于玉慧 周傳斌

（1. 蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心，甘肅·蘭州 730020；2. 蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅·蘭州 730020）

中華民族共同體是新時(shí)代中國(guó)馬克思主義民族理論話語(yǔ)體系的重大創(chuàng)新，是開展民族工作和民族研究的核心話語(yǔ)。因此，如何認(rèn)識(shí)和理解中華民族共同體，成為民族研究的題中應(yīng)有之義。2019年9月27日，在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的；我們偉大的精神是各民族共同培育的”（以下簡(jiǎn)稱“四個(gè)共同”），這為認(rèn)識(shí)和理解中華民族共同體提供了各民族“共同”意義上的解釋。本文立意于新時(shí)代背景下民族理論話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，以“共同體”為研究導(dǎo)向和討論框架，以各民族“共同”的意志表現(xiàn)和基本立場(chǎng)為向度，從“四個(gè)共同”出發(fā)，通過(guò)梳理中華民族共同體之共同性的歷史形成，分析其蘊(yùn)含的理論特質(zhì)，從而深刻把握“四個(gè)共同”的理論意義及實(shí)踐指導(dǎo)意義，以期能為認(rèn)識(shí)和理解中華民族共同體提供新的闡釋。

一、從“共同”理念深化闡釋中華民族共同體與“四個(gè)共同”的提出

目前，關(guān)于中華民族共同體的討論，主要集中在基本內(nèi)涵、基本屬性、構(gòu)成要素、建設(shè)實(shí)踐、鑄牢路徑等方面。在涉及具體的理論闡釋或理論對(duì)話上，有的研究以西方民族國(guó)家理論或西方共同體理論觀照中華民族或中華民族共同體，有的回歸多元一體理論框架，完全用西方理論來(lái)解釋，就會(huì)忽視中西方國(guó)家發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的差異。多元一體格局理論雖符合中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)，但往往在理論上或是陷入“一體”與“多元”各執(zhí)一詞的無(wú)解境地，或是將中華民族共同體簡(jiǎn)單等同于多元一體中的“一體”，視為對(duì)中華民族整體的強(qiáng)調(diào)。如果不能超越多元一體理論或?qū)ζ溥M(jìn)行新的闡釋，也就使“共同體”一詞失去了創(chuàng)新民族理論話語(yǔ)體系的可能，那么，鄭重提出“中華民族共同體”的意義何在呢？而對(duì)于這些問(wèn)題的回答，既是“共同體”研究可能的突破之處，也是以“共同體”為導(dǎo)向和框架來(lái)研究中華民族共同體的新向度。

總之，現(xiàn)有研究相對(duì)欠缺對(duì)中華民族“共同”意義上的理論認(rèn)知和闡釋，進(jìn)而影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程與成效，這與其政治定位和討論熱度不相匹配。已有學(xué)者指出：“目前學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位的民族理論體系主要是各個(gè)歷史時(shí)期（革命、建設(shè)、改革開放前30年） 民族工作實(shí)踐成果的總結(jié)和概括，對(duì)于黨的十八大以來(lái)我國(guó)民族工作創(chuàng)新推進(jìn)理論實(shí)踐的總結(jié)提煉還不深入，尚未形成與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想精髓相適應(yīng)的話語(yǔ)體系。不少觀點(diǎn)和話語(yǔ)體系陳舊、理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)現(xiàn)象十分嚴(yán)重，學(xué)術(shù)話語(yǔ)跟不上實(shí)踐的創(chuàng)新?！盵2]總之，如何認(rèn)識(shí)和理解中華民族共同體，如何觀照我國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)、鏈接中外理論、構(gòu)建民族理論新話語(yǔ)，還需要學(xué)界進(jìn)一步提煉和探討。

值得重視的是，習(xí)近平總書記關(guān)于“四個(gè)共同”的闡發(fā)可以作為進(jìn)一步理解和闡釋中華民族共同體的基礎(chǔ)和向度。2014年9月，在第四次中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記明確提出了“三個(gè)共同”，即“各民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化”[3]。在2019年9月召開的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，他在“三個(gè)共同”基礎(chǔ)上增加了“共同培育偉大精神”，形成了“四個(gè)共同”的完整論述。本文認(rèn)為，“四個(gè)共同”是從中國(guó)歷史和實(shí)際國(guó)情出發(fā)，以各民族意義上的“共同”理念為基石，構(gòu)成了認(rèn)識(shí)和理解中華民族共同體的新向度，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

二、“四個(gè)共同”：中華民族共同體多維共同性的歷史形成與理論特質(zhì)

我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，交融匯聚、和合共生，逐漸形成和積累了眾多共性，從而形成了中華民族共同體?！八膫€(gè)共同”深刻揭示了中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史過(guò)程，提煉和總結(jié)了中華民族共同性的歷史特征和表現(xiàn)，是十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族理論認(rèn)識(shí)不斷深化的具體體現(xiàn)，呈現(xiàn)出鮮明的當(dāng)代馬克思主義民族理論特質(zhì)。

（一） 中華民族共同體多維共同性的歷史形成

1. 各民族共同開拓遼闊疆域

今日中國(guó)遼闊的疆域是由各族先民共同開拓的。從夏商周到元明清，隨著統(tǒng)一國(guó)家的周期性重建與發(fā)展，西南地區(qū)、中南地區(qū)、北方和東北地區(qū)、西北地區(qū)與中原地區(qū)相互連通、漸次統(tǒng)合，生活在這些地區(qū)的各族先民為各地區(qū)的開發(fā)和相互連通作出了貢獻(xiàn)，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和發(fā)展奠定了空間基礎(chǔ)。

歷代中央王朝和少數(shù)民族政權(quán)，都對(duì)中國(guó)國(guó)家疆域構(gòu)建做出了歷史貢獻(xiàn)。歷代中央王朝都很重視邊疆地區(qū)的開拓和管理，秦代在嶺南地區(qū)設(shè)置郡縣，唐宋時(shí)期實(shí)行羈縻府州制度，元朝在西藏設(shè)置宣政院，明清時(shí)期在西南地區(qū)實(shí)施改土歸流，等等。其中，蒙古族建立的元、滿族建立的清，對(duì)最終奠定中國(guó)版圖都起到了極為重要的作用。元朝構(gòu)建出華夷混一的政治共同體，進(jìn)一步豐富了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的空間認(rèn)知[4]。清朝的疆域范圍和疆域統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上達(dá)到了“空前的疆域”和“空前的統(tǒng)一”，奠定了現(xiàn)代中國(guó)的基礎(chǔ)[5]。此外，一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一的少數(shù)民族政權(quán)，對(duì)中國(guó)版圖的鞏固和開發(fā)也功不可沒(méi)[6]。

歷史上的中國(guó)不是漢族政權(quán)的中國(guó)，也不是少數(shù)民族政權(quán)的中國(guó)，是各民族共同開拓疆域，各民族都對(duì)中華民族共同體生存空間的形成和發(fā)展作出了歷史貢獻(xiàn)。

2. 各民族共同書寫悠久歷史

在現(xiàn)代世界，歷史基本上都呈現(xiàn)為具體民族國(guó)家的歷史，在我國(guó)就呈現(xiàn)為中華民族共同體的歷史。在幅員遼闊而又自成一體的中華大地上，形成了多民族共存的歷史現(xiàn)象，在歷史的長(zhǎng)河中，中華各民族通過(guò)和親、民族遷徙、設(shè)立機(jī)構(gòu)等方式，歷經(jīng)幾次民族大融合，形成了你中有我、我中有你的多元一體歷史格局。特別是近代以后，在國(guó)家面臨危難、民族面臨危亡之際，在救亡圖存的斗爭(zhēng)事業(yè)中，各族人民經(jīng)歷了血與火的淬煉，共同體意識(shí)空前高漲和增強(qiáng)，推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。

多民族共享共同歷史的關(guān)鍵就是政治統(tǒng)一，這始終是中國(guó)歷史的基本傾向、共同的社會(huì)理想和政治價(jià)值取向。秦朝統(tǒng)一六國(guó)后，設(shè)置了南海郡、桂林郡管理嶺南地區(qū)，發(fā)端于西周的“大一統(tǒng)”思想開始具有了邊疆管理的新意，開啟了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的新階段，“大一統(tǒng)”思想逐漸成為中華民族共同體特有的政治目標(biāo)和價(jià)值追求。從秦漢到明清時(shí)期，在中國(guó)古代政治舞臺(tái)上無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。1949年，各民族在中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下共同締造了社會(huì)主義中國(guó)。

中國(guó)歷史是各族人民共同創(chuàng)造的，因此，那種將漢族等同于中國(guó)，或者是將自己的民族外于中國(guó)的現(xiàn)象，都是不符合歷史實(shí)際的。

3. 各民族共同創(chuàng)造燦爛文化

文化是民族的標(biāo)志，中華民族共同體的標(biāo)志是各民族共創(chuàng)、共享的中華文化。起源于中華大地的各族因適應(yīng)空間條件產(chǎn)生的文化多樣性，隨著歷史變遷而互鑒融通，共同創(chuàng)造了包羅萬(wàn)象、博大精深的中華文化，共同促進(jìn)了中華文化有機(jī)整體的形成。

先秦時(shí)期，逐漸形成夷夏交融格局，如趙武靈王“胡服騎射”。秦漢大一統(tǒng)，嶺南、長(zhǎng)城沿線、西域與中原既有差異，又呈現(xiàn)更高程度的文化大融合。魏晉南北朝，胡人進(jìn)入中原，還出現(xiàn)多個(gè)胡人政權(quán)，胡漢雜居、文化混融，典型的如北魏孝文帝的文化改革。隋唐時(shí)期，政治開明，胡漢文化相互之間滲透、融合不斷加強(qiáng)。宋遼金元時(shí)期，幾個(gè)政權(quán)共存，雖戰(zhàn)亂頻仍，但也客觀上成為促進(jìn)民族文化融合的催化劑。明清時(shí)期，各民族文化大融合推進(jìn)到新的階段?？v而觀之，各民族文化都是中華文化不可分割的重要組成部分，都對(duì)中華文化作出了重要貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。中華文化是各民族文化的集大成?！卑褲h文化等同于中華文化、把本民族文化區(qū)別于甚至外于中華文化、對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同，都是不對(duì)的。

4. 各民族共同培育偉大精神

偉大的中華民族精神，是中華各民族在長(zhǎng)期的歷史積淀中共同塑造的一種精神力量，是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是凝聚中華民族的核心和靈魂。

在歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明、草原文明、海洋文明這些多樣性、差異性與極具包容性的中華文明相互融通，發(fā)展和豐富了中華民族的特質(zhì)和稟賦，共同熔鑄了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。比如，文成公主進(jìn)藏譜寫了民族團(tuán)結(jié)的動(dòng)人篇章[7]；蒙古族土爾扈特部東歸既是愛(ài)國(guó)主義精神的體現(xiàn)，又是中華民族強(qiáng)大的凝聚力和向心力的彰顯[8]；滿族在歷史上形成了包括奮斗精神、創(chuàng)新精神、愛(ài)國(guó)主義精神和包容精神在內(nèi)的滿族精神等，均為中華民族精神形成作出了自己的貢獻(xiàn)[9]。

中華民族精神是各族人民共同培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的，已深深融進(jìn)了各族人民的靈魂，成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

綜上，“四個(gè)共同”從時(shí)間和空間維度精辟地概括了中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史過(guò)程，提煉和總結(jié)了中華民族共同體之多維共同性的歷史表現(xiàn)。各民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，逐漸積累起眾多的共性與密切聯(lián)系，從而共同創(chuàng)造了中華民族這一有機(jī)整體。這些共性，以其深層的同質(zhì)性使中華民族表現(xiàn)出同質(zhì)性的特征，這些同質(zhì)性因素所折射出的是各民族間的共生、共存，以及這些因素在本質(zhì)上相同、相通的狀態(tài)[10]。從“四個(gè)共同”理念看，中華民族共同性或同質(zhì)性的表現(xiàn)就是各民族在開拓遼闊疆域、書寫悠久歷史、創(chuàng)造燦爛文化、培育偉大精神等要素內(nèi)容上具有的重疊性、整體性和共同性。

（二） “四個(gè)共同”與新時(shí)代中國(guó)馬克思主義民族理論的創(chuàng)新性發(fā)展

“中華民族共同體”概念的提出本身就體現(xiàn)了對(duì)中華民族共同性的需求和強(qiáng)調(diào)，中華民族共同性的發(fā)掘與構(gòu)建已經(jīng)成為當(dāng)下民族理論和民族工作的重心之一[11]?！八膫€(gè)共同”所概括的就是中華民族共同性的基本特征或歷史表現(xiàn)，正是對(duì)中華民族共同性的發(fā)掘與構(gòu)建，形成了各民族“共同”的理論新話語(yǔ)，是對(duì)“民族”話語(yǔ)的更新與超越。

中華人民共和國(guó)成立之初，基于對(duì)斯大林民族定義的靈活運(yùn)用，逐漸識(shí)別出了我國(guó)現(xiàn)有的56個(gè)民族，形成了中國(guó)特色的“民族”理論話語(yǔ)。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，這一“民族”理論話語(yǔ)形成了一種“普世性理論模式”，即：不區(qū)分不同層次和類型的族類群體，傾向于把以斯大林定義為核心的民族理論體系視為一種普世性理論，這一理論模式漠視了民族類詞匯的復(fù)雜性和歧義性[12]。

實(shí)際上，斯大林民族定義具有鮮明的時(shí)代特征和明確的政治指向，它是在討論猶太問(wèn)題，通過(guò)強(qiáng)調(diào)民族（實(shí)為國(guó)家民族） 須具備四個(gè)共同，來(lái)否定猶太民族和排除猶太人作為“民族”的訴求[13]。而這種關(guān)于“民族”的討論和界定，更為深遠(yuǎn)的影響是，它區(qū)分了“我們”與“他們”，無(wú)形中強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化了“民族”差異性及其附加的可能的權(quán)利。1949年后，我國(guó)基于斯大林民族定義形成的“民族”一詞，帶有某種先驗(yàn)的、自然的屬性，既忽略了斯大林背后的政治考量，也是對(duì)斯大林“國(guó)家民族”或“國(guó)族”意義上定義的錯(cuò)位應(yīng)用，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，逐漸凸顯的是56個(gè)民族的民族意識(shí)和民族認(rèn)同，客觀上也導(dǎo)致了“中華民族”話語(yǔ)的長(zhǎng)期缺位或虛置現(xiàn)象。

進(jìn)入21世紀(jì)，基于中國(guó)傳統(tǒng)和基本國(guó)情，2005 年中央民族工作會(huì)議提出了關(guān)于民族問(wèn)題理論和政策的“十二條”內(nèi)容，其中第一條內(nèi)容形成了民族概念的新話語(yǔ)，提出了不同于斯大林民族定義的民族的六種特征[14]?？梢哉f(shuō)，學(xué)界關(guān)于馬克思主義民族理論的理解和闡釋是在不斷更新的，但在新時(shí)代開啟以前，中國(guó)民族理論研究的話語(yǔ)體系一直囿于對(duì)斯大林民族定義的有限解讀而形成的理論框架內(nèi)，一方面未能區(qū)分“國(guó)家民族”和“國(guó)內(nèi)諸族”，一方面僅以差異性為認(rèn)識(shí)和解決民族問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，因此未能形成超越“民族”（實(shí)指國(guó)內(nèi)諸族） 的理論范式。

新時(shí)代背景下，呼喚的是中華民族即“國(guó)家民族”的政治價(jià)值取向和中華各民族“共同”思想理念及理論體系。“四個(gè)共同”理念的落腳點(diǎn)是共同疆域、共同歷史、共同文化和共同精神，本意即在于立足統(tǒng)一的多民族中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，以各民族共同性特征、表現(xiàn)為起點(diǎn)和歸宿，通過(guò)梳理基于各民族“共同”基礎(chǔ)上的歷史進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)的是“共同”思想理念和理論視野。由此，“四個(gè)共同”所強(qiáng)調(diào)的“國(guó)家民族”的“共同性”，也就超越了此前階段對(duì)“國(guó)內(nèi)諸族”的“差異性”的關(guān)注，呈現(xiàn)出從差異性到共同性的邏輯，而在有關(guān)“國(guó)內(nèi)諸族”的表述中，也由“民族”話語(yǔ)走向各民族“共同”話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代馬克思主義民族理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

三、“四個(gè)共同”的理論意義與實(shí)踐指導(dǎo)意義

新時(shí)代背景下，如何界定與系統(tǒng)性分析中華民族共同體？中華民族共同體的構(gòu)成要素是什么？“中華民族”本身就是一種共同體，何以其后還要添加“共同體”一詞？如何認(rèn)識(shí)中華民族共同體與中華民族多元一體格局之間的理論關(guān)系？在實(shí)踐中如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)？對(duì)此，“四個(gè)共同”的提出具有一定的理論闡釋和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

（一） “四個(gè)共同”有助于深度闡釋中華民族共同體的當(dāng)代含義

“四個(gè)共同”是對(duì)中華民族共同體的具體詮釋，具有豐富的理論內(nèi)涵。

首先，“四個(gè)共同”有助于理解中華民族共同體的基本內(nèi)涵。中華民族共同體就是歷史上形成的以共同的疆域?yàn)榻缦?、共同的文化為載體、共同的精神為內(nèi)核的民族關(guān)系共同體，它是一個(gè)統(tǒng)一整體，是由疆域共同體、歷史共同體、文化共同體和精神共同體組成的有機(jī)整體和穩(wěn)定共同體?！八膫€(gè)共同”深刻揭示了中華民族共同體的歷史形成與發(fā)展進(jìn)程，概括了中華民族共同體之所以形成和發(fā)展的物質(zhì)載體、歷史基礎(chǔ)、文化根源和精神動(dòng)力。在幾千年的歷史進(jìn)程中，各民族先民交往交流交融，在疆域、歷史、文化和精神方面給我們留下了豐富的歷史遺產(chǎn)和巨大的優(yōu)勢(shì)。共同的疆域?yàn)橹腥A民族共同體的存在與發(fā)展提供了物質(zhì)載體；共同書寫的統(tǒng)一多民族歷史為今天各民族人民共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)匯集和貢獻(xiàn)了更多的智慧和力量；共同創(chuàng)造的文化是我們今天文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是強(qiáng)大文化自信的根源；共同培育的精神是推動(dòng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力。

其次，“四個(gè)共同”是以共同的思想和理念來(lái)解釋中華民族共同體。中華民族共同體是以共同體為基本框架和核心概念組成的有機(jī)統(tǒng)一體，而非56個(gè)民族的簡(jiǎn)單疊加的機(jī)械聯(lián)合體，他是有著深厚歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)紐帶的不可分割的共同體，凸顯的是56個(gè)民族的存在方式和狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)中華民族的整體性、共同性和貫通性。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中華民族共同體可以被理解為以共同體形式生存和發(fā)展的中華民族，從歷史進(jìn)程中析出的“四個(gè)共同”提供了中華民族共同體的構(gòu)成要素，即疆域共同體、歷史共同體、文化共同體和精神共同體，這四個(gè)共同體相輔相成，共同構(gòu)成了中華民族共同體的完整形式。

有學(xué)者提出，中華民族有兩個(gè)欠缺：一是作為稱謂的詞語(yǔ)不是實(shí)體名詞。二是總稱并不表示各民族之間的關(guān)系[15]。而以共同體修飾中華民族，旨在跳出關(guān)于中華民族的屬性之爭(zhēng)，走出本體論，邁向關(guān)系論，強(qiáng)調(diào)56個(gè)民族單元在疆域、歷史、文化和精神等方面形成的“你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)”的共同體關(guān)系，體現(xiàn)的是共同體成員間互動(dòng)的特殊形式。

最后，“四個(gè)共同”的要素構(gòu)成決定了要以國(guó)家政治屬性認(rèn)識(shí)中華民族共同體的本質(zhì)。結(jié)合中華大地上族群凝聚歷史，提煉出的疆域、歷史、文化和精神新的“四個(gè)要素”構(gòu)成了中華民族共同體存在的基本條件，其中，疆域?yàn)槭滓獥l件，疆域是歷史、文化和精神產(chǎn)生和發(fā)展的必要前提，為中華民族共同體生存繁衍提供了政治地理空間。學(xué)界普遍認(rèn)為，疆域具有鮮明的政治屬性，是國(guó)家權(quán)力控制下的地理空間[16]，在主權(quán)國(guó)家時(shí)代，疆域轉(zhuǎn)化為領(lǐng)土，其概念和空間規(guī)定都更加明確，表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家主權(quán)管轄下的區(qū)域范圍。疆域的政治屬性也決定了中華民族共同體的政治屬性，彰顯的是國(guó)家本位和國(guó)家利益，而非民族立場(chǎng)和文化本位。

從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族共同體的提出，既是跳出民族視域，以更為宏觀的、更具感人力量和更有積極價(jià)值的共同體理論理解中華民族，以消解圍繞“中華民族”概念產(chǎn)生的爭(zhēng)議，更是與以斯大林“四個(gè)基本特征”為指導(dǎo)思想形成的民族話語(yǔ)的直接理論對(duì)話，既回歸馬克思主義國(guó)族理論本義，又以共同性超越差異性的政治智慧和價(jià)值處理民族問(wèn)題。

（二） “四個(gè)共同”是對(duì)中華民族多元一體格局的理論深化

費(fèi)孝通中華民族多元一體格局提出已30多年，但總體來(lái)說(shuō)，相關(guān)學(xué)術(shù)研究應(yīng)用多，而對(duì)話交流少，尤其是對(duì)中華民族共同體與中華民族多元一體格局間關(guān)系更是有待進(jìn)一步闡釋，就理論關(guān)系而言，“四個(gè)共同”深化了對(duì)中華民族多元一體格局的認(rèn)知。

首先，“四個(gè)共同”立足于歷史的整體性和民族關(guān)系的互構(gòu)性，從歷史過(guò)程出發(fā)，超越了中華民族多元一體格局共時(shí)性的結(jié)構(gòu)論認(rèn)知及其關(guān)系描述。費(fèi)孝通把中華民族這個(gè)詞“用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體。它們雖則都稱‘民族’，但層次不同，”[17]區(qū)分了56 個(gè)民族與中華民族的不同結(jié)構(gòu)層次。有學(xué)者認(rèn)為，總體來(lái)說(shuō)，這是一種具有宏觀性和共時(shí)性特征的結(jié)構(gòu)論，相對(duì)忽視了中華民族史角度下的歷時(shí)維度與動(dòng)態(tài)辯證取向的過(guò)程論研究[18]。而“四個(gè)共同”從中華民族共同體形成的歷史出發(fā)，提煉出疆域、歷史、文化、精神四個(gè)要素，解釋了多元之所以聚為一體的原因，多元如何聚為一體的過(guò)程，多元在哪些方面凝聚成為一體的事實(shí)，在多元互構(gòu)的歷史過(guò)程中更具象地體現(xiàn)了各民族之間的關(guān)系。

其次，“四個(gè)共同”更直接地從國(guó)家政治屬性提升了中華民族多元一體格局的高度，更強(qiáng)調(diào)中華民族共同體所具有的凝聚團(tuán)結(jié)精神和共同的歸屬意識(shí)。2001年，費(fèi)孝通對(duì)多元一體的含義“再略加解釋”了一番[19]，其聚焦的主題是群體認(rèn)同、群體認(rèn)同的文化基礎(chǔ)以及認(rèn)識(shí)這一文化基礎(chǔ)的兩個(gè)民族學(xué)意義上的維度，聚焦的客體是民族與文化，討論的是各民族與中華民族間個(gè)體與整體的關(guān)系。與中華民族多元一體格局相比，以“四個(gè)共同”為理論基調(diào)的中華民族共同體具有更為鮮明的政治意識(shí)形態(tài)性，它以國(guó)家層面的價(jià)值和目標(biāo)為導(dǎo)向，通過(guò)訴諸共同疆域、共同歷史、共同文化和共同精神，提升中華各民族共同的認(rèn)同感和歸屬感，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和增強(qiáng)中華民族凝聚力。

最后，“四個(gè)共同”強(qiáng)調(diào)中華各民族人民的共同主體理念，是對(duì)“漢族中心論”和“漢族核心論”的超越。在中華民族史敘事中，學(xué)界基本形成了始自梁?jiǎn)⒊摹皾h族中心論”和費(fèi)孝通建立起的“漢族核心論”兩種敘事模式，前者認(rèn)為中華民族史就是漢族融合、同化其他民族的歷史，學(xué)界對(duì)此觀點(diǎn)普遍持批判態(tài)度，后者認(rèn)為漢族在中華民族的形成中起凝聚核心和主干作用，有學(xué)者質(zhì)疑“漢族”是否起到了“凝聚核心”的作用，族群凝聚和融合是否具有決定性因素[20]。也有國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題研究者進(jìn)一步將56個(gè)民族劃分為“主體民族”——漢民族和“非主體民族”——少數(shù)民族，甚至依據(jù)人口數(shù)量將民族自治地方“實(shí)施區(qū)域自治的民族”稱為“主體民族”?！八膫€(gè)共同”傳遞的是各民族人民的“共同主體”理念，當(dāng)前，在以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的民族工作中，共同主體理念有助于增強(qiáng)各民族人民共同的主人翁意識(shí)和責(zé)任感，共同建設(shè)中華民族共同體，共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三） “四個(gè)共同”對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有實(shí)踐指導(dǎo)意義

“四個(gè)共同”對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)還具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。

首先，“四個(gè)共同”從歷史邏輯出發(fā)闡述了中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了歷史基礎(chǔ)和歷史底蘊(yùn)。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面“一是核心內(nèi)容都具有深刻的歷史沉淀；二是其形成過(guò)程有歷史沉淀”[21]。在各民族共同開拓疆域、共同創(chuàng)造歷史、共同書寫文化、共同培育精神的過(guò)程中，在逐漸形成一個(gè)客觀存在的中華民族共同體的同時(shí)，中華民族共同體意識(shí)也在這一過(guò)程中開始萌芽。隨著歷史的演進(jìn)，中華民族共同體意識(shí)逐漸形成，特別是近現(xiàn)代以來(lái)，在救亡圖存的共同斗爭(zhēng)中，喚醒了各民族對(duì)中華民族的自覺(jué)認(rèn)同和情感歸屬，并在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，各民族不斷增強(qiáng)和深化了中華民族共同體意識(shí)。

其次，“四個(gè)共同”旨在賦予各民族以共同的意義感，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了思想源泉和理論視野。“四個(gè)共同”從“共同”意義上追溯各民族幾千年在疆域、歷史、文化和精神等方面的動(dòng)態(tài)關(guān)系，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)不可或缺的思想源泉，也豐富和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論的各民族共同思想，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)開拓了從歷史到現(xiàn)實(shí)、從現(xiàn)實(shí)到未來(lái)的共同視野[22]。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體實(shí)踐中，需要發(fā)揮各民族的共同主體性，共同努力奮斗。

值得注意的是，共同不是同一、相同、等同，前者表現(xiàn)為包容多樣性，后者表現(xiàn)為只追求同一性，是一種排異的表現(xiàn)，而共同則為異之生存提供了空間。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族交往交流交融，要正確認(rèn)識(shí)和處理共同性與差異性的關(guān)系。中華民族共同體是共同性對(duì)差異性的超越，把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，要首先強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化中華民族共同體形成與發(fā)展中體現(xiàn)出的共同性的歷史表現(xiàn)與趨同性的未來(lái)趨勢(shì)，這是基本前提和基礎(chǔ)。與此同時(shí)，也不能忽視差異性，要尊重規(guī)律，尊重差異，包容多樣。

最后，“四個(gè)共同”框定了中華民族共同體意識(shí)的要素內(nèi)容，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了實(shí)踐導(dǎo)向和核心內(nèi)容。某種程度上，我們要建設(shè)什么樣的共同體，決定了我們需要培育什么樣的共同體意識(shí)，同時(shí)，牢固樹立的中華民族共同體意識(shí)也是維系中華民族共同體存續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵因素。中華民族共同體的要素內(nèi)容包括疆域共同體、歷史共同體、文化共同體和精神共同體，中華民族共同體意識(shí)的要素內(nèi)容就相應(yīng)地包括共同的疆域意識(shí)、共同的歷史意識(shí)、共同的文化意識(shí)和共同的精神意識(shí)。在具體的實(shí)踐工作和鑄牢導(dǎo)向上，中華民族共同體意識(shí)教育的關(guān)鍵就是要以“四個(gè)共同”理念的深入詮釋為核心[23]，鑄牢各民族政治共識(shí)、情感共識(shí)、文化共識(shí)和精神共識(shí)等方面的共同性意識(shí)，進(jìn)而增進(jìn)中華民族共同體屬性。

四、結(jié)語(yǔ)

“四個(gè)共同”以各民族共同思想和理念為基石，從各民族共同開拓疆域、共同書寫歷史、共同創(chuàng)造文化、共同培育精神四個(gè)方面，闡述了中華民族共同體的歷史形成和歷史共性。“四個(gè)共同”是新時(shí)代背景下民族理論認(rèn)知不斷深化的具體體現(xiàn)，是中華民族共同體話語(yǔ)的最新提煉和最新發(fā)展，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色民族理論話語(yǔ)體系，為認(rèn)識(shí)和闡釋中華民族共同體和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供理論支撐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。