孔 亭

在中華民族5 000多年文明歷史進(jìn)程中，中華大地上眾多部落和民族，經(jīng)過長期的交往、聯(lián)結(jié)和融合，逐步形成了多元一體的中華民族共同體，而中華民族共同體意識是近代以來才形成的。甲午戰(zhàn)爭之后，隨著西方列強對中國入侵的日漸加深，中國人的中華民族意識開始覺醒，梁啟超提出的“中華民族”概念得到志士仁人的認(rèn)同，契合了建構(gòu)現(xiàn)代國家的現(xiàn)實需要，在此基礎(chǔ)上各族人民為了共同利益，形成了中華民族共同體意識。正如馬克思所言：“對人類生活形式的思索，從而對這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！?1)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第93頁。2021年8月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強調(diào)：“必須堅持正確的中華民族歷史觀，增強對中華民族的認(rèn)同感和自豪感”。(2)習(xí)近平：《以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日報》2021年8月29日，第1版。因此，闡釋中華民族共同體意識的歷史形成及其思想基礎(chǔ)，對于增強各族人民對中華民族的認(rèn)同感、學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在2021年中央民族工作會議上的重要講話精神，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、中華民族共同體意識的孕育

鴉片戰(zhàn)爭之前，中華民族基本上沒有受到外來民族施壓而處于自發(fā)狀態(tài)，即費孝通先生所謂的中華民族“自在”階段。(3)費孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2003年，第4頁。甲午戰(zhàn)爭以后，西方列強對華入侵日漸加深，給中華民族帶來巨大的災(zāi)難，先進(jìn)分子和人民群眾為救亡圖存而進(jìn)行艱苦探索，中國人的民族意識開始覺醒，仁人志士為建構(gòu)現(xiàn)代中國提出“中華民族”概念和理論，中華民族開始從自在走向自覺。梁啟超等近代知識分子受歐美(包括日本)學(xué)界關(guān)于民族理論和民族建國思想的影響，把中國歷史出現(xiàn)的“中華”詞語與西方現(xiàn)代“民族”詞語結(jié)合在一起，提出“中華民族”概念，以建構(gòu)中華民族理論和現(xiàn)代民族國家。

甲午戰(zhàn)敗特別是庚子國難，中國人盲目自大的心態(tài)發(fā)生了根本改變，由自大到激憤，甚至走向自卑，士大夫“天朝上國”心態(tài)失落的同時，普遍產(chǎn)生亡國滅種的危機意識。民族危機引起民族覺醒，中華民族意識開始普遍覺醒，此時正是中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時期，是中華民族共同體意識的孕育階段。從清末到民初,孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命派的民族主義思想主導(dǎo)輿論界，五族共和取代了“反滿”的“種族”革命，中華民族成為中國人的政治身份符號和構(gòu)建現(xiàn)代國家的主體。20世紀(jì)初，受日本思想界關(guān)于民族主義和民族國家思想的影響，梁啟超把西方的“民族”和“民族主義”觀念引入中國，并提出“中華民族”概念。從現(xiàn)有的資料和研究來看，1902年梁啟超提出“中華民族”一詞；(4)張品性編：《梁啟超全集》第3卷，北京：北京出版社，1999年，第573頁。1903年梁啟超在《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》一文中認(rèn)為，中華民族是由多個民族“混合而成”，把漢族、滿族、回族(包括維吾爾族)、苗族和藏族“組成一大民族”，建立一個統(tǒng)一的國家以應(yīng)對“國外之諸族”。(5)張品性編：《梁啟超全集》第2卷，北京：北京出版社，1999年，第1066頁。梁啟超等改良派主張，以中華民族這個大民族主義取代革命派的“反滿”革命的小民族主義(種族革命)。1907年5月，楊度在其主編的《中國新報》月刊上發(fā)表《金鐵主義說》一文，提出漢、滿、蒙、回、藏“五族一家”“五族合一”思想，(6)楊度：《楊度集》(一)，長沙：湖南人民出版社，1986年，第304頁。被革命派所接受并演化為“五族共和”論，成為武昌起義爆發(fā)后“南北議和”與中華民族建立的政治信條，強調(diào)中華民族共同體蘊含的文化和政治因素，為中華民族觀念的形成奠定了思想基礎(chǔ)。1912年中華民國國號的確立，增進(jìn)了現(xiàn)代意義的“中華民族”一詞的普及和使用，使“中華民族”成為一個固定名詞，進(jìn)而發(fā)展成為一個現(xiàn)代概念，指代中國境內(nèi)各民族或全體中國人。中華民國宣布中華民族包含中國境內(nèi)各民族，各民族一律平等，民族成員以平等身份參與政治活動和社會事務(wù)，使中華民族具有政治共同體的組織和動員功能。中華民族意識覺醒的原因主要來自兩個方面：其一，中華民族共同體內(nèi)部各民族爭取平等權(quán)益，反對民族歧視和壓迫，需要共同發(fā)展進(jìn)步，朝著建設(shè)中華民族共同體方向努力；其二，中華各民族需要聯(lián)合起來反抗外來民族壓迫，爭取中華民族的獨立和解放。從某種意義上說，清末民初，先進(jìn)知識分子和革命者提出的“民族”“中華民族”“五族共和”“中國人”“國民”“愛國”，以及“黃帝后裔”“炎黃子孫”等詞語或概念，經(jīng)過報紙、期刊等宣傳在社會上廣泛傳播，促進(jìn)了中華民族意識的覺醒和中華民族觀念的形成，成為孕育中華民族共同體意識的有利條件。

二、中華民族共同體意識的歷史形成

在救亡圖存、振興中華的感召下，近代中國知識分子和革命者在借鑒西方民族國家理論的基礎(chǔ)上，傳播國民意識和國家意識，建構(gòu)中華民族理論。經(jīng)過五四時期反帝愛國運動的洗禮，各族人民的中華民族共同體意識初步形成；抗戰(zhàn)時期，在日本全面侵華的強大壓力下，推進(jìn)了中華民族共同體意識的完全形成。

(一)五四時期中華民族共同體意識初步形成

中華民族共同體意識表現(xiàn)為中國國民對中華民族的發(fā)展、榮辱、利益、安危等方面的關(guān)切意識。從1912年中華民國建立到五四時期，是中華民族共同體意識初步形成階段。國家通用語言文字是建構(gòu)中華民族共同體意識和現(xiàn)代國家的舉措之一。清末新政期間，漢語“官話”取代滿語成為通行的“國語”。1911年8月，清朝學(xué)部通過《統(tǒng)一國語辦法法案》，正式將漢語官話定為“國語”，作為各族人民互相溝通交流的工具，通令全國學(xué)習(xí)使用。這是清政府順應(yīng)時代發(fā)展和社會需要選擇的結(jié)果，對中華民族共同體意識的形成具有基礎(chǔ)意義。現(xiàn)代國民是建立在國民或公民政治身份之上的，具有現(xiàn)代國家情懷的人群共同體，是建立現(xiàn)代民族國家的基本要素。梁啟超的“新民說”塑造中國新民，以建立國民國家即民族國家，“新民說”在建構(gòu)中華民族觀念中起到了積極作用。1912年頒布的《中華民國臨時約法》關(guān)于“中華民族之主權(quán)屬于國民全體”“國民一律平等”的規(guī)定，為促進(jìn)民族平等和民族團結(jié)提供了制度保障，中華民族觀念得以廣泛傳播，特別是“九一八”事變之后。(7)黃興濤：《重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第89頁。中華民族觀念從被少數(shù)精英人士所接受，到被人民群眾廣泛認(rèn)同的過程，是各族人民的中華民族共同體意識形成過程。中華民族觀念形成是各種因素互動的結(jié)果，根本原因是中國人民在對抗西方列強侵略的過程中形成的，也有社會發(fā)展因素在起作用。新式教育普及和媒體宣傳是促成各民族團結(jié)一致、形成中華民族共同體意識的外在條件。留學(xué)回國的知識青年接受西方近代思想觀念，直接譯介歐美學(xué)者著作或?qū)⑷瘴淖g成中文向國人傳播新思想，包括西方的民族理論和民族國家思想，成為中華民族觀念形成的思想資源。

中華民國建立在實踐上推動了社會各界對中華民族的認(rèn)同，但五四運動爆發(fā)之前，知識界的中華民族共同體意識并沒有完全確立起來，社會上使用“中華民族”詞匯現(xiàn)象并不多見。在五四反帝愛國運動中，“中華民族”一詞才在報刊媒體上廣泛傳播開來，主要原因有以下三個方面：一是“巴黎和會”中國外交失敗，使中國人普遍認(rèn)識到西方列強對中國的欺壓和輕蔑，包括青年學(xué)生和工人階級在內(nèi)的國人感受到帝國主義對中華民族的壓迫，激發(fā)了中國人的中華民族認(rèn)同。二是經(jīng)過五四愛國運動的洗禮，中國人普遍認(rèn)識到帝國主義是中國各民族共同的敵人，正是帝國主義的侵略才導(dǎo)致近代以來中國的貧窮落后。因此，反對帝國主義、尋求中華民族獨立自主，成為中國近代革命的首要任務(wù)。從這一角度說，隨著中華民族自覺意識的增強，中華民族成為中國在國際上的代表。在政治活動層面，中華民族進(jìn)一步覺醒、中華民族認(rèn)同得以強化，表現(xiàn)在20世紀(jì)20年代爆發(fā)的群眾性反帝愛國運動，如五卅運動。三是中華民國建立后，新式教育發(fā)展和新文化運動，促進(jìn)西方各派思潮在中國的傳播，西方近代民族主義思想和1918年美國總統(tǒng)威爾遜提出的“民族自決原則”，推動各界人士以愛國主義為核心建構(gòu)中華民族理論。1917年李大釗提出“新中華民族主義”概念；(8)李大釗：《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年，第285頁。1923年孫中山起草的《中國國民黨黨綱》，提出“以本國現(xiàn)有民族構(gòu)成大中華民族，實現(xiàn)民族的國家”，(9)孫中山：《孫中山全集》第1卷，北京：中華書局，1985年，第119頁。認(rèn)為中華民族是具有整體性的，是近代中國的國家民族，這是建立現(xiàn)代民族國家的前提。五四運動之后，以知識分子和工人階級為主體的反帝愛國運動，明確了中華民族的主體性和中華各民族共同的敵人即帝國主義，特別是中共二大提出“推翻國際帝國主義壓迫，達(dá)到中華民族完全獨立”(10)中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編(1921.7-1949.9)》，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第18頁。的革命任務(wù)?！胺吹鄯捶饨ǖ膰窀锩约拔遑\動、收回租界和教育權(quán)、廢除不平等條約等民族運動的一次次開展，則又在實踐層面有力強化了中國人整體的大民族共同體意識?！?11)黃興濤：《重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第134頁。

(二)抗戰(zhàn)時期中華民族共同體意識完全形成

抗戰(zhàn)時期，隨著國共兩黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，各黨派各階層在團結(jié)抗戰(zhàn)中增強了中華民族共同體意識。為團結(jié)起來共同抗戰(zhàn)，學(xué)界提出“中華民族是一個”的觀點、文藝界傳唱的抗戰(zhàn)歌曲中“中華民族到了最危險的時刻”的歌詞，強化了中國人民的中華民族意識。從“九一八”事變到盧溝橋事變，亡國滅種的民族危機促使中國各民族團結(jié)起來共同抗敵，保衛(wèi)中華成為全民族抗戰(zhàn)的精神動力，國共兩黨對中華民族共同體意識進(jìn)行塑造和強化，中華民族共同體意識最終形成。“在新民主主義革命時期，中華民族共同體意識得到了空前的提升與發(fā)展”。(12)孟凡東、康基柱：《新民主主義革命時期中華民族共同體意識的提升與發(fā)展》，《江蘇大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2017年第6期，第27頁。

在抗擊日本全面侵華的時代背景下，中華民族共同體意識成為鼓舞各族民眾團結(jié)一致、共同抗日的思想動力，南京國民政府通過儀式政治普及中華民族觀念，培養(yǎng)中華民族共同體意識。以黃帝崇拜和黃帝陵祭拜為例：辛亥革命時期，反清革命者通過報刊宣傳和祭典活動，把黃帝塑造成為漢民族的祖先，以達(dá)到“反滿”革命的目的。中華民國建立之后，為國家統(tǒng)一和各民族團結(jié)，北洋政府把黃帝塑造為中華民族的始祖?？箲?zhàn)時期也是如此，具體表現(xiàn)在儀式政治方面。儀式政治在近代中國的政治革命和民族獨立中，蘊含著巨大的社會動員能量，反映出現(xiàn)代國家儀式政治具有強有力的社會滲透功能?？箲?zhàn)時期，國共兩黨對黃帝陵祭拜典禮，塑造巨大的儀式感與影響力，在政治宣傳話語中，將民眾的抗戰(zhàn)活動納入民族主義的大旗之下，賦予了堅持抗戰(zhàn)的特殊意涵。通過政府公祭儀式政治，各民族精英和民眾參與，加上媒體宣傳話語的渲染，其政治活動具有濃郁的凜然正義感，對各族人民進(jìn)行中華民族共同體意識教育，映襯出危難時期以民族團結(jié)之勢抵御日本侵略的重要意義。以炎黃子孫指代中國各族人民，代表抽象的中華民族符號，凝聚各民族力量有效抵抗外敵入侵，客觀上發(fā)揮了中華民族認(rèn)同的積極作用?？谷諔?zhàn)爭期間中華民族共同體凝聚力得到提升，中國共產(chǎn)黨的中華民族共同體觀念逐步自覺與強化，探索并建構(gòu)中華民族共同體。

中華民族觀念被社會各界廣泛接納并成為極度流行的固定詞匯，是在抗戰(zhàn)全面爆發(fā)之后。(13)黃興濤：《重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第164頁?？箲?zhàn)時期，學(xué)界關(guān)于“中華民族是一個”的論斷是特殊時代的現(xiàn)象，間接推進(jìn)各族人民的中華民族認(rèn)同，推動中華民族共同體意識的初步形成?！熬乓话恕笔伦兒?，日本占領(lǐng)中國東北三省，扶植“偽滿洲國”，不久日本又策劃“華北五省自治”，為分裂中國做輿論宣傳，炮制“滿蒙非中國論”。從全國民眾共同抗戰(zhàn)的需要出發(fā)，傅斯年、顧頡剛等學(xué)者對中華民族“同種同源”進(jìn)行論證，提出“中華民族是一個”的論斷。傅斯年認(rèn)為，中國境內(nèi)所謂的藏人、蒙古人、回民，“只可算是中華民族的支派”，可用漢人一詞指代漢族，在中國“則只有一個中華民族”。(14)王為松：《傅斯年印象》，上海：學(xué)林出版社，1997年，第204-205頁。受到傅斯年觀點的影響，顧頡剛也提出“中華民族是一個”的觀點，強調(diào)中華民族的整體性。1939年2月，顧頡剛發(fā)表《中華民族是一個》的文章，該文的題目也是其核心觀點。顧頡剛認(rèn)為，中國人經(jīng)過數(shù)千年的交往融合，在血統(tǒng)上和文化上已經(jīng)沒有區(qū)別了，中國境內(nèi)不應(yīng)該有漢族和“五大民族”的稱謂。發(fā)表該文的目的是把全體中國“人民共同集合在中華民族一詞之下，團結(jié)起來以抵抗帝國主義的侵略”。(15)顧頡剛：《中華民族是一個》，《益世報·邊疆周刊》1939年2月13日。顧頡剛的觀點是出于抗戰(zhàn)救亡政治動員的現(xiàn)實需要，符合國家的整體利益，得到白壽彝、張維華、邱椿、黃舉安等學(xué)者的支持。

“九一八”事變后，隨著中日民族矛盾上升，中國共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識到抗日戰(zhàn)爭是中華民族一致對外的戰(zhàn)爭，是中國境內(nèi)各民族團結(jié)聯(lián)合的戰(zhàn)爭，中華民族成為廣泛動員的全民族共同抗日的重要資源，推動了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，對中華民族共同體理論建構(gòu)起到了重要作用。全面抗戰(zhàn)時期，“保衛(wèi)中華”成為全民族抗戰(zhàn)的動員口號，中華兒女團結(jié)一心的抗敵行動，充分顯示了“中華民族”作為中國或中國人的政治符號，在抵御外辱和凝聚人心方面所發(fā)揮的政治動員功能，表明中國人的民族意識和民族認(rèn)同的高度自覺。1937年7月中國共產(chǎn)黨發(fā)表的《中共中央為公布國共合作宣言》，標(biāo)志著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成，此文以“中華民族”指代中國，號召全國人民同仇敵愾、共同抗日。(16)中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編(1921.7-1949.9)》，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第548頁。1939年12月，八路軍政治部編輯出版的《抗日戰(zhàn)士政治課本》寫道：“中華民族是代表中國境內(nèi)各民族之總稱，四萬萬五千萬人民是共同祖國的同胞，是生死存亡利害一致的”。(17)中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編(1921.7-1949.9)》，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第808頁。這表明中華民族與中國各民族之間的包含關(guān)系，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人將中華民族看作中國人的集體身份?！翱谷諔?zhàn)爭期間,整個中華民族共同體的認(rèn)同意識顯著增強,凝聚力得到提升,在一定程度上實現(xiàn)了中華民族的整體性自覺。”(18)張?。骸犊谷諔?zhàn)爭時期黨推動中華民族共同體構(gòu)建的理論突破與實踐探索》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2017年第1期，第12頁。

三、中華民族共同體意識形成的思想基礎(chǔ)

中華民族共同體意識是在各種因素長期互動和各界人士理論建構(gòu)的共同作用下形成的，馬克思主義民族理論中國化、近代中國民族主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成中華民族共同體意識形成的思想基礎(chǔ)。

(一)馬克思主義民族理論中國化是中華民族共同體意識形成的理論基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯主張各民族無產(chǎn)階級為共同利益實現(xiàn)大聯(lián)合，促進(jìn)各民族的團結(jié)合作。以列寧為首的蘇俄馬克思主義者繼承發(fā)展了馬克思主義民族理論，堅持民族平等原則，消除民族間事實上的不平等，提出民族自決權(quán)理論，主張各民族融合。馬克思主義民族理論和無產(chǎn)階級革命思想結(jié)合在一起，是無產(chǎn)階級及其政黨處理民族關(guān)系和解決民族問題的理論指南，對中國共產(chǎn)黨人的民族理論產(chǎn)生直接影響。中國共產(chǎn)黨成立以來，致力于馬克思主義民族理論中國化，創(chuàng)新民族理論與民族政策，探索中國特色解決民族問題的正確道路。

受蘇俄聯(lián)邦制和“民族自決權(quán)”理論影響，中共二大提出“民族自決”綱領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨“民族自決”思想源于列寧的“民族自決權(quán)”思想，“民族自決權(quán)從政治意義上來說，只是一種獨立權(quán)，即在政治上同壓迫民族自由分離的權(quán)利，……但這種要求并不等于分離、分散、成立小國家的要求，只是反對一切民族壓迫的徹底表現(xiàn)”。(19)《列寧全集》第2卷，北京：人民出版社，1984年，第719頁。由于中國革命的特殊性和中國共產(chǎn)黨對民族理論認(rèn)識的局限，建黨初期，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義民族理論的認(rèn)識還是初步的；長征途中和抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨與民族地區(qū)各族人民深入接觸，深化了對統(tǒng)一多民族國家基本國情的認(rèn)識，完善了中國共產(chǎn)黨的民族政策，開啟了馬克思主義民族理論中國化的新探索。中國共產(chǎn)黨發(fā)展完善中華民族理論、宣傳民族平等與民族團結(jié)政策、提出民族區(qū)域自治思想，以建立并鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。以中華民族大團結(jié)為抗戰(zhàn)動員的旗幟，整合中國各黨派力量，將各民族利益納入到中華民族整體利益之中，達(dá)到團結(jié)起來一致抗日的現(xiàn)實需要。中國共產(chǎn)黨在《抗日救國十大綱領(lǐng)》中提出：“動員蒙民、回民及其他少數(shù)民族，在民族自決和民族自治的原則下，共同抗日。”(20)中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編(1921.7-1949.9)》，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第557頁。1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立，民族區(qū)域自治理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。這樣，中國共產(chǎn)黨的民族理論由“民族自決”轉(zhuǎn)向民族區(qū)域自治。對此，學(xué)者王珂總結(jié)了馬克思主義民族理論中國化的三個階段：1922年至1927年，民族自決與民族自治并行時期，主要受共產(chǎn)國際的影響；1937年至1945年，反對民族分裂和維護國家統(tǒng)一，主張實行民族區(qū)域自治，主要原因是日本全面侵華使中國人民產(chǎn)生了強烈的民族意識；1946年至1949年，將民族區(qū)域自治思想轉(zhuǎn)化為新中國的政治制度。(21)王珂：《從“天下”國家到民族國家：歷史中國的認(rèn)知與實踐》，上海：上海人民出版社，2020年，第316-317頁。

(二)近代中國的民族主義是中華民族共同體意識形成的思想動力

一般來說，法國大革命是近代民族主義形成的標(biāo)志。(22)注：“民族主義是法國大革命的產(chǎn)兒”。李宏圖：《西歐近代民族主義思潮研究》，上海：上海社會科學(xué)出版社，1997年，第149頁。“人們談及民族主義和民族國家，很多都是直接從18世紀(jì)的法國大革命開始。”王希恩：《民族過程與國家》，蘭州：甘肅人民出版社，1998年，第178頁。清末民初，西方民族主義思潮傳入中國，這一思想與反清革命和反帝愛國運動相結(jié)合，形成近代中國的民族主義。近代中國的民族主義是中華民族覺醒與西方民族主義思想相結(jié)合的產(chǎn)物，其基本價值訴求是爭取國家獨立與民族解放，民族主義是中華民族共同體意識形成的思想基礎(chǔ)。“‘中華民族’的觀念從提出到確立，再到被各族人民普遍認(rèn)同，與中國近代民族主義的興起、發(fā)展和高漲有著非常密切的關(guān)系?！?23)鄭大華：《中國近代民族主義與中華民族自我意識的覺醒》，《民族研究》2013年第3期，第1頁。

近代以降，在西方列強入侵和西方民族主義理論的雙重影響下，王朝國家向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)變是近代中國民族主義形成的關(guān)鍵，而國家主權(quán)、疆域、外交、國民等構(gòu)成民族國家的核心要素。1901年，梁啟超提出“民族主義”(24)梁啟超：《國家思想變遷異同論》，《飲冰室合集》第6卷，北京：中華書局，1989年，第20頁。概念，得到新式知識分子的廣泛認(rèn)同，民族主義理念與中華民族觀念相結(jié)合，推動了中華民族理論發(fā)展和中華民國建立。五四反帝愛國運動中體現(xiàn)的民族主義，是清末以來民族主義思潮與反帝反封建的時代使命相結(jié)合的結(jié)果，使近代中國的民族主義上升到一個新高度。五四反帝愛國運動，特別是五卅運動高呼政治口號，如“中華民族解放萬歲！中華民國萬歲！”(25)《信陽市民大會情形》，《申報》1925年6月18日。強化了中國人的中華民族共同體意識。同時，大量揭露帝國主義侵華的論著，以憤慨的語言揭露了列強侵占中國領(lǐng)土、掠奪中國經(jīng)濟、欺壓中國人的歷史事實，順應(yīng)了愛國人士謀求中華民族獨立和解放的政治訴求，強化了中華民族自覺和中華民族命運共同體意識?！翱谷諔?zhàn)爭的全面爆發(fā)，全民族同仇敵愾，共同推動了中華民族的全體自覺，中華民族觀念得以確立，中華民族共同體意識形成?！?26)張淑娟：《論中華民族共同體意識對近代中國民族主義的形塑與修正——以中國共產(chǎn)黨為例》，《廣西民族研究》2018年第3期，第41頁。

近代中國民族主義理論是國內(nèi)外復(fù)雜的社會危機和民族危機的產(chǎn)物。20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級革命派發(fā)起的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的民族主義，本質(zhì)上具有民主革命性質(zhì)，即變清朝的君主專制為中華民國，但打出的革命旗號卻是“反滿”革命，以推翻清王朝統(tǒng)治進(jìn)行反封建的民主革命，并沒有認(rèn)清帝國主義對中國造成的傷害，當(dāng)然也沒有提出反對帝國主義的主張。這一時期僅僅是中華民族意識萌芽階段。1924年1月召開的國民黨一大對民族主義做出新解釋，突出反對帝國主義的內(nèi)容，主張國內(nèi)各民族一律平等，強調(diào)對外實行中華民族的獨立。(27)中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編(1921.7-1949.9)》，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第27頁。對民族主義的新解釋和形塑，契合了中共二大提出的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，劃定民族主義的邊界，以發(fā)揮其社會動員的最大功能，近代中國民族主義思潮的運動目標(biāo)導(dǎo)向愛國主義，中華民族成為凝聚各民族力量、謀求國家獨立的載體?？箲?zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨以維護中華民族利益為號召，凝聚全國人民力量，發(fā)起中華民族解放運動，超越民族主義意識的局限，把民族認(rèn)同與國家認(rèn)同結(jié)合在一起，強化了各族人民的中華民族共同體意識。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同體意識形成的文化基因

中國各民族共同創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華兒女共同的精神基因，對各族人民的心理、性格、精神產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)文化中的“天下觀”“大一統(tǒng)”“華夷一體”“和合”思想等觀念，孕育了中華文化認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的豐富土壤，是中華各民族凝聚在一起的文化紐帶，對中華民族多元一體格局的形成起到了重要的聚合作用，形成了“你中有我、我中有你”的中華民族共同體?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族共同體二者存在內(nèi)在的歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同和價值認(rèn)同之辯證關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中華民族共同體意識的重要精神力量?！?28)徐德莉：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族共同體意識》，《光明日報》2017年4月10日，第15版。

天下觀念、大一統(tǒng)與和合思想，是古代中國人認(rèn)識民族關(guān)系、處理民族問題的思想基礎(chǔ)和理論來源，體現(xiàn)在“禮別華夷”“用夏變夷”和“華夷一體”“天下一家”的思想之中，將華夷差別消泯于文化道德范圍之內(nèi)，最終打破華夷界限趨向“華夷一體”，內(nèi)化為中華各民族共同的政治信念。從華夷之辨到華夷一體、華夷一家，是“大一統(tǒng)”思想在儒家民族觀演變中的體現(xiàn)，承認(rèn)華夷之間密切而不可分割的關(guān)系。清朝中后期，“天下一家”和“華夷一體”基本成為清朝統(tǒng)治者和漢族知識分子看待漢滿民族關(guān)系的主流，推動中華各民族從多元走向一體。(29)李克建：《儒家民族觀的形成與發(fā)展》，北京：民族出版社，2016年，第275頁。中華傳統(tǒng)文化中的民族觀具有包容性和靈活性，有利于各民族相互依存并形成強大的內(nèi)聚力，共同締造統(tǒng)一的多民族國家。如錢穆所言，中國人“只把民族和國家當(dāng)作一個文化機體，并不存在狹義的民族觀與狹義的國家觀，民族與國家都只為文化而存在”。(30)錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，上海：上海三聯(lián)書店，1988年，第19頁。中國歷史上的眾多民族、各民族生存空間、多樣性的生產(chǎn)生活方式、不同語言文字、多種宗教信仰等，構(gòu)成了民族的多元性特征。這種多元性在中華傳統(tǒng)文化的影響熏染下共存共生，把中華各民族的多樣性多元性逐步融合為中華民族共同體，在西方列強入侵的背景下形成超越各民族地域、血緣、文化、信仰的中華民族共同體意識。在中華民族歷史演變進(jìn)程中，以中原文化、儒家道德倫理教化周邊族群，以此區(qū)分各族群的文明與野蠻，這種文化中心觀是“天下觀”“大一統(tǒng)”思想的體現(xiàn)，成為中華民族共同體意識形成的文化基因。

總之，近代中國人對中華民族認(rèn)同的歷史進(jìn)程與人們對中華民族概念的理解密切關(guān)聯(lián)。自梁啟超提出“中華民族”概念以來，中華民族成為中國自立于世界民族之林的唯一代表，在不同歷史時期的政治活動中發(fā)揮了政治整合、精神引領(lǐng)和社會動員等功能，成為現(xiàn)代中國的政治符號和國家象征。中國歷代王朝積淀的各民族融合的成果，在西方列強入侵打壓下，匯集凝聚形成了中華民族共同體意識。源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族救亡圖存的共同命運，使中華民族從自在走向自覺，中國各民族團結(jié)一致共同抗戰(zhàn)、共御外辱的歷程，使中華民族凝結(jié)成一個命運共同體?！爸腥A民族共同體意識的形成和發(fā)展與內(nèi)外部環(huán)境有緊密的聯(lián)系，可以說是在抵御外辱的過程中催生了中華民族共同體意識。”(31)青覺、趙超：《中華民族共同體意識的形成機理、功能與嬗變——一個系統(tǒng)論的分析框架》，《民族教育研究》2018年第4期，第10頁。中華人民共和國成立以來，在國名、國旗、國歌以及國際交往、社會生活等方面，以中華民族指代中國和中國各民族，推動了中華民族觀念的普及化和社會化，提升了各族人民的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，推動了中華民族共同體意識的鞏固和發(fā)展。