馬 迎 雪

中華各民族在悠久的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了多姿多彩、類型多樣的民間故事，這些故事承載著各民族的歷史記憶，記錄了他們的生存智慧和道德判斷。這些民間故事不僅形象生動地展示了各民族從古至今的社會生活畫卷，反映了各民族的歷史文化、宗教信仰、價值觀念，而且包含著很多關于天人關系的創(chuàng)造性的認識與思考，體現(xiàn)了樸素而深刻的生態(tài)倫理與智慧。筆者在系統(tǒng)搜集、整理我國各民族民間故事相關文獻的基礎上，從生態(tài)世界觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)實踐觀三方面闡釋我國民間故事中蘊含的生態(tài)觀，旨在為當前生態(tài)文化建設提供借鑒，促進各民族可持續(xù)發(fā)展。

一、我國民間故事中的生態(tài)世界觀

民間故事中的生態(tài)思想，最為直接的表現(xiàn)就是民間故事中蘊含著樸素的生態(tài)世界觀。生態(tài)世界觀要求我們把整個世界看成是一個由相互作用的復雜要素構成的有機整體，人與自然的關系并不是對立的，人及社會是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分，與其他自然萬物相互聯(lián)系、相互作用，共同存在于地球生態(tài)系統(tǒng)之中[1]。這種樸素的生態(tài)世界觀在我國不同地區(qū)、不同民族民間故事中有生動的表達。

(一)人類起源于自然的觀念

人類起源于自然觀念主要體現(xiàn)在各民族創(chuàng)世神話當中。創(chuàng)世神話是各民族民間故事的重要組成部分，在生產力低下的原始社會，先民的生活受變幻莫測的大自然極大的影響，面對不測的自然界，他們產生了解釋自然的迫切愿望，創(chuàng)造了大量極富想象力的神話傳說。很多民族創(chuàng)世神話都講述了自然化育萬物的故事，以此隱喻“天人合一”的世界觀。根據創(chuàng)世方式的不同，筆者將各民族創(chuàng)世神話劃分為自然形成型、化生型以及創(chuàng)造型三種類型，以此分析其中體現(xiàn)的人與自然之間血肉相連的關系。

自然形成型創(chuàng)世神話將自然當作具有生命力和創(chuàng)造力的對象加以崇拜，將人類的起源視作自然孕育的結果，由此產生了自然化育人類的神話。一些少數(shù)民族中流傳的“葫蘆生人”神話最能體現(xiàn)人類起源于自然的觀念。佤族的民間故事《逵惹嘎木造人的故事》，講的是逵惹嘎木與他心愛的小母牛借助木槽躲過了洪水，后來在天神的指點下，與小母牛成親并生下一個葫蘆籽。逵惹嘎木聽從天神的吩咐把葫蘆籽種在土里，后來逵惹噶木用刀把結出的葫蘆砍成兩半，從里面走出來佤族、白族、傣族、漢族、拉祜族和其他民族的祖先。老虎、貓和熊等也從里面走出來[2]441。故事講述了葫蘆孕育人類和動物的過程，不僅彰顯了人類和動物均是自然之子、人類和動物平等共存的自然生態(tài)理念，更進一步體現(xiàn)了各民族同根同源一家人的文化生態(tài)理念。

一些民族還留有南瓜生人神話。如黎族《南瓜的故事》講到遠古的時候有兩兄弟名字叫做老當與老定。他們的妻子都懷孕三年也沒有把孩子生下來，后來遇上了一位白發(fā)銀須的老人，告訴他們只需在門前種上南瓜，等南瓜開花結果之日便是孩子出生之時。于是兩兄弟便按老人的話在門前種了一顆南瓜苗，天天澆水施肥，就在南瓜開花結果之日，他們的妻子果然把孩子生了下來。之后天上下起了大雨，幸虧兩兄弟事先把南瓜挖了一個大洞，把兩個孩子放進南瓜肚子里，還把牛、馬、豬、狗、貓、雞等動物一塊趕了進去。后來大水淹沒了他們的家園，所有的動物都被沖走了，住在南瓜肚子里的兩兄妹卻靠吃南瓜肉長大，其他動物也靠吃南瓜肉生存下來。等到海水退去，兩兄妹和動物們一起打通了南瓜，定居在五指山上。相傳兩兄妹是漢族、黎族、苗族的祖先[2]350。故事中南瓜孕育了生命，同時也保護了人類和其他動物，成為人類崇拜和敬仰的對象。該故事既反映出人類起源于自然的觀念，同時也展現(xiàn)了人類以崇敬的態(tài)度對待自然的生態(tài)觀念。

化生型創(chuàng)世神話是講述巨大的生命軀體化生為萬物和人類的故事，其中最典型的是盤古化生神話。中國很多民族都流傳有類似的盤古傳說?！昂芫弥暗厍蛏系奶斓厥且黄煦纾谶@混沌中住著一個叫盤古的巨人，它在混沌中睡了十萬八千年。有一天盤古睜開眼，看見世界一片漆黑，他在黑暗中邊摸邊走，突然摸到了一個蛋，于是用手劈向蛋，把蛋打碎，這時混沌被分開，清而輕的東西變成天，濁而重的東西變成地，蛋清變成了天和云，蛋黃變成了地。盤古一高興，他渾身汗毛孔都變成閃閃發(fā)亮的星星，汗毛變成了森林草叢；兩顆眼珠一個變成月亮，一個變成太陽；眼窩變成了一片汪洋大海；他的胳膊、腿、頭變成了五岳大山；骨頭變成了山梁；淌的汗變成了河流。盤古喘氣形成了風，拍手變成電閃雷鳴，大腿動彈，造成了地震”[3]3。在這則神話中，天地萬物都是盤古的身體化生出來的，天地萬物之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，人身處自然之中，本身也是自然的一部分，反映出人類起源于自然的觀念。

創(chuàng)造型創(chuàng)世神話是講述創(chuàng)世大神創(chuàng)造天地萬物和人類的故事。女媧造人神話是創(chuàng)造型神話的代表?！杜畫z造人》講述的是生活在黃河流域的女媧，獨自走在空蕩的原野上倍感孤獨，于是用手在池邊挖了些泥土然后合上水，照著自己的形象捏了起來，捏成了一個小小的東西，模樣與自己差不多，也有五官七竅，雙手兩腳，捏好后往地上一放，居然活了起來。女媧一見滿心歡喜，她接著又捏了許多。她想讓世界到處都有她親手造出來的東西，于是就順手從附近折下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑。結果點點泥漿變成一個個小東西，她把這些小東西叫作“人”[4]。在這則神話中，女媧用泥土造出了人，具有人類源出于自然的生態(tài)寓意。人類起源于大地，大地乃人類之母。人們的生存離不開大地，人與大地相互依存。人起源于自然，依賴自然得以生存，同時大自然也因人類而變得生機盎然。

各民族創(chuàng)世神話雖然各不相同，具有不同類型，但其中一個共同點是肯定了人與動植物生命起源于自然的理念，體現(xiàn)了大自然是人類的生存根基和最終歸宿，人與自然萬物同根同源、共生共榮。

(二)人與自然萬物的平等、一體

人與自然萬物的平等性、一體性是我國民間故事生態(tài)世界觀的重要方面。這方面內容主要體現(xiàn)在各民族創(chuàng)世神話及圖騰神話當中。

首先，各民族創(chuàng)世神話中蘊含人與自然萬物的平等一體觀念。

藏族創(chuàng)世神話中講到，以前地上沒有人，只有天神兄弟倆，兩人倍感寂寞，聽說須彌山有個聰明多謀的山神，于是兩人去找他想創(chuàng)造一個世界來。兩人來到須彌山用法棍攪出了太陽、月亮和一個陶罐，天神打開陶罐，有了霧、云、雨，地上也長出來草、樹，出現(xiàn)了各種動物，天神兄弟倆勸說太陽和月亮結婚，繁衍出了人類[5]5。這則創(chuàng)世神話反映了人與動植物同源，都是來源于天神的創(chuàng)造，人類與動植物一體共生平等觀念。

回族創(chuàng)世神話《阿丹和海爾瑪》中說，開天辟地的時候，世上沒有人，沒有動物，沒有植物，也沒有礦物質，只有主和四個天仙石。主用天仙石找來的五方土捏人，捏的第一個人是躺著的起名叫阿丹。有一天阿丹坐了起來，結果腦瓜骨突然從中間裂開，靈氣跑了出來?！芭艿缴缴系模兂闪私?、銀、銅、鐵、錫各種物質；跑到天上的，變成了飛禽鳥雀；跑到地上的，變成了各種走獸；跑到江河湖海的，變成了魚鱉蝦蟹”[6]。從中可以看出，在回族人心目中，阿丹是天上最高的神靈，人與日月星辰、大地、山河、動植物均是阿丹的創(chuàng)造物，具有平等性、一體性。

以上創(chuàng)世神話都反映出人與自然萬物具有共同的本源，是相互平等的存在主體，具有同根同源的一體性。同時日月星辰以及山河、大地、動植物為人類的生存提供了生存環(huán)境及生存資源，離開自然生態(tài)環(huán)境及萬物，人類也就無法生存。

其次，各民族圖騰神話常常將動植物視作與本民族有血緣關系的圖騰崇拜對象，其中也體現(xiàn)了各民族先民關于動植物與人類生命一體的觀念。

鄂倫春族流傳著一則熊是鄂倫春人祖先的神話。傳說一個獵人被一頭雌熊抓住關在了山洞里，每次雌熊外出覓食都會拿大石頭將洞門堵死，防止獵人逃跑，久而久之獵人與雌熊生出了一個半人半熊的小獸。但是有一次雌熊領著小熊出去覓食時沒有將洞口堵嚴，獵人就趁這個機會逃跑了，雌熊回來后發(fā)現(xiàn)獵人跑了，就帶著小熊追趕，獵人沿河岸逃跑，這時上游飄過來一個木筏，于是獵人跳上木筏，順河漂流而去，雌熊沒有追趕上，盛怒之下就將半人半熊的小獸撕成兩半，一半扔給獵人，一半自己留了下來，哭泣著走開了。從此跟著雌熊的那一半成了熊，扔給獵人的那一半成了鄂倫春人。從這則神話中我們可以看到鄂倫春人認為熊是他們的祖先，人與熊具有同根同源性。

怒族民間故事《臘普和亞妞》講述洪水過后臘普和亞妞兄妹成婚的故事。兄妹成婚以后，他們的兒女與動物結合繁衍后代。故事講到：“幾年過去了，臘普和亞妞生育了七個子女，這些孩子長大后，有的兄妹結為夫妻，有的跟會生活的蛇、蜂、魚、虎繁育下一代。后來人類逐步發(fā)展起來，就把同一始祖的后裔稱為一個氏族，與蛇所生的為蛇氏族，與蜂所生的為蜂氏族，與魚所生的為魚氏族，與虎所生的為虎氏族。”[7]在這則故事中，人與蛇、蜂、魚、虎等不同動物繁衍后代，其中體現(xiàn)了動物與人同屬生命的平等觀，以及人是動物后裔的生命一體觀，體現(xiàn)了獨具特色的怒族文化。

以上少數(shù)民族的圖騰神話體現(xiàn)了人與動物之間密切的親緣關系，蘊含著人與自然同根同源、自然對人類有無上恩情、人類應對自然感恩崇敬并將之視為親人的生態(tài)觀念，客觀上對于保護環(huán)境、促進人與自然的和諧共榮起到了積極作用。

(三)人與自然萬物的相互依存

在生產力不發(fā)達的古代社會，人類先民的生活密切依賴自然，如風調雨順則能衣食無憂，如遭遇自然災害則民不聊生，因而對自然力極為敬畏，也因而在民間故事中，自然萬物常被賦予神性，并以此表達人與自然萬物的相互依存。

維吾爾族人認為樹木是與神靈溝通的“天梯”，具有主宰生育的能力。這一點在其族源神話《烏古斯可汗的傳說》中關于烏古斯可汗與樹穴中的美女(實為樹癭)成婚的故事中可以看出。人與樹上的樹癭結婚，生下孩子，之后還繁衍出一個民族，可見維吾爾族的先民認為樹木是自己民族的母親神，具有主宰生育的超自然力。也因此維吾爾族視樹為自己的保護神，并尊稱樹為“神樹母親”，民間多把古老的榆樹和胡楊樹視為神樹，認為神樹是婦女和兒童的保護神。

西藏人民對雪山有著特別的崇拜，他們認為萬物都是有靈魂的，雪山同樣具有靈魂，存在與之相應的山神，在人們心目中是令人敬畏的神山。西藏民間故事《山神沃德貢杰》中傳說沃德貢杰是一位身色極白，右手拿著彩劍和長矛，左手握著如意降雨的吐寶獸，騎著白寶馬的尊神，他是以山的形象顯現(xiàn)的。他與另一位山神撥拉俄桑先后生下了九座山子，在父親沃德貢杰和母親撥拉俄桑的守護下，該地雨水充足，年年豐收，牛羊馬驢膘肥體壯，未發(fā)生戰(zhàn)爭、災荒和疾病，后來時運發(fā)生了變化，各個地方的保護神都返回了尋香城和大林地，各地災害不斷，官民請求沃德貢杰派他的孩子們到各個地方擔任保護神，并帶去各種糧食和牲畜，從此各個地方又恢復了富足安寧的生活[5]100。這個故事表明西藏民眾意識到山地對自身生存的重要性，能給人們帶來穩(wěn)定和諧的生態(tài)環(huán)境，豐富的生活資源，是人們安居樂業(yè)的保障，因此在西藏人民心中神山是神圣不可侵犯的，人們對神山有著崇拜和敬畏之情。

布朗族的稻種神話包含著“谷神崇拜”的原始信仰。流傳在勐?？h布朗族的稻種故事講到：遠古時候，布朗族居住在平壩里，栽種的稻谷已經成熟了，即將開割。就在這個時候，接連下了幾天暴雨，把平壩淹成一片汪洋，布朗人被迫退居山上。為了日后生存，他們想盡辦法也未能將被淹的稻種取回來。后來還是螞蟥主動幫助布朗族人取回稻種。布朗族人也因此答應讓螞蟥吸食人血。螞蟥送稻種的故事既解釋了螞蟥吸食人血的來歷，也說明了布朗族進入農耕社會后對稻種的重視和依賴，其中蘊含了布朗族人對谷物的崇敬和珍視，體現(xiàn)了人對自然的依賴、敬畏和崇拜之情。

人與自然萬物是相互依存、息息相關的，不僅人依賴于自然萬物，而且人也能協(xié)調與環(huán)境萬物的關系，維護自然萬物的生存與繁衍。這方面內容在民間故事中也有相關體現(xiàn)。漢族民間故事《為啥人會說話》中，本來盤古開天辟地之后，所有動物都會說話，但是聲音嘈雜攪得老天爺不得安寧，所以老天爺派天神下凡放了兩盆水，一盆清水和一盆渾水，喝了清水的就不能說話了，而喝了渾水的仍然可以講話。這個秘密被青蛙偷聽到了。動物和人聽到喝水的消息就匆匆趕去，因為青蛙跑得最慢，所以要跑得最快的帶它去，但是所有動物都各顧各的，只有人過來幫青蛙，青蛙于是把秘密告訴了人，并誤導動物喝了清水，只有人喝了渾水，所以只有人會說話，后來人為了報答青蛙，就世世代代保護它，而青蛙也年年為人們吃害蟲[3]401。人與青蛙相互幫助，人類保護青蛙，青蛙為人類吃害蟲，其中體現(xiàn)了人與青蛙相互依存的意識，這則故事實際上也體現(xiàn)了人們對青蛙的感恩與保護意識。

以上我們從人類起源于自然、人與自然萬物平等一體、人與自然萬物相互依存三方面，論述了我國民間故事中的生態(tài)世界觀。應該說民間故事中的生態(tài)世界觀并不是清晰的哲學表達，而帶有樸素直觀特征。惟其如此，也更容易打動民眾的情感，促進人們關于人與自然萬物相互依存、生命一體的體認。民間故事中的生態(tài)世界觀與生態(tài)倫理觀、生態(tài)實踐觀是相互關聯(lián)的整體，是生態(tài)倫理觀、實踐觀的基礎。

二、我國民間故事中的生態(tài)倫理觀

生態(tài)倫理觀是“關于人們對待地球上的動物、植物、微生物、生態(tài)系統(tǒng)和自然界的其他事物的行為的道德研究。它的主要特點是把道德對象的范圍從人與人關系的領域，擴展到人與自然關系的領域”[8]。生態(tài)倫理觀不僅在西方哲學和中國古代哲學中可以探尋其思想來源，在我國民間故事中也孕育著寶貴的生態(tài)倫理思想的胚芽。

(一)仁愛萬物的倫理觀

我國很多民間故事都以生動形象的形式，傳達了“仁愛萬物”的生態(tài)倫理觀念。在民間故事中，表現(xiàn)人類對自然的尊重、友愛、和諧相處的故事占很大比重，這些故事反映了先民樸素的生態(tài)倫理觀念，并常以“善惡有報”的形式表現(xiàn)出來。民間故事一方面贊揚人們對自然萬物的尊重愛護，讓善待自然的人獲得美好結局；另一方面對破壞自然萬物的惡行予以鞭撻，讓這類人惡有惡報，受到應有的懲罰。當代社會動物權利論、大地倫理學思想家主張將道德倫理的范圍拓展到其他生命乃至整個自然世界。我國民間故事仁愛萬物觀念則以其樸素的方式將自然萬物納入到自身道德關懷的范圍。

滿族民間故事《放生的報答》是一則動物報恩的故事。故事講述的是一個打獵本領高強的獵人帶領王子在林中打獵，途中他們依次遇到了小鼠、小猴子、熊崽、虎仔，王子想要獵殺它們，而獵人堅決不同意，說這些動物太瘦小沒有什么肉，殺掉幼小的動物是造孽的，死后要去地獄，應該放生積福，獸仔殺一只少一只，以后就一只大獸也不會有了。獵人也因此得罪了王子，被王子下令裝進木箱扔進水里，獵人本以為死到臨頭了，然而他救下的那些動物趕來救下了獵人，并歷經千辛萬苦為他找到一件寶貝，獵人從此過上了富足幸福的生活[5]459。故事通過擬人的手法，賦予動物道德倫理特征，其中表達了如下觀念，動物和人一樣都是有情感和思想的，它們在得到人類的救助后，也會報答救命恩人。該故事還表達了滿族民眾保護幼小動物及珍惜動物的觀念，對于我們今天保護動物，實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展具有借鑒意義。

阿昌族的民間故事《牛蛙》講述了牛蛙和財主對待動物截然相反的態(tài)度，以及由此帶來的“善有善報，惡有惡報”的故事。有個孤兒幫助財主家放牛，人們叫他牛蛙。有一天，牛廄里爬進了一條蛇，牛蛙把它丟出去，它又爬回來。如此幾次之后，牛蛙才明白蛇可能餓了，便用香菜喂它，還讓它在自己的籮里睡覺。第二天，籮里的蛇不見了，留下一堆雪白的銀子。牛蛙有錢了，讓財主非常羨慕。財主也仿效他，結果被蛇咬死了。這則故事中善良的牛蛙真誠善待他類，獲得了好的回報；而貪心的財主則自食其果，落得被蛇咬死的下場。故事形象地反映出“善有善報，惡有惡報”的傳統(tǒng)道德觀念，也體現(xiàn)了民間救護動物的倫理觀念。

“仁愛萬物”的生態(tài)倫理思想，在各地漢族民間故事《荷花藕》《義犬》《白毛狐貍》《張子和醫(yī)狐》《狐女》《義虎亭》《水牛與黃牛的來歷》《荼薇仙子》《龜女婿》等均有生動的體現(xiàn)。這些民間故事在情節(jié)上大同小異，但傳達的“仁愛萬物”的生態(tài)倫理是基本一致的，即人類應該善待其他生命，善待自然萬物。

(二)自然資源可持續(xù)利用倫理

傳統(tǒng)儒家“禁伐有時”，禁止獵捕幼小動物等資源可持續(xù)利用觀念，源于民間，同時也促進了資源可持續(xù)利用倫理在民間的廣泛傳播。也因此遵循自然規(guī)律，合理開發(fā)利用自然資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的觀念在很多民間故事中都有呈現(xiàn)。

藏族創(chuàng)世神話體現(xiàn)了合理開發(fā)利用自然資源的可持續(xù)發(fā)展觀念。故事講到普陀山上的觀世音菩薩點化一只獼猴，命它在雪域高原修行，期間有一魔女引誘獼猴與她結合，獼猴得到菩薩的許可后與其結合并繁衍出人類，然而其猴子猴孫數(shù)量過多，自然資源逐漸枯竭，生存出現(xiàn)危機，菩薩因此命獼猴取五谷種子灑向大地，其子孫才得以生存，并慢慢進化成了人類[5]4。這則創(chuàng)世神話中涉及到自然環(huán)境的生態(tài)承載力的問題，表明自然的承載力是有限的，毫無節(jié)制地利用自然資源定會造成自然資源的匱乏，威脅到人類自身的生存。

回族民間故事《博格達山的傳說》反映了人類發(fā)揮主觀能動性，合理開發(fā)利用自然資源的生態(tài)倫理觀。故事講到，依斯麻得到了兩件寶貝：提山桃和墊山石。把提山桃放在最高處，山就能被提起來，把墊山石放在最下面，人就可以走進山底，想要啥應有盡有。王沒牙得知這個消息，沒日沒夜地挖金子，最終山塌地崩，被壓死在山下。依斯麻和莊里的人只拿自己需要的物資，過著富裕的生活[9]71。這則故事揭示了貪心掠奪礦產資源只會害了自己的道理，其中蘊含了合理利用自然資源的倫理觀念。

基諾族的風俗傳說故事《樹神的傳說》，反映了人類應適度、節(jié)制地索取自然的生態(tài)倫理觀。阿嫫腰白造出人類之后，基諾族就在山上砍樹燒草，他們把一片森林砍光后，就搬家。有一年，他們砍倒了一大片森林，其中有一顆千年古樹?？傻诙焖斜豢车沟臉湓俅握玖⑵饋怼；Z人決定當天守候在山里，弄清到底是怎么回事。夜晚，人們發(fā)現(xiàn)千年古樹變成一位白發(fā)老人，是他將砍倒的樹全部吆喝起來。人們便責問老人。老人反問：“我叫自己的兒孫起來有什么錯?”基諾人知道他是樹神，就懇請他同意大家砍樹種糧食。樹神提出要求，砍樹必須有節(jié)制，砍樹前必須祭獻一條狗。此后，基諾族砍樹均要殺狗祭祀樹神[10]274。這則故事強調砍樹要有節(jié)制，對待自然的索取要適度，否則就會遭到自然的警告和懲罰，其中體現(xiàn)了基諾族民關于自然資源可持續(xù)利用的樸素認識。

阿昌族的風俗傳說《八月十五先喂狗》體現(xiàn)了人類應愛惜自然資源和節(jié)儉樸素的可持續(xù)生態(tài)觀念。故事講的是很早以前，稻谷到處都能生長，糧食根本吃不完。觀音娘娘看見人們經常糟蹋糧食，就一陣風把所有的糧食刮走了。人們沒有糧食，哭得震天動地，餓得腿軟眼花，狗也餓得奄奄一息。觀音娘娘尋思，是人們不愛惜糧食，何必連累狗呢？于是她從天上撒了一些谷子在狗身旁，想救快要餓死的狗。狗見身邊有谷子，趕忙告訴人。于是人們把谷種撒進田里，種出更多的谷子。為了感激狗送來的谷種，每逢八月十五收獲的季節(jié)，人們要先喂狗[10]210。阿昌族的這則谷種故事，和其他民族谷種故事的差別之處在于，除了具有“谷種來之不易”的故事類型所共通的生態(tài)觀念之外，這則故事還突出了珍惜糧食、節(jié)約糧食等資源可持續(xù)利用倫理思想。

此外，漢族民間故事《女媧造人》《大禹推山泄洪》《榕樹和榕城的傳說》《海水變咸》《仙洞的白米壺》均告誡我們要尊重自然界固有的規(guī)律，合理利用自然資源，保持人與自然的生態(tài)平衡。

我國民間故事中“仁愛萬物”及資源可持續(xù)利用觀念是指導人們愛護其他生命、合理利用自然資源的倫理思想。民間故事中的生態(tài)倫理觀是建立在其生態(tài)世界觀基礎上的。正是因為人與自然萬物相互依存，平等一體，因此要求我們尊重其他生命，“仁愛萬物”；正是因為人類起源于自然界，人的生存離不開自然生態(tài)環(huán)境及自然資源，因此要求人們合理利用自然資源，協(xié)調人與自然的關系，將對自然資源的利用控制在自然生態(tài)環(huán)境承載力的范圍內。民間故事以喜聞樂見的故事方式闡明、傳播生態(tài)倫理觀念，對于培養(yǎng)人們愛護自然萬物的情感，規(guī)約利用自然的行為起到積極作用。

三、我國民間故事中的生態(tài)實踐觀

自然是人類賴以生存的家園，能夠為人類提供適宜的生存環(huán)境及物質生活資料，但自然有時候也會呈現(xiàn)出不利于人類生存的一面，如自然災害、猛獸傷人等。面對這些，如果人類只是一味地順從和畏懼，既不利于人類社會的進步，也不利于人與自然的協(xié)調發(fā)展。因此，充分發(fā)揮人的主觀能動性，戰(zhàn)勝自然災害，形成適應自然生態(tài)環(huán)境的生存智慧非常重要。民間故事中也有不少體現(xiàn)這些方面的內容，我們將這方面內容納入生態(tài)實踐觀中考察。

(一)戰(zhàn)勝自然災害的精神

在生產力低下的原始社會，面對強大的自然力，先民們用幻想和想象編織出人類戰(zhàn)勝自然的神話故事，盡管缺乏科學依據，但卻生動表現(xiàn)了原始先民改造自然、戰(zhàn)勝自然災害的精神。

山東民間故事《二郎擔山攆太陽》體現(xiàn)了人類為戰(zhàn)勝自然災害所做的努力。故事講述的是傳說山東早年山多，有著“三山六水一分田”之說，莊稼人沒有地種，于是天爺爺?shù)耐馍蓳礁柵?，最后山都被擔到洛陽去，只剩下泰山[3]8。從這則神話傳說中，我們可以看到人類努力戰(zhàn)勝惡劣自然生態(tài)環(huán)境的精神。人與自然雖然相互依賴，但是人類并不是完全消極地順應自然，而是在遵循自然規(guī)律的基礎上對生存環(huán)境加以改善。

福建民間故事《鼓山的傳說》同樣體現(xiàn)了人類戰(zhàn)勝自然災害的精神。傳說原古時候，鼓山樹木茂盛，土地肥沃，男耕女織，日子過得安閑自在。但是有一天，一條惡龍來了，惡龍毀莊稼，啃樹木，鼓山只剩下各種各樣的奇峰怪石了。神晏和尚欲為民除害，與惡龍斗法，約定三更借惡龍的地，五更還。惡龍答應了神晏和尚的要求，神晏和尚吩咐眾人動手建廟，且在這里，只準打三更，不準打四更、五更，但是有個大官非要叫廟里的和尚打五更鼓，惡龍因此被喚醒，張開大口噴涂龍泉，要把廟宇沖走，最終，惡龍被神晏和尚收服，大官也被沖到山溝里去了，鼓山恢復了寧靜[11]222。在古代社會，惡龍一般象征洪澇災害，神晏和尚修建廟宇，鎮(zhèn)壓惡龍體現(xiàn)的是福建民眾戰(zhàn)勝洪澇災害，建設適于生存的自然生態(tài)環(huán)境的努力。

回族民間故事《李郎降龍》也體現(xiàn)了人類建設美好生態(tài)環(huán)境的努力。故事講述的是掌管行云降雨的銀角龍貪吃貪喝，導致西村莊稼顆粒無收，人們餓得賣兒賣女。村里的李郎機靈主意多，在給銀角龍祭祀的食物中放了一連串的鐵環(huán)子，當銀角牛吃下食物后，它的心肝都被鎖住了，李郎給它留了口氣，讓銀角牛每家每戶去認罪，后來這里每年都普降喜雨[9]92。水資源是人類生存必不可少的資源。而我國西北地區(qū)降水量少，水資源貧乏，因而對于生活在這里的回族民眾而言，水資源尤其珍貴?；刈迦藗儗⒏珊禋w結于龍神的胡作非為，并勇敢地與其抗爭，體現(xiàn)了回族戰(zhàn)勝自然災害，維護和建設美好生態(tài)環(huán)境的精神。

自然生態(tài)環(huán)境是人類生存的家園，但它并不是為人類的生存設計的。因此，人要在自然生態(tài)環(huán)境中生存發(fā)展，就必須改造自然生態(tài)環(huán)境中不利于自身生存的方面，協(xié)調人與自然的關系。而人面對不利因素，面對自然災害的斗爭精神正是生態(tài)實踐觀的重要內容。

(二)適應自然環(huán)境的生態(tài)智慧

人與自然雖然相互依賴、相互依存，但是人類并不是完全消極地順應自然，而是在遵循自然規(guī)律的基礎上發(fā)揮主觀能動性，適應自然環(huán)境，實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展。人們的生態(tài)智慧正是在改造、利用自然生態(tài)環(huán)境的實踐中形成發(fā)展起來的。我國各民族生態(tài)智慧在民間故事中也有充分的體現(xiàn)。

維吾爾民間故事《坎兒井》講述了維吾爾族人發(fā)揮主動性，適應當?shù)馗珊淡h(huán)境創(chuàng)造坎兒井的生態(tài)智慧。傳說天山山脈的東側有一座騰里庫特山，山里有條惡龍，無惡不作、殘害人間。天神為了鎮(zhèn)壓惡龍，施展神威，刮起狂風，把惡龍埋在了沙石地下，太陽神又用自己的熱量將沙石烤化，凝固起來。但是從此以后騰里庫特山就再也沒有下過雨，為了更好地生存，一個智者想出了個點子，他讓人們在戈壁荒原上挖了一口口豎井，然后從井下掏洞，把井連起來，通過暗渠把水引到地面。從此，地下水在這里常流不止。以后人們把這種井叫做坎兒井[12]。這則故事闡述維吾爾族人民以自己的智慧在沙漠戈壁地區(qū)成功引入水源，方便耕作灌溉的故事，體現(xiàn)了維吾爾族人適應當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境解決水資源利用的生態(tài)智慧。

德昂族《谷子的傳說》體現(xiàn)了人類發(fā)揮主觀能動性適應自然的生態(tài)智慧。故事講述的是：古代有一位德昂族的老人，一天看見雀屎上長出谷子，受此啟發(fā)，他開始在地上種谷子。后來，他的兒子在拖樹木的大象走過的地方，發(fā)現(xiàn)樹木的枝丫把地劃出一道道小溝，便琢磨出用木頭做成犁、用動物來拉犁的耕作方法[10]291。這則谷種故事反映了德昂族受自然界啟發(fā)學會種植谷物、從事農耕生產的過程，體現(xiàn)了人們善于從自然萬物學習生產生活方式的生態(tài)智慧。

福建民間故事《大王與玉女》講述了福建人民根據當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境戰(zhàn)勝自然災害，因地制宜栽種茶樹的生存智慧。傳說遠古的時候，武夷山經常發(fā)大水。有一年春天，大水淹沒了莊稼和老百姓的房屋，老百姓只好吃野菜充饑。武夷山有個勤勞能干的后生叫大王，在大水過后，他帶領百姓一山一山地挖，一曲一曲地開，終于開出了一條九曲河，治住了大水，并且他們還在九曲河的河邊，種上了茶樹，大王教老百姓學著種茶制茶，過上了幸福的日子[11]218。福建地區(qū)地處亞熱帶季風氣候區(qū)，春夏季節(jié)降水量豐富，且福建地區(qū)山地坡度大，容易在暴雨的沖刷下引發(fā)山洪，山洪沖毀房屋，毀掉良田，給人們生產生活造成嚴重威脅。而通過泄洪，能夠起到降低山洪危害的作用，故事中的大王帶領人們挖出九曲河，將水引出去，并且在九曲河的旁邊，種上了茶樹。福建自然生態(tài)環(huán)境適合茶樹的生長，而且茶樹還有防止水土流失，防風固沙的作用，因此故事中開九曲河，種茶制茶，體現(xiàn)了福建人民適應自然環(huán)境的生態(tài)智慧。

河南先民不僅對自然規(guī)律有著深刻的認知，順應自然規(guī)律去戰(zhàn)勝自然災害，同時也在順應自然規(guī)律謀求自身的生存、發(fā)展。在《堯王找水》的故事里，堯王在大旱的情況下帶領人們找水源，在太行山下彎腰抓了一把土覺其濕潤，斷定下邊泉水很旺，建議村民修河，果然大家從南到北挖出一條河，不僅養(yǎng)活了人，同時澆地養(yǎng)魚種藕[13]。故事中，堯王正是憑借自身的生產生活經驗，為百姓找到水源，在干旱的環(huán)境下謀求生存之路。

上文我們從戰(zhàn)勝自然災害，發(fā)揮人的主觀能動性改造自然，以及適應當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境，創(chuàng)造性謀求自身生存方式兩方面，論述了我國民間故事中體現(xiàn)的生態(tài)實踐觀。其中體現(xiàn)了我國人民在處理人與自然生態(tài)環(huán)境關系上，既尊重自然，適應自然生態(tài)環(huán)境，又注重改善生態(tài)環(huán)境，協(xié)調人與自然關系的努力與智慧。

本文從生態(tài)世界觀、倫理觀、實踐觀三方面較系統(tǒng)論述了我國民間故事中蘊含的生態(tài)觀，應該說這三方面生態(tài)觀既有各自獨立內涵，同時又是相互關聯(lián)的統(tǒng)一整體。其中生態(tài)世界觀是基礎；生態(tài)倫理觀體現(xiàn)了人們關于人與自然萬物關系的理想追求，也是對待自然萬物，協(xié)調人與自然關系的態(tài)度；生態(tài)實踐觀則是世界觀、倫理觀的實踐運用。我國民間故事中的生態(tài)觀蘊含了千百年來人們關于人與自然萬物關系的認識，協(xié)調人與自然關系、謀求自身可持續(xù)生存、發(fā)展的智慧，對于我們今天生態(tài)文化建設依然具有多方面的啟迪意義，值得我們更進一步深入發(fā)掘。