國(guó)開(kāi)展了土地改革運(yùn)動(dòng)和農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，將土地的性質(zhì)從地主土地所有制改變?yōu)檗r(nóng)民土地所有制，又將農(nóng)民土地所有制改變?yōu)樯鐣?huì)主義土地公有制，徹底廢除了封建土地所有制，建立了社會(huì)主義土地制度，農(nóng)民從土地上獲得真正的解放，從而其主體性得到有效的構(gòu)建與發(fā)展。

第二，將農(nóng)民組織起來(lái)。從1925年3月起，毛澤東以及毛福軒等骨干秘密組織農(nóng)民協(xié)會(huì)，發(fā)展會(huì)員，不久，這種秘密農(nóng)協(xié)發(fā)展到20個(gè)，這是毛澤東通過(guò)組織起來(lái)的方式構(gòu)建和發(fā)揮農(nóng)民主體性的第一次嘗試。在農(nóng)協(xié)的基礎(chǔ)上，他在韶山發(fā)展了第一批共產(chǎn)黨員，并且成立了中共韶山黨支部，這是他在農(nóng)民中創(chuàng)建的第一個(gè)黨的基層組織，這標(biāo)志著毛澤東意識(shí)到農(nóng)民主體性的構(gòu)建和發(fā)揮需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織和領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東深知農(nóng)民更關(guān)心的還是自己的切身利益，所以將農(nóng)民組織起來(lái)的毛澤東便領(lǐng)導(dǎo)韶山中共黨支部和農(nóng)協(xié)進(jìn)行了有名的“平糶阻禁”斗爭(zhēng)。這是史料記載的有關(guān)毛澤東組織農(nóng)民進(jìn)行的首次抗?fàn)帯：髞?lái)毛澤東對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不斷深化，無(wú)疑成為具有全國(guó)影響力的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的權(quán)威。到1927年，差不多有一半湖南農(nóng)民已經(jīng)組織起來(lái)，開(kāi)展了針對(duì)當(dāng)?shù)氐膼喊缘刂鲃兿鲏浩鹊慕?jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，農(nóng)民的主體性通過(guò)組織起來(lái)的方式得到了構(gòu)建和發(fā)展。后來(lái)，由于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)觸及了國(guó)民黨右派的一些利益和黨內(nèi)的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤受到了一些挫折，但是將農(nóng)民組織起來(lái)產(chǎn)生的巨大革命力量得以顯現(xiàn)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，毛澤東始終將組織農(nóng)民作為發(fā)揮其主體性的重要手段，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利打下了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。建國(guó)以后，毛澤東依舊重視農(nóng)民的組織工作，最為人所熟知的是主張建立農(nóng)業(yè)合作社，將農(nóng)民組織到合作社中進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，為恢復(fù)生產(chǎn)，抵御自然災(zāi)害發(fā)揮了重要作用，后來(lái)他又主張建立人民公社，將農(nóng)民更大程度地組織化，雖然人民公社化運(yùn)動(dòng)在一定程度上阻礙了農(nóng)民生產(chǎn)積極性的發(fā)揮，但是這表明毛澤東對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期通過(guò)組織構(gòu)建發(fā)展農(nóng)民主體性的探索和嘗試。

第三，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育。1925年，毛澤東回鄉(xiāng)過(guò)年，利用各種渠道做了不少社會(huì)調(diào)查，他體會(huì)到“湖南農(nóng)民變得非常富有戰(zhàn)斗性”。[9]151當(dāng)毛澤東意識(shí)到農(nóng)民對(duì)于革命的重要性以后，他做的第一件事情就是對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想啟蒙教育。他利用在長(zhǎng)沙辦工人夜校的經(jīng)驗(yàn)，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦農(nóng)民夜校，用通俗易懂的方式教農(nóng)民識(shí)字珠算、三民主義和國(guó)內(nèi)外大事，這是毛澤東通過(guò)教育農(nóng)民的方式構(gòu)建和發(fā)展農(nóng)民主體性的首次探索。他認(rèn)為，只有農(nóng)民思想開(kāi)化了才能摒棄小農(nóng)意識(shí)，克服狹隘保守和散漫的弱點(diǎn)，積極的投入到革命運(yùn)動(dòng)中。后來(lái)毛澤東被任命為國(guó)民黨中央農(nóng)民部主辦的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所所長(zhǎng)，全身心地投入到農(nóng)民的教育工作中。中國(guó)共產(chǎn)黨有了自己的軍隊(duì)以后，毛澤東意識(shí)到軍隊(duì)的主要兵源是農(nóng)民，對(duì)農(nóng)民十分了解的毛澤東，深知戰(zhàn)士們根深蒂固的小農(nóng)意識(shí)將給無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)帶來(lái)危害。所以他認(rèn)為紅軍黨內(nèi)最迫切的問(wèn)題，要算是教育的問(wèn)題……因此，有計(jì)劃地進(jìn)行黨內(nèi)教育，糾正過(guò)去之無(wú)計(jì)劃的聽(tīng)其自然的狀態(tài)，是黨的重要任務(wù)之一。[5]94建國(guó)前夕，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中指出，嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民。農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)是分散的，根據(jù)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，需要很長(zhǎng)的時(shí)間和細(xì)心的工作，才能做到農(nóng)業(yè)社會(huì)化。[3]1447毛澤東意識(shí)到掃盲對(duì)于農(nóng)民擺脫蒙昧的基礎(chǔ)作用，所以十分重視掃盲工作，并在1955年12月21日親自制定了“每人必須認(rèn)識(shí)1500到2000個(gè)字”的掃盲標(biāo)準(zhǔn)，建國(guó)初期的掃盲工作，取得了巨大的成就。后來(lái)，1957年，面對(duì)農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展過(guò)程中嚴(yán)重的不合理的現(xiàn)象，他提出向全體農(nóng)村人口進(jìn)行一次大規(guī)模的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，鋒芒主要是針對(duì)富裕中農(nóng)，對(duì)他們進(jìn)行一次說(shuō)理斗爭(zhēng)。這表明，毛澤東清醒地意識(shí)到農(nóng)民思想教育和改造重要性，但是也認(rèn)識(shí)到其過(guò)程的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。

三、鄉(xiāng)村振興背景下毛澤東農(nóng)民主體性思想的啟示與思考

從歷史維度考察農(nóng)民主體性的階段性發(fā)展態(tài)勢(shì)，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的苦心孤詣、上下求索，農(nóng)民主體性構(gòu)建和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、農(nóng)民當(dāng)下的主體性狀態(tài)有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。但是我們?nèi)砸吹?，在中?guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，在農(nóng)村逐步走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，雖然長(zhǎng)期以來(lái)，中央一直強(qiáng)調(diào)農(nóng)民主體性問(wèn)題，但其仍未得到有效的解決。一方面是理論上缺少系統(tǒng)的研究和闡釋?zhuān)硪环矫媸侵贫壬蠜](méi)有明確的界定和舉措。主要體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性困境，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一難以走出價(jià)值鏈的低端，成為農(nóng)村創(chuàng)業(yè)致富的阻礙；社會(huì)性困境，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“熟人社會(huì)”的瓦解，“半熟人社會(huì)”的形成使得農(nóng)民生產(chǎn)生活日漸去組織化、對(duì)集體事務(wù)日漸冷漠化，農(nóng)村社會(huì)處于失序狀態(tài)；文化性困境，現(xiàn)代化和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)農(nóng)民思想意識(shí)和農(nóng)村道德體系的沖擊，農(nóng)村在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的價(jià)值轉(zhuǎn)化中出現(xiàn)“真空”狀態(tài)，農(nóng)民在價(jià)值依賴(lài)方面處于“失重”狀態(tài)，在物質(zhì)需求和價(jià)值需求之間處于“失衡”狀態(tài)，呈現(xiàn)出麻木、被動(dòng)、滯后等特點(diǎn)。2018年中央一號(hào)文件《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“意見(jiàn)”)中明確提出要“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位”的基本原則，并提出要“充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用”。[10]就此而言，只有農(nóng)民的主體性得以構(gòu)建，農(nóng)村才擁有對(duì)接自上而下國(guó)家資源的能力。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，當(dāng)我們?cè)俅位仡櫤徒庾x毛澤東農(nóng)民主體性思想，不難發(fā)現(xiàn)其在當(dāng)代仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體性具有重大的借鑒價(jià)值和歷史啟示。

以毛澤東關(guān)于農(nóng)民主體性思想為借鑒，針對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中的實(shí)際情況，立足當(dāng)下農(nóng)民主體性構(gòu)建和發(fā)展的突出問(wèn)題，圍繞經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化三個(gè)維度探尋鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)民主體性構(gòu)建和發(fā)展的路徑。

第一，構(gòu)建一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，發(fā)揮農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)主體性。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，城鄉(xiāng)一體化的不斷推進(jìn)和農(nóng)業(yè)對(duì)外開(kāi)放的不斷擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性矛盾日漸突出，以第一產(chǎn)業(yè)為主的傳統(tǒng)的單一農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)模式日益制約著農(nóng)村的發(fā)展，為此，必須重新審視鄉(xiāng)村價(jià)值，創(chuàng)新構(gòu)建一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式，使農(nóng)民合理分享全產(chǎn)業(yè)鏈增值受益，對(duì)于拓寬農(nóng)民的增收渠道，激發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村青年勞動(dòng)力回流，推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化具有重要意義。但就目前來(lái)看，一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展卻阻力重重，主要表征在農(nóng)民的積極性難以調(diào)動(dòng)，參與、融入和發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主體性無(wú)法得到有效的發(fā)揮，特別是一些年長(zhǎng)的農(nóng)民，對(duì)土地仍有特殊情結(jié)，土地依賴(lài)感較強(qiáng)，土地所帶來(lái)的心理安全功能不斷強(qiáng)化，對(duì)新型經(jīng)營(yíng)模式的態(tài)度十分冷淡。加之，農(nóng)民的內(nèi)在素質(zhì)不高，無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)對(duì)技術(shù)人才方面的需求，導(dǎo)致無(wú)法參與到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中。另一方面，農(nóng)業(yè)受自然災(zāi)害、市場(chǎng)的影響較大，由于一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展和風(fēng)險(xiǎn)保障機(jī)制不健全，企業(yè)與農(nóng)民之間互利共贏、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的利益大格局尚未形成，導(dǎo)致農(nóng)民承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)較大，并且在利益分配方面的矛盾日漸突出，一些計(jì)劃返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民處于搖擺觀望的狀態(tài)。為此，應(yīng)該建立多形式利益聯(lián)結(jié)機(jī)制和風(fēng)險(xiǎn)保障機(jī)制，提高抵御和化解風(fēng)險(xiǎn)的能力，切實(shí)保障農(nóng)民的切身利益；通過(guò)政策宣傳轉(zhuǎn)變農(nóng)民的思想觀念和思維方式，可以采取“先試點(diǎn)后推廣”的典型示范形式打消農(nóng)民心中的顧慮，使其對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從而摒棄小農(nóng)意識(shí)，樹(shù)立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展理念；加強(qiáng)職業(yè)技能培訓(xùn)，滿(mǎn)足新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)技術(shù)人才的需要，使農(nóng)民成為具有新視野、新追求、新理念、新技術(shù)的新型農(nóng)民?？偠灾谝欢a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系的構(gòu)建過(guò)程中，要解決農(nóng)民困惑，維護(hù)農(nóng)民的利益，增強(qiáng)農(nóng)民的本領(lǐng)，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，提高農(nóng)民的創(chuàng)造性，才能構(gòu)建和發(fā)展農(nóng)民經(jīng)濟(jì)主體性。

第二，構(gòu)建自治、法治、德治相結(jié)合的“三治合一”善治體系，發(fā)揮農(nóng)民的社會(huì)主體性。鄉(xiāng)村治理生態(tài)是鄉(xiāng)村社會(huì)生活的宏觀環(huán)境，善治的治理生態(tài)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的健康有序的保障。善治就是公共利益最大化的治理過(guò)程，需要農(nóng)民極其代理人的共同努力，其本質(zhì)特征是通過(guò)村民對(duì)于鄉(xiāng)村公共事務(wù)的協(xié)同治理使鄉(xiāng)村秩序處于最佳狀態(tài)。隨著農(nóng)村人口外流和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的侵蝕，善治在維持鄉(xiāng)村社會(huì)生活秩序的作用越來(lái)越重要。習(xí)近平總書(shū)記指出：“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的有效途徑?！盵11]408鄉(xiāng)村治理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，但是有一條貫穿其中的主線(xiàn)，就是必須要積極推動(dòng)農(nóng)民主體性的構(gòu)建發(fā)展，將日趨“原子化”的農(nóng)民重新組織起來(lái)，使農(nóng)民積極主動(dòng)地參與鄉(xiāng)村社會(huì)的新秩序中去。應(yīng)該堅(jiān)持自治為基。自治是農(nóng)民在鄉(xiāng)村治理中主體性發(fā)揮的主要體現(xiàn)和途徑，要推動(dòng)農(nóng)民群眾性自治組織的建設(shè)，建立健全可具操作性的農(nóng)民自治機(jī)制，拓寬村民切實(shí)可行的自治參與渠道，提高農(nóng)民參與鄉(xiāng)村自治的積極性，引導(dǎo)農(nóng)民主動(dòng)參與到管理鄉(xiāng)村事務(wù)中來(lái)，使自治充分體現(xiàn)農(nóng)民意志、保障農(nóng)民的權(quán)益。應(yīng)該堅(jiān)持法治為本。一種外來(lái)制度的運(yùn)行如果沒(méi)有適宜的土壤，那會(huì)付出高昂的運(yùn)行成本。就此而言，鄉(xiāng)村要實(shí)現(xiàn)法治需要法治的土壤，法治土壤的培育需要農(nóng)民法治意識(shí)的提高和鄉(xiāng)村法治機(jī)制的完善。為此，要加大農(nóng)村普法力度，培育農(nóng)民的法治精神，樹(shù)立農(nóng)民的法治理念，要養(yǎng)成運(yùn)用法律解決矛盾糾紛的行為習(xí)慣，切實(shí)用法律維護(hù)自己的合法權(quán)益。此外，建立健全鄉(xiāng)村治理的法律體系，使鄉(xiāng)村治理在法律的框架內(nèi)有序進(jìn)行。應(yīng)該堅(jiān)持以德治為先。由于當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)由“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍胧烊松鐣?huì)”，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村道德體系受到現(xiàn)代文明的沖擊，為此，實(shí)現(xiàn)德治要首先重塑鄉(xiāng)村道德體系，強(qiáng)化道德規(guī)范對(duì)農(nóng)民行為的約束作用，發(fā)揮鄉(xiāng)村道德標(biāo)兵和家庭先進(jìn)典型在道德引領(lǐng)方面的示范作用?？傊挥邪l(fā)揮農(nóng)民的主體性才能推動(dòng)善治格局的構(gòu)建，而善治格局的構(gòu)建也為農(nóng)民社會(huì)主體性的發(fā)揮創(chuàng)造良好的環(huán)境。

第三，構(gòu)建以培育新型農(nóng)民為目標(biāo)的文化教育體系，發(fā)揮農(nóng)民的文化主體性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化能夠提振農(nóng)村精氣神，增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力，孕育社會(huì)好風(fēng)尚?！盵11]405沒(méi)有鄉(xiāng)村文化的繁榮，就沒(méi)有鄉(xiāng)村的振興，想要發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體性就必須對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想上的教育和改造，這也是培育新時(shí)代新型農(nóng)民的必要途徑。從某種意義上講，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化教育體系是為農(nóng)民主體性的構(gòu)建和發(fā)展創(chuàng)造適宜的文化土壤，營(yíng)造良好的文化氛圍和環(huán)境。為此，一方面，要構(gòu)建一套切實(shí)可行的職業(yè)技能培訓(xùn)和傳播體系，重點(diǎn)建立一批具有示范作用的“新時(shí)代農(nóng)村講習(xí)所”，充分利用互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展線(xiàn)上職業(yè)技能培訓(xùn)教育，提高農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力。另一方面，要加大鄉(xiāng)村文化設(shè)施的投入，培育鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多反應(yīng)新時(shí)代農(nóng)民的文化作品；推動(dòng)文化下鄉(xiāng)，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的創(chuàng)新性交融，創(chuàng)建城鄉(xiāng)文化共享的公共空間和平臺(tái)；發(fā)掘優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化資源，提升農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和歸屬感，尊重農(nóng)民生活的面向，使農(nóng)民在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化坐標(biāo)上構(gòu)建自身生活意義和生存價(jià)值，從而產(chǎn)生共同體意識(shí)，形成參與鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史感，進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)民文化主體性的構(gòu)建和發(fā)展。