張佳瑜,宋 眉

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)與服裝學(xué)院,杭州 310023)

古詩(shī)詞凝結(jié)著中華民族最為普遍和厚重的文化記憶與情感,其文化意象與藝術(shù)思維都最為集中地折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化精神,承載著對(duì)人與自然平等的追求、對(duì)生命精神的尊崇、對(duì)和諧生活秩序的向往,這些文化品格不僅建構(gòu)著當(dāng)代中國(guó)人的精神家園,同時(shí)也具有極為重要的普世性?xún)r(jià)值,有助于增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力和中國(guó)話語(yǔ)傳播力。當(dāng)下新興媒介技術(shù)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,促使古詩(shī)詞從文字向視覺(jué)形態(tài)轉(zhuǎn)換,這為消解其在傳播中的認(rèn)知障礙提供了便利,并且使之呈現(xiàn)出巨大的話語(yǔ)潛能?；诖?學(xué)術(shù)界對(duì)古詩(shī)詞資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題展開(kāi)了多維研究,目前相關(guān)研究成果主要體現(xiàn)在語(yǔ)用學(xué)、傳播學(xué)、影視學(xué)領(lǐng)域。在語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域,研究者們主張對(duì)中國(guó)文化典籍進(jìn)行創(chuàng)新性傳承,發(fā)掘其當(dāng)代社會(huì)文化話語(yǔ)功能,在世界文學(xué)語(yǔ)境中堅(jiān)守文化自信,建構(gòu)中國(guó)本土話語(yǔ)[1],從而為古詩(shī)詞話語(yǔ)生產(chǎn)提供了基本立場(chǎng)和重要的研究方法。在傳播學(xué)領(lǐng)域,研究者們?cè)趯?duì)外傳播語(yǔ)境下探索強(qiáng)化主體間跨文化交流對(duì)話、增強(qiáng)話語(yǔ)功能的策略[2-3]及文化典籍的多模態(tài)語(yǔ)篇建構(gòu)規(guī)律[4],并聚焦“可視化”過(guò)程中的傳播機(jī)制,積極探索提升傳播效能的路徑[5],體現(xiàn)出較強(qiáng)的理論及應(yīng)用價(jià)值,但尚未對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)篇建構(gòu)展開(kāi)專(zhuān)門(mén)探討?；谟耙晞?dòng)畫(huà)創(chuàng)新實(shí)踐,研究者們系統(tǒng)發(fā)掘古詩(shī)詞文化精品打造的規(guī)律[6-7];探索古詩(shī)詞和電視媒體相結(jié)合的話語(yǔ)策略[8]、跨媒介敘事[9]、文化記憶[10]建構(gòu)路徑;基于部分案例探討了隱喻和轉(zhuǎn)喻的價(jià)值及方法[11]。此外,研究者們對(duì)古詩(shī)詞的敘事及抒情特征[12]及對(duì)深層心理表達(dá)方式[13]的研究,也為古詩(shī)詞情境創(chuàng)新提供了參照;關(guān)于認(rèn)知詩(shī)學(xué)[14]的研究成果為視像語(yǔ)篇建構(gòu)提供了重要方法;基于虛擬現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)技術(shù)[15]和數(shù)字化傳播技術(shù)[16]的相關(guān)研究也為本文提供了重要視域。但總體上看,關(guān)于視覺(jué)話語(yǔ)的生產(chǎn)規(guī)律還有待系統(tǒng)、深入的探究。

1 古詩(shī)詞的當(dāng)代話語(yǔ)空間與視覺(jué)話語(yǔ)生產(chǎn)現(xiàn)狀

1.1 古詩(shī)詞的當(dāng)代話語(yǔ)空間

在全球化語(yǔ)境下,古詩(shī)詞傳播與話語(yǔ)生產(chǎn)承擔(dān)著極為重要的時(shí)代使命。目前語(yǔ)用學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域皆十分關(guān)注古詩(shī)詞等中華優(yōu)秀文學(xué)資源的話語(yǔ)功能,例如在語(yǔ)用學(xué)話語(yǔ)模式研究方面,曹順慶等[1]提出需立足于中國(guó)特色來(lái)建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系,并力圖讓中國(guó)特色成為世界特色。這些研究雖然主要立足于精英視角,但是通過(guò)借鑒西方系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、批評(píng)話語(yǔ)分析理論等來(lái)闡釋不同文化語(yǔ)境下的古代文學(xué)話語(yǔ)功能,為古詩(shī)詞話語(yǔ)生產(chǎn)提供了重要的研究視域和方法。值得注意的是,在視覺(jué)轉(zhuǎn)換中,古詩(shī)詞文化生產(chǎn)與大眾消費(fèi)、世俗審美文化融合更為緊密,加上視覺(jué)語(yǔ)言的特點(diǎn)及新媒介等因素,都促使古詩(shī)詞話語(yǔ)生產(chǎn)形成了一些新的規(guī)律。在傳播學(xué)領(lǐng)域,隨著中國(guó)“一帶一路”倡議等文化策略的持續(xù)推進(jìn)與國(guó)際文化交流的深入開(kāi)展,古詩(shī)詞文化將有助于深層次的思想互動(dòng),促進(jìn)中華優(yōu)秀文化的傳播[2]。耿敬北等[4]研究者從跨文化語(yǔ)境、文化體系轉(zhuǎn)換、跨文化敘事轉(zhuǎn)換、跨文化模態(tài)轉(zhuǎn)換、跨文化多模態(tài)語(yǔ)篇設(shè)計(jì)、語(yǔ)篇跨文化傳播媒介選擇等層面,分析了文化典籍的跨文化傳播規(guī)律,但是對(duì)古詩(shī)詞話語(yǔ)生產(chǎn)而言,如何發(fā)揮其審美文化優(yōu)勢(shì),還需要深入探討。

目前不少古詩(shī)詞資源正在被積極挖掘和進(jìn)行視覺(jué)轉(zhuǎn)換,一些古詩(shī)詞視覺(jué)產(chǎn)品已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了動(dòng)漫游戲、數(shù)字出版、教育、展覽陳列、文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)及旅游等領(lǐng)域的跨界開(kāi)發(fā)。智慧媒體和5G時(shí)代的到來(lái),將為古詩(shī)詞資源的視覺(jué)轉(zhuǎn)化提供新的空間與載體,詩(shī)詞中的場(chǎng)景得以再現(xiàn),受眾的審美及認(rèn)知主體性得以不斷增強(qiáng)[5],詩(shī)詞的內(nèi)容與形態(tài)也將在適應(yīng)沉浸式、場(chǎng)景化、交互體驗(yàn)的過(guò)程中發(fā)生嬗變,呈現(xiàn)出新的話語(yǔ)空間?？傮w上看,古詩(shī)詞話語(yǔ)空間已經(jīng)超越了精英文化領(lǐng)域的邊界,例如在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中,古詩(shī)詞文化與二次元文化之間積極對(duì)話、交融;在地方文化旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中,古詩(shī)詞文化與地方文脈、民俗生態(tài)融于一體;而在運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的古詩(shī)詞文化產(chǎn)品中,沉浸式體驗(yàn)、交互式敘事生產(chǎn)更不斷催生著異質(zhì)文化之間的交融與話語(yǔ)容量的擴(kuò)張,這些都促使古詩(shī)詞話語(yǔ)生產(chǎn)更加需要注重題材內(nèi)容的選擇,并積極探索如何通過(guò)文本重構(gòu)、情境創(chuàng)新、圖像語(yǔ)篇建構(gòu)等來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)功能。

1.2 古詩(shī)詞的視覺(jué)話語(yǔ)生產(chǎn)現(xiàn)狀

從既有的古詩(shī)詞視覺(jué)轉(zhuǎn)換實(shí)踐來(lái)看,大部分產(chǎn)品都注重塑造生動(dòng)的人物角色,對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行相應(yīng)改編,通過(guò)快節(jié)奏剪輯、簡(jiǎn)短的語(yǔ)言及畫(huà)面、聲音的默契配合,讓詩(shī)詞文化融于當(dāng)代社會(huì)生活與審美文化之中,促進(jìn)了古詩(shī)詞文化的深度傳播,為視覺(jué)轉(zhuǎn)換提供了成功經(jīng)驗(yàn)。例如《經(jīng)典詠流傳》借助主客體之間的價(jià)值傳遞與情感共鳴,在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了“情感共同體”的范式重構(gòu)[6]。不同于21世紀(jì)以來(lái)一些影視動(dòng)漫產(chǎn)品對(duì)《三國(guó)演義》《西游記》《山海經(jīng)》《聊齋志異》等文學(xué)經(jīng)典的商業(yè)化改編和一味依賴(lài)于高概念敘事、凸顯奇觀美學(xué)的做法,當(dāng)下古詩(shī)詞視覺(jué)轉(zhuǎn)換更著力彰顯其獨(dú)特的文化品格與藝術(shù)氣質(zhì),注重對(duì)詩(shī)詞韻味、意境的呈現(xiàn),并注重以真摯的情感表達(dá)來(lái)契合當(dāng)代人的生存體驗(yàn),注重將其作為一種存留于現(xiàn)世間、人心中的活態(tài)文明來(lái)進(jìn)行微觀話語(yǔ)生產(chǎn)。

一些精良的詩(shī)詞動(dòng)畫(huà)、紀(jì)錄片,在創(chuàng)新藝術(shù)形式、講述中國(guó)故事方面卓有成效。例如中國(guó)唱詩(shī)班系列詩(shī)詞動(dòng)畫(huà)《相思》《元日》《游子吟》等,以日常生活化、平民化的視角和情境化敘事為特征,映射出當(dāng)代人的生存體驗(yàn),融入當(dāng)代價(jià)值觀和審美文化,在動(dòng)畫(huà)影像空間中營(yíng)造了韻味無(wú)窮的意境,建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神共同體,賦予了古詩(shī)詞新的文化內(nèi)涵和生命力[7]。再以系列紀(jì)錄片《詩(shī)詞中國(guó)》為例,它在故事和情境的設(shè)置上頗為精巧,并運(yùn)用蒙太奇剪輯來(lái)穿越古今,不僅彰顯了中國(guó)詩(shī)詞中的整體性時(shí)空思維方式,也令傳統(tǒng)文脈自然地浮現(xiàn)出來(lái),而且還擅長(zhǎng)運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭和同期聲樂(lè)來(lái)表達(dá)詩(shī)詞中的言意觀,令詩(shī)詞韻味得以形象地展現(xiàn),不僅喚起了觀者的情感體驗(yàn)與心理認(rèn)知,促進(jìn)了精神內(nèi)蘊(yùn)的傳達(dá),而且也豐富了詩(shī)詞本身的意境。其中,《四溟詩(shī)話》一集更是對(duì)原詩(shī)作進(jìn)行了大膽的文本改創(chuàng),借助盲童的想象展現(xiàn)出一幅幅美景,表達(dá)出人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持,從而賦予了古詩(shī)詞新的話語(yǔ)空間與文化生命力。但從總體上看,學(xué)術(shù)界對(duì)古詩(shī)詞視覺(jué)話語(yǔ)生產(chǎn)的探索還處于起步階段,尚缺乏對(duì)相關(guān)規(guī)律的發(fā)掘和梳理?；诖?筆者將從文本、情境及語(yǔ)篇等方面,對(duì)古詩(shī)詞視覺(jué)話語(yǔ)生產(chǎn)進(jìn)行較為系統(tǒng)的探析。

2 基于視覺(jué)轉(zhuǎn)換的古詩(shī)詞話語(yǔ)生產(chǎn)策略與文本重構(gòu)規(guī)律

2.1 面向受眾的視覺(jué)話語(yǔ)生產(chǎn)策略

從功能角度來(lái)看,古詩(shī)詞文化傳播的結(jié)果便是話語(yǔ)的生成,話語(yǔ)實(shí)際上是交際過(guò)程中形成的產(chǎn)物,話語(yǔ)生產(chǎn)主要受到語(yǔ)用主體、語(yǔ)境及特定社會(huì)文化傳統(tǒng)、思維方式等因素的影響。從認(rèn)知功能學(xué)、系統(tǒng)功能學(xué)角度來(lái)深入考察,古詩(shī)詞話語(yǔ)效果的影響因素除了文化價(jià)值觀念差異以外,主要包括心理機(jī)制與認(rèn)知過(guò)程、視覺(jué)語(yǔ)言的性質(zhì)、意義及社會(huì)文化因素對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與功能的制約等,而這些因素的作用是在特定傳播情境下和傳播主體與受眾的交互過(guò)程中實(shí)施的。因此,采用怎樣的視覺(jué)話語(yǔ)生產(chǎn)方式來(lái)達(dá)到最佳輸出效果,就需要生產(chǎn)者考察受眾對(duì)中華文化及古詩(shī)詞的認(rèn)知度與認(rèn)知行為,了解受眾對(duì)古詩(shī)詞文化產(chǎn)品的接受偏好,考察受眾的文化背景及年齡、身份、性別、思維特征、視覺(jué)審美觀念等,以分析這些因素對(duì)古詩(shī)詞視覺(jué)傳播效果的影響。例如,據(jù)筆者考察,青年群體偏愛(ài)強(qiáng)化情節(jié)的戲劇性、敘事的新穎性(如懸念的設(shè)置、對(duì)問(wèn)題的揭示等),在視覺(jué)上喜好動(dòng)漫形象和較為刺激的感官效果;國(guó)外留學(xué)生群體則較難理解古詩(shī)詞的借景抒情、借物言志等手法及朦朧美、含蓄美等特點(diǎn),但是對(duì)較為具體的敘事情境及表現(xiàn)自我意識(shí)、潛意識(shí)、意志、情感的內(nèi)容更為敏感。與此同時(shí),生產(chǎn)者還需要進(jìn)一步探索古詩(shī)詞文化內(nèi)涵與特定受眾日常生活之間的關(guān)聯(lián),并探索在不同文化體系之間建構(gòu)共同話語(yǔ)價(jià)值的路徑,才可能合理地選擇和重構(gòu)古詩(shī)詞內(nèi)容,生成適宜的話語(yǔ)內(nèi)涵。例如,蔡宗齊[3]指出,應(yīng)采用“超文化視角”來(lái)克服文化比較中的偏見(jiàn),“學(xué)會(huì)將中西文學(xué)視為彼此平等而且可以相互詮釋、相互闡發(fā)的不同傳統(tǒng)”。此外,還要具體分析受眾在不同語(yǔ)境中對(duì)古詩(shī)詞的文化需求,對(duì)不同類(lèi)型、風(fēng)格的古詩(shī)詞的話語(yǔ)功能和空間進(jìn)行細(xì)分,并充分遵循不同生產(chǎn)領(lǐng)域、渠道的傳播規(guī)律,這樣才能形成較為精準(zhǔn)的視覺(jué)話語(yǔ)生產(chǎn)策略。例如,《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的話語(yǔ)生產(chǎn)就充分體現(xiàn)了將古詩(shī)詞和電視媒體相結(jié)合的策略[8]。

2.2 基于視覺(jué)轉(zhuǎn)換的文本重構(gòu)規(guī)律

在筆者看來(lái),古詩(shī)詞文本重構(gòu)既需要保持原有的核心內(nèi)涵,同時(shí)也需要發(fā)揮受眾對(duì)古詩(shī)詞文本的建構(gòu)作用,使古詩(shī)詞承載更為豐富的當(dāng)代文化內(nèi)涵,并且需要遵循跨媒介敘事的規(guī)律。正如有研究者指出,傳統(tǒng)的文學(xué)敘事學(xué)研究忽視了敘事性和媒介間的相互關(guān)系,因?yàn)槲谋局械奈膶W(xué)性“涉及的是文本自身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言形式,以及它的深層結(jié)構(gòu)、隱喻和象征等問(wèn)題”[9]。文本的意義及其接受效果最終取決于特定語(yǔ)境下的媒體形式。相對(duì)于《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等現(xiàn)實(shí)主義類(lèi)型文學(xué)作品而言,古詩(shī)詞較少受到歷史語(yǔ)境與敘事情節(jié)的嚴(yán)格限定,具有明心見(jiàn)性、內(nèi)隱含蓄、信息量巨大、表達(dá)方式靈活多變等特點(diǎn),因此在敘事改編和話語(yǔ)生產(chǎn)上較為自由,但是在視覺(jué)轉(zhuǎn)換中,這種自由是以對(duì)視覺(jué)媒介的合理運(yùn)用為前提的。例如,《詩(shī)詞中國(guó)》不僅通過(guò)平民化的視角來(lái)構(gòu)架古詩(shī)詞與當(dāng)代大眾日常生活之間的聯(lián)系,還注重以適度的戲劇化、互本文生產(chǎn)來(lái)重構(gòu)文本,由此增強(qiáng)詩(shī)詞的戲劇性。此外,視覺(jué)媒介已經(jīng)成為大眾對(duì)文化記憶進(jìn)行追尋、重溫和集體觀賞的重要載體[10]。《詩(shī)詞中國(guó)》就借助記錄片特有的呈現(xiàn)文化記憶“真實(shí)性”的優(yōu)勢(shì),通過(guò)對(duì)記錄對(duì)象的選擇與重構(gòu),通過(guò)靈活的方法來(lái)顯示對(duì)象在主體精神中的生動(dòng)存在,由此形成了既直觀又隱性的話語(yǔ)表達(dá)方式。

在沉浸式體驗(yàn)中,文本重構(gòu)則需要凸顯主體對(duì)環(huán)境、事物和虛擬空間的具體感知,可以充分利用連續(xù)性的空間來(lái)重構(gòu)敘事,發(fā)揮全瀏覽場(chǎng)景技術(shù)及交互體驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)[15],呈現(xiàn)物我相融、相映成趣等審美特征,還可以利用受眾對(duì)天氣、季節(jié)變換等的虛擬體驗(yàn)來(lái)豐富詩(shī)詞內(nèi)容,進(jìn)行相應(yīng)的敘事重構(gòu)、情感和意境表達(dá)。在各種網(wǎng)絡(luò)社交媒體傳播中,互本文生產(chǎn)必然會(huì)促使古詩(shī)詞文本重構(gòu)形成新的特點(diǎn),數(shù)字虛擬共同體中的歷史記憶、身份認(rèn)同等,都將為古詩(shī)詞視覺(jué)話語(yǔ)編碼、符號(hào)修辭等帶來(lái)新的影響。就此而言,如何促進(jìn)受眾與文本之間的對(duì)話、交流并保證價(jià)值觀的輸出,在圖像的細(xì)微動(dòng)人之處進(jìn)行高密度的話語(yǔ)生產(chǎn),同時(shí)避免文本的碎片化、去中心化、思想內(nèi)涵的淺表化,皆成為了有待研究者進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

3 基于視覺(jué)轉(zhuǎn)換的古詩(shī)詞情境創(chuàng)造與圖像語(yǔ)篇建構(gòu)

3.1 古詩(shī)詞的視覺(jué)情境創(chuàng)造

以情志為核心,敘事與抒情相結(jié)合,將個(gè)體生活世界與社會(huì)、國(guó)家、民族命運(yùn)融為一體,將高度的社會(huì)責(zé)任感與自身生命存在融為一體,將現(xiàn)實(shí)批判與自我精神境界融為一體,是古詩(shī)詞的寶貴精神品格。正如傅修延[12]所言:“抒情的敘事就本質(zhì)來(lái)說(shuō)仍是敘事,雖說(shuō)這種敘事常被情感沖淡乃至淹沒(méi),但核心還是行動(dòng)和行動(dòng)中的主體?！笔聦?shí)上,增強(qiáng)對(duì)情感及無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)等心理情境的建構(gòu),本身就是對(duì)詩(shī)詞內(nèi)涵的發(fā)掘與豐富,而這同樣也是詩(shī)詞視覺(jué)轉(zhuǎn)換和話語(yǔ)生產(chǎn)的關(guān)鍵。在筆者看來(lái),情境創(chuàng)造對(duì)那些原本就情感飽滿的詩(shī)詞而言并不難,但是對(duì)古詩(shī)詞中大量的含事、詠事之作而言,就需要盡量從相對(duì)簡(jiǎn)單的事實(shí)、不完整的過(guò)程及面目不清的人物形象中,梳理提煉出“事”的內(nèi)容與“情”的傾向來(lái),有時(shí)還需要結(jié)合“小序”“史評(píng)”來(lái)辨析其創(chuàng)作背景、情感狀態(tài)、心理世界,而后才能進(jìn)行視覺(jué)情境的創(chuàng)造。

在視覺(jué)情境創(chuàng)造中,生產(chǎn)者需要以當(dāng)代人的認(rèn)知、記憶方式來(lái)創(chuàng)造視覺(jué)符號(hào),凸顯當(dāng)代人的生命體驗(yàn)與情感世界。例如,“鄉(xiāng)愁”是中國(guó)古詩(shī)詞中首當(dāng)其沖、最顯而易見(jiàn)的深層心理[13],古代田園詩(shī)詞場(chǎng)景描繪中,多以小橋、流水、農(nóng)舍、小巷、夕陽(yáng)、明月等元素作為意象,在進(jìn)行情境創(chuàng)造時(shí)就需要結(jié)合當(dāng)代地域景觀和生活場(chǎng)景,對(duì)這些元素進(jìn)行整合和創(chuàng)新設(shè)計(jì),以喚起當(dāng)代受眾的濃濃鄉(xiāng)愁之情。此外,還需要充分發(fā)揮視覺(jué)符號(hào)表達(dá)情感的功能,運(yùn)用線條、造型、色彩、構(gòu)圖等賦予詩(shī)詞意象更加豐富、易于感知的審美內(nèi)蘊(yùn),同時(shí)也有助于詩(shī)詞精神世界的建構(gòu)與話語(yǔ)的傳達(dá)。在這一過(guò)程中,尤其要注意避免古詩(shī)詞的意境之美和崇高的精神世界被日常化、感官化的圖像所解構(gòu)。

3.2 古詩(shī)詞的圖像語(yǔ)篇建構(gòu)

古詩(shī)詞視覺(jué)產(chǎn)品真正的高效傳播,主要依賴(lài)于圖像內(nèi)在的秩序與意義的表達(dá),而意義表達(dá)則落實(shí)于圖像社交中形成的,由點(diǎn)、線、面、色彩、造型、物象、景觀、空間等多種要素整合而成的語(yǔ)篇。有研究者探討了圖像如何幫助受眾領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞中的情感,實(shí)現(xiàn)了隱喻和轉(zhuǎn)喻價(jià)值[11],但是并未對(duì)視覺(jué)語(yǔ)匯的話語(yǔ)生產(chǎn)進(jìn)行深入探討。從微觀層面來(lái)看,古詩(shī)詞視覺(jué)話語(yǔ)生產(chǎn)涉及與圖像語(yǔ)篇相關(guān)的3個(gè)層面的問(wèn)題:一是圖像語(yǔ)篇如何與受眾之間進(jìn)行意義互動(dòng),以實(shí)現(xiàn)有效的信息輸出;二是話語(yǔ)生產(chǎn)者與接受者如何通過(guò)圖像語(yǔ)篇建構(gòu)的意義世界進(jìn)行接觸,以建構(gòu)良性的、相互認(rèn)同的人際關(guān)系;三是圖像語(yǔ)篇中的各類(lèi)要素之間如何進(jìn)行意義互動(dòng)并建構(gòu)相應(yīng)的形式關(guān)系。要解決上述問(wèn)題,就需要生產(chǎn)者充分考量各類(lèi)視覺(jué)語(yǔ)言的意義與語(yǔ)法、圖像語(yǔ)篇中的視覺(jué)要素的分工與組織,并依據(jù)受眾對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言的認(rèn)知模式、審美偏好來(lái)建構(gòu)語(yǔ)篇,才能真正將視覺(jué)語(yǔ)言與話語(yǔ)、情境關(guān)聯(lián)起來(lái)。在這方面,當(dāng)代認(rèn)知詩(shī)學(xué)注重詩(shī)詞審美中的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與交際過(guò)程,并展開(kāi)了多模態(tài)語(yǔ)篇研究[14],為圖像語(yǔ)篇研究提供了參照。同樣,對(duì)話語(yǔ)策略的探索也需要遵循視覺(jué)語(yǔ)法、符號(hào)隱喻等規(guī)律,才能真正實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的文化認(rèn)同與情感魅力。

目前古詩(shī)詞圖像語(yǔ)篇建構(gòu)之難,不僅在于需要生產(chǎn)者對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)、圖像學(xué)與社會(huì)符號(hào)學(xué)、社會(huì)交互學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、系統(tǒng)功能學(xué)等學(xué)科方法的綜合運(yùn)用,更在于前期對(duì)相關(guān)素材資源的科學(xué)分類(lèi)和搜集、整理。其中,古詩(shī)詞的文化基因發(fā)掘、美學(xué)風(fēng)格分類(lèi)及圖形、符號(hào)與各種素材的系統(tǒng)采集,都涉及詩(shī)詞文化、地域文脈、社會(huì)生態(tài)、文化語(yǔ)境等構(gòu)成的復(fù)雜知識(shí)體系。此外,在對(duì)場(chǎng)景、角色、道具等的設(shè)計(jì)創(chuàng)新過(guò)程中,也需要基于各類(lèi)視覺(jué)修辭手法對(duì)詩(shī)詞意象進(jìn)行分析和重構(gòu),基于各語(yǔ)言要素之間的意義互動(dòng)來(lái)建構(gòu)意境。

4 結(jié) 語(yǔ)

古詩(shī)詞的視覺(jué)話語(yǔ)生產(chǎn)是一個(gè)綜合性的復(fù)雜過(guò)程,但卻具有巨大的社會(huì)文化價(jià)值。從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等綜藝節(jié)目,再到詩(shī)詞類(lèi)的流行音樂(lè)創(chuàng)制與旅游、文創(chuàng)等諸多領(lǐng)域的詩(shī)詞文化資源開(kāi)發(fā)利用,皆顯現(xiàn)出古詩(shī)詞在當(dāng)代人的精神世界中的重要地位。然而,從目前來(lái)看,古詩(shī)詞的資源轉(zhuǎn)化規(guī)律還有待深入探索,而建構(gòu)相關(guān)數(shù)字素材庫(kù)的實(shí)際需求更為迫切,如何實(shí)現(xiàn)海量?jī)?chǔ)備、高速分析、云端共享[16]也是當(dāng)下古詩(shī)詞文化活化傳承的關(guān)鍵,唯有在文化、技術(shù)各方面深入探索和積極創(chuàng)新,才能讓古詩(shī)詞真正講好“中國(guó)故事”,構(gòu)筑當(dāng)代人的精神家園。