洪曉楠 張 媛

（1. 大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧·大連 116024；2. 大連理工大學(xué) 哲學(xué)系，遼寧·大連 116024）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，深刻把握我國民族工作面臨的“五個并存”現(xiàn)階段特征，提出了“中華民族共同體”概念，作出了“中華民族是一個命運共同體”“促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷鞏固各民族大團結(jié)”[1]的重大判斷；強調(diào)在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中，要將加強中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識作為新時代黨和國家民族工作的主線，而如何“推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體”[1]則成為新時代民族工作面臨的重大課題。

一致性與多樣性辯證關(guān)系原理是科學(xué)構(gòu)建中華民族共同體的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。正確處理中華民族共同體中一致性與多樣性的辯證關(guān)系，既是一個理論問題，也是一個實踐問題；既是世界觀，也是方法論。一致性和多樣性的關(guān)系，即矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，或稱“一”與“多”的辯證關(guān)系，源于馬克思主義唯物辯證法中的一對哲學(xué)范疇。所謂矛盾的一致性（同一性或統(tǒng)一性）是指矛盾著的對立面相互吸引、相互制約、相互貫通的性質(zhì)，它規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢，是矛盾對立雙方聯(lián)系的共同基礎(chǔ)。與一致性相聯(lián)系的多樣性（斗爭性），則是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互否定的屬性，它體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的性質(zhì)和趨勢。統(tǒng)籌一致性和多樣性的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義唯物辯證法的具體體現(xiàn)，也是我們指導(dǎo)中華民族共同體建設(shè)的有力思想武器。

一、正確處理中華民族共同體一致性與多樣性關(guān)系的邏輯前提

2014 年中央民族工作會議指出：“多民族是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一大有利因素?！盵1]這一重要論述鮮明地昭示了我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情，而深入分析處理中華民族共同體中一致性與多樣性關(guān)系的邏輯前提就在于對這一基本國情保有清晰認知，其中“一”和“多”的辯證關(guān)系就體現(xiàn)在統(tǒng)一多民族國家的基本國情之中。這個基本國情包含三個要件。

（一） 統(tǒng)一：中華民族共同體的內(nèi)在規(guī)定性

統(tǒng)一是中華民族共同體賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，是其利益所在、價值所向、優(yōu)勢所顯。中國是一個歷史悠久、統(tǒng)一的多民族國家。從夏商周時期起，中華民族的先民就由不同的血緣部族逐漸融匯聚合，最后形成了一個多民族的統(tǒng)一體。

從歷史維度看，中華民族悠久的歷史是各民族共同書寫的。各民族共同鑄就的輝煌歷史是各族人民共同的記憶。秦始皇、漢武帝、唐太宗、成吉思汗、松贊干布、康熙皇帝、乾隆皇帝等不同民族的歷史人物是中華民族的杰出代表；趙武靈王胡服騎射、昭君出塞、文成公主入藏、唐蕃會盟、北魏孝文帝效漢、土爾扈特萬里東歸等重要歷史事件是中華民族的共同經(jīng)歷。各民族都對中國歷史的發(fā)展起到了推動作用，一部中國歷史就是各民族共同的發(fā)展史。

從地理空間看，中華民族遼闊的疆域是各民族共同開拓的。中華大地的主要地理特點主要體現(xiàn)在“四周都有天然阻隔，內(nèi)部構(gòu)成體系完整的地理單元”，形成了“多民族內(nèi)向聚集，共同創(chuàng)造著中華民族的歷史”[2](P106)的地理因素。這一地理因素促成了我國各民族共同開拓了廣袤國土。秦漢之際，中央政權(quán)就已形成統(tǒng)一的疆域，到清朝康乾時期，我國統(tǒng)一多民族國家的地理格局基本形成。這一結(jié)果看似偶然，實屬必然。

從思想傳承看，中華民族的統(tǒng)一思想是各民族共同培育的。多民族大一統(tǒng)是我國重要的政治文化傳統(tǒng)，在統(tǒng)一國家建構(gòu)和中華民族建構(gòu)中以統(tǒng)一天下為己任。多民族和大一統(tǒng)的國家觀成為中華文明綿延至今的共同社會理想和重要精神支撐，積淀成深入中華民族血脈的最深層的精神追求。

（二） 多民族：中華民族共同體外在表現(xiàn)形式

“多民族”是中華民族共同體的重要特色，是其最具活力的有利因素，它賦予了中華民族共同體豐富的內(nèi)涵與多樣的形式。

一是從民族人口比重看，中華民族成員眾多，成員之間人口相差懸殊，少數(shù)民族人口比重略有增長。中華各民族在漫長的歲月中相互博弈又相互融合，最后56個民族匯集成占世界人口五分之一的中華民族。據(jù)2021年第七次全國人口普查結(jié)果顯示，漢族人口為128631萬人，占我國人口總數(shù)的91.11%，各少數(shù)民族人口為12547萬人，占人口總數(shù)的8.89%。相比較于2010年，漢族人口增長了4.93%，而各少數(shù)民族人口增長了10.26%，其比重上升0.4個百分點。

二是從民族人口分布看，我國的民族分布長期以來形成了大雜居、小聚居的分布狀況，漢族地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)都相互雜居著許多不同民族。隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，我國進入了各民族跨區(qū)域大流動的活躍期，少數(shù)民族人口向沿海地區(qū)加速流動，各民族間雜居融合的趨勢不斷增強。

三是從民族文化和經(jīng)濟發(fā)展差異看，各民族在其起源、形成、發(fā)展的進程中呈現(xiàn)著不同的歷史樣態(tài)，因而，其文化、社會發(fā)展狀況也彰顯出多彩圖景。我國多民族的基本國情體現(xiàn)了中華民族共同體的多樣性和復(fù)雜性，而正是這種多樣性和復(fù)雜性形成的結(jié)構(gòu)性張力，賦予了中華民族共同體各民族間文化上取長補短、精神上守望相助、經(jīng)濟上平等互利、實現(xiàn)各民族大團結(jié)的內(nèi)生動力，是中華民族共同體保持旺盛生命力的重要源泉。

（三） 基本：“一”“多”辯證關(guān)系的轉(zhuǎn)化過程和發(fā)展趨勢

所謂基本，常指事物或事物發(fā)展的的根本、本源，是推動事物發(fā)展的首要前提。構(gòu)建中華民族共同體理論的邏輯起點，就在于科學(xué)認識與深刻把握統(tǒng)一多民族國家的基本國情。

中華民族統(tǒng)一多民族國家的形成過程就是一個分裂、統(tǒng)一、博弈、融合的矛盾轉(zhuǎn)化過程和發(fā)展趨勢，符合矛盾運動變化的規(guī)律。長期以來，代表兩種不同生產(chǎn)方式的游牧部族和農(nóng)耕部族在中華民族的遼闊疆域內(nèi)，為爭奪土地和人口等資源，展開了爭奪與反爭奪的拉鋸戰(zhàn)。在此過程中，游牧文化和農(nóng)耕文化不斷撞擊、融合，最終形成了中華文化體系。因此，5000年的中華民族史，就是一部區(qū)域內(nèi)各民族博弈、融合、統(tǒng)一的歷史。其中，博弈是枝丫，融合是主干，統(tǒng)一是根脈?！爸袊褡灞姸?，自然存在民族矛盾……矛盾的對立，使統(tǒng)一中包含著分裂與割據(jù)的因素，并且實際上造成兩度大分裂；根本利益的一致性和互相不可分割的聯(lián)系，促進了中國的統(tǒng)一?！盵2](P118)

中國共產(chǎn)黨始終把統(tǒng)一多民族國家的基本國情作為制定和實施民族政策的基本立足點，不斷深化對基本國情及其時代特征的認識和把握。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨高度重視維護各族人民共同利益，徹底廢除民族壓迫制度，否定民族歧視，制定了民族平等、民族團結(jié)政策，為順利開展民族工作奠定了良好基礎(chǔ)。各民族一律平等業(yè)已作為根本性的政策被寫入憲法，《民族區(qū)域自治法》也對此有所闡述，可以說，過去幾千年來民族不平等的關(guān)系已經(jīng)在法律上予以徹底否定。改革開放以后，影響民族關(guān)系的因素更加復(fù)雜多變，維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的任務(wù)更加艱巨迫切，基于此，中國共產(chǎn)黨對維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的決心與信心也更彰明較著。習(xí)近平總書記在給中央民族大學(xué)附屬中學(xué)全體學(xué)生回信中指出：“我國是統(tǒng)一的多民族國家。我國各族人民同呼吸、共命運、心連心的奮斗歷程是中華民族強大凝聚力和非凡創(chuàng)造力的重要源泉?！绷?xí)近平總書記的一系列重要論述，旗幟鮮明地彰顯了中華民族凝聚力、創(chuàng)造力的深厚歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，為我們體悟統(tǒng)一多民族國家的基本國情提供了深刻的學(xué)理支撐。我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情，為全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢賦予了獨特的內(nèi)涵。

二、正確處理中華民族共同體一致性與多樣性關(guān)系的理論基石

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央放眼全局、立意深遠，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為方法論指導(dǎo)，堅持把馬克思主義民族理論的基本原理同中國民族問題的具體實踐相結(jié)合，深刻闡述了新時代我國民族工作的一系列重大理論和實踐問題并作出了一系列新部署新要求，為我們準確把握“多元一體”格局，處理好一致性與多樣性的辯證關(guān)系提供了理論支撐。

（一） 中華民族多元一體格局是中華民族共同體研究的基礎(chǔ)

費孝通先生在《中華民族多元一體格局》一文中指出：“可以說在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀?！盵2](P44)在這里，費孝通先生以“多元一體”的概念來詮釋中華民族結(jié)構(gòu)格局和歷史發(fā)展進程。“我將把中華民族這個詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認同的十一億人民。它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱“民族”，但層次不同?！盵2](P17)這一理論被海內(nèi)外學(xué)界評價為是研究中華民族結(jié)構(gòu)的核心理論。

多元一體格局理論的哲學(xué)意義在于它深刻地闡釋了中華民族發(fā)展過程中“一”與“多”的辯證統(tǒng)一規(guī)律，是對中華民族實體中“一”“多”辯證關(guān)系的高度概括，是20世紀以來關(guān)于中華民族“一”“多”辯證關(guān)系研究的階段性成果。陳連開先生在評價多元一體格局理論時指出：“對中華民族結(jié)構(gòu)中的‘一’與‘多’進行討論和研究，蓋可說與20世紀同步而來，又在20世紀中華民族的每一個歷史關(guān)鍵時刻，都引發(fā)出研究討論的新高潮?！盵3]“對提高中華民族整體認同的自覺意識，增進民族團結(jié)和中國的完全統(tǒng)一，也是重要的學(xué)術(shù)思想武器。”[3]多元一體格局理論不僅對我國的民族理論政策產(chǎn)生重要而深遠的影響，也對當前民族理論界關(guān)于中華民族共同體的基本性質(zhì)與功能定位的探討提供了無法回避的研究基礎(chǔ)和理論視角。

（二） 中華民族共同體是對中華民族多元一體格局的深化

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次對中華民族多元一體的科學(xué)內(nèi)涵予以深刻闡述。2014年中央民族工作會議指出：“我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個大家庭里不同成員的關(guān)系。”[1]這深刻彰明了我國各民族血濃于水、同根同脈的相融情狀?！岸嘣焙汀耙惑w”是辯證統(tǒng)一的，這一辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)在：一體是主線和方向，是堅持走中國特色社會主義道路，是“堅持各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題”[4]；一體是國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、人民幸福的基本保證，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的基本前提；“多元”是要素和動力，“多民族、多文化恰恰是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一個重要動力，我們偉大的祖國是五十六個民族共同開發(fā)的，中華民族的未來也要靠五十六個民族共同來開創(chuàng)”[5]，發(fā)揮“多元”的作用，可以使“一體”絢麗多彩，永葆青春和活力。

習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族多元一體格局的一系列重要講話，全面闡述了新時代中華民族的外在特征和內(nèi)在聯(lián)系，深刻揭示了中華民族多元一體辯證統(tǒng)一的新內(nèi)涵，是對費孝通先生提出的中華民族多元一體格局理論的充分肯定和進一步深化?！爸腥A民族共同體以共同體理論視域超越民族國家理論體系，以共同體理論理解中華民族是對中華民族概念的豐富和拓展?！盵7]這一重要成果表明我們黨對中華民族多元一體格局的認識和把握達到了一個新高度，是馬克思主義認識論在中華民族特色理論上的一次飛躍。

三、正確處理中華民族共同體一致性與多樣性關(guān)系的實踐路徑

鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的主線，也是當代民族工作者面臨的重要歷史課題?？茖W(xué)構(gòu)建中華民族共同體，就要跳出單純民族學(xué)、歷史學(xué)的狹隘視角，以政治的高度、哲學(xué)的視野來認識、分析中華民族共同體的構(gòu)建問題，積極強化理論武裝，不斷探索方法路徑，才能高屋建瓴地為民族工作提供強大的理論支撐。

（一） 增進一致性是首要前提

一致性是中華民族共同體建設(shè)的努力方向和最終目標。一致性是指事物的同質(zhì)特征，增進一致性就是要推動事物成員之間產(chǎn)生具有同方向變化的發(fā)展趨勢。進入新時代，我國民族工作面臨的機遇與挑戰(zhàn)前所未有，習(xí)近平總書記概括提出的“五個并存”的階段性特征愈加明顯。一方面各民族地區(qū)發(fā)展勢頭欣欣向榮、各族人民同心同向、中華民族共同體意識漸次增強；另一方面當前面臨著的反分裂、反滲透的形勢更為復(fù)雜、壓力更大。沒有民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，中華民族偉大復(fù)興的中國夢就無法實現(xiàn)。當前，國家統(tǒng)一、民族團結(jié)是大勢所趨、大義所在、民心所向。我們既要統(tǒng)籌好一致性與多樣性的關(guān)系，更要旗幟鮮明地維護、鞏固、發(fā)展好中華民族整體性、一致性的特征，使得各族人民共擔(dān)民族復(fù)興的重任，共享民族復(fù)興的榮耀。

一是強化“五個認同”,增進文化共同體意識的一致性。各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同是構(gòu)建中華民族共同體意識的基本維度，是夯實愛國主義的思想根基?！拔鍌€認同”之間相互促進、相輔相成。可以說，“五個認同”是增進文化共同體意識一致性的內(nèi)生動力，這里的文化不僅指中華傳統(tǒng)文化，還包括政治制度、價值觀念、道路認同等各民族“共同的精神家園”。要用“五個認同”原則處理好本民族自我意識與中華民族整體意識、本民族認同與中華民族認同的關(guān)系，統(tǒng)籌推進中華民族的多民族融合和社會整合，從而鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族的整體認同。

二是系牢民族團結(jié)的經(jīng)濟紐帶，增進利益共同體意識的一致性。在尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，擴大與內(nèi)地和經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的產(chǎn)業(yè)分工和經(jīng)濟交流，提高各民族間的經(jīng)濟依存度，是增進中華民族共同體一致性的物質(zhì)保障。一切政治問題都能在經(jīng)濟領(lǐng)域中找到它的根源，民族問題也不例外。要堅持習(xí)近平總書記提出的共享發(fā)展理念，堅定不移地走各民族共同富裕的道路，讓民族地區(qū)群眾不斷得到實實在在的實惠，讓少數(shù)民族群眾在脫貧攻堅活動中成為最大受益者，在市場經(jīng)濟大潮中幫助他們更好地融入城市，以期實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展。

三是實現(xiàn)中華各民族、海內(nèi)外中華兒女大團結(jié)大聯(lián)合，增進命運共同體意識的一致性。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”是新時代中華各族人民和海內(nèi)外中華兒女共同的歷史使命和奮斗目標，承載著中華民族共同的前途命運。一方面，要鑄牢中華各民族的命運共同體意識，各族人民要在中華民族大家庭中手足相親、守望相助，不斷交往交流交融；另一方面，要鑄牢海內(nèi)外中華兒女的命運共同體意識，積極爭取海內(nèi)外同胞的民心，建立只有一個中國的價值認同，形成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大合力。

（二） 包容多樣性是內(nèi)在要求

多樣性是中華民族共同體存在的前提和發(fā)展基礎(chǔ)，善于包容多樣性是正確處理一致性和多樣性關(guān)系的重點和難點。把一事物與他事物區(qū)別開來的東西，是事物各自的特殊性（多樣性）。這種多樣性就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。毛澤東在《矛盾論》 中非常重視矛盾的特殊性，他說：“對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其他運動形式的質(zhì)的區(qū)別?！盵8]由此來看，中華民族共同體的多樣性是我們正確認識該事物的起點。不同的民族成分，各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，各自的歷史文化傳統(tǒng)、語言和文字，不同民族群眾的信仰都構(gòu)成了中華民族共同體的重要外部特征。

“文明的多樣性是人類社會存在的客觀現(xiàn)實，是當今世界的基本特征，也是人類進步的重要動力。”[9]同樣地，中華民族共同體中各民族創(chuàng)造的輝煌文明的多樣性也是中華民族歷史發(fā)展中形成的基本事實，56個民族都以各自獨特的精神文化和物質(zhì)創(chuàng)造為中華民族大家庭作出了貢獻，才使得中華民族在世界上顯得光彩奪目。

重視“多”的存在，就要提倡包容性。一方面，要承認和尊重多樣性。承認和尊重各民族的多樣性，應(yīng)該堅持歷史唯物主義的態(tài)度，既要認同本民族的民族成分、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣，又要承認和尊重其他民族的差異性，相互借鑒，求同存異，共同繁榮進步，才是我國各民族和諧發(fā)展的前提。中華人民共和國成立以來，從1953年到1982 年，我國一共開展了30年的民族識別工作，在與識別的有關(guān)民族群眾協(xié)商的基礎(chǔ)上，最終確認了55個少數(shù)民族，表達了對少數(shù)民族的充分尊重[2](P4)。此外，我國確立了民族區(qū)域自治制度，即在少數(shù)民族聚居的地方建立了自治機關(guān)，實行了區(qū)域自治，由各少數(shù)民族自己管理自己的民族事務(wù)。另一方面，要保護和發(fā)展多樣性。我們不能把漢民族當成中華民族共同體的全部，而忽視和減少了少數(shù)民族所表現(xiàn)出的多樣性在中華文明中的比重。正如費孝通先生所擔(dān)心的：“如果我們放任各民族在不同的起點上自由競爭，結(jié)果上可以預(yù)見的，那就是水平較低的民族走上淘汰、滅亡的道路，也就是說多元一體中的多元一方面會逐步萎縮。”因此，應(yīng)當是“先進的民族從經(jīng)濟、文化各方面支持各后進民族的發(fā)展”[2](P45)。

（三） 把握適度性是關(guān)鍵所在

中華民族共同體是一致性和多樣性既相互對立又相互依賴的矛盾統(tǒng)一體。實踐證明，在充分尊重多樣性的基礎(chǔ)上，一致性程度越高，中華民族共同體中各民族團結(jié)的基礎(chǔ)越牢；在不斷鞏固一致性的基礎(chǔ)上，多樣性范圍越寬，中華民族共同體中各民族團結(jié)的力量越強。把握適度性在構(gòu)建中華民族共同體上的意義，就在于妥善處理好民族多樣性和中華民族整體性的關(guān)系，使中華民族共同體建設(shè)不失之偏頗。在中華民族共同體建設(shè)中把握適度性要克服三種傾向。

一是以一元化代替一致性。即片面強調(diào)一致性，否定多樣性的傾向。表現(xiàn)在民族工作中就是片面追求一致性，矯枉過正，搞大民族主義和狹隘地方民族主義。當前，國內(nèi)大漢族主義和狹隘民族主義常以“民粹主義”“民族主義”的新包裝“粉墨登場”，其本質(zhì)是否認中華民族共同體的歷史虛無主義，其目的是擾亂人們的思想認識，煽動集體情緒，影響了民族關(guān)系，不利于社會穩(wěn)定，重申反對兩種民族主義不僅是非常必要的，也是完全符合憲法精神的。

二是以多樣性代替主導(dǎo)性。在處理兩者關(guān)系上片面強調(diào)多樣性而忽視了一致性的主導(dǎo)作用。與此相對應(yīng)的，是民族理論研究和實踐工作中存在的背離中國特色社會主義民族理論、民族政策、民族工作的觀點。比如有學(xué)者說中國民族理論政策是“蘇聯(lián)模式”，理論已經(jīng)過時了，要搞“第二代民族政策”；還有的人說要用“族群”替代民族，民族問題要“去政治化”“文化化”等，這些觀點做法就是脫離了我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情，脫離了現(xiàn)階段我國民族工作的實際。

三是以多元化代替多樣性。“多元論”拋棄一致性來談多樣性，用多樣性否定一致性，否認事物的共性，否認事物的本質(zhì)，是唯心主義、形而上學(xué)的思維表現(xiàn)。表現(xiàn)在民族研究上，就是“研究對象多偏重于少數(shù)民族，中華民族的系統(tǒng)研究顯得相對薄弱。”[10]表現(xiàn)在對待民族問題上，就是否認多元一體的基本歷史和現(xiàn)實，以多元否定一體，用多元化取代多樣性。表現(xiàn)在民族統(tǒng)戰(zhàn)工作中就是歷史虛無主義和文化多元主義。只有把握適度性，堅持辯證思維，處理好一致性和多樣性的辯證關(guān)系，才能有效防范大民族主義、歷史虛無主義和文化多元主義等錯誤思想對中華民族共同體的侵襲，才能為鑄牢中華民族共同體意識、科學(xué)構(gòu)建中華民族共同體凝心聚力，繼而在百年未有之大變局中匯聚起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。