向 馳

（中南民族大學(xué) 中華民族共同體研究院，湖北·武漢 430074；湖北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北·恩施 445000）

近年來，我國(guó)學(xué)術(shù)理論界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的理論研究較為關(guān)注，現(xiàn)有成果為中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀研究提供了寶貴的借鑒與啟示，但鮮有成果從抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的嬗變及價(jià)值角度對(duì)其進(jìn)行專門考察。中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀是如何形成的、在抗戰(zhàn)前后主要發(fā)生了哪些變化、這種變化的價(jià)值意蘊(yùn)究竟是什么、對(duì)我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)有哪些啟示等問題還有進(jìn)一步拓展深化的學(xué)術(shù)空間。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，全面梳理中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的歷史發(fā)展進(jìn)程，系統(tǒng)總結(jié)并科學(xué)闡釋其嬗變過程和當(dāng)代啟示，對(duì)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的基本形成

（一） 抗戰(zhàn)之前中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的早期萌芽

中華民族觀是指對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)、看法或態(tài)度，即中華民族觀念。中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀是指中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族的構(gòu)成結(jié)構(gòu)、價(jià)值特征和基本屬性的認(rèn)識(shí)。中華民族作為一個(gè)客觀存在的客體，主體對(duì)其整體性與構(gòu)成性之間辯證關(guān)系的認(rèn)知程度是中華民族觀的重點(diǎn)內(nèi)容。1902年，梁?jiǎn)⒊谝淮翁岢觥爸腥A民族”的基本概念，并對(duì)這一概念進(jìn)行了進(jìn)一步挖掘，他認(rèn)為“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成?！盵1](P2)楊度和章太炎也在其著作中使用了“中華民族”的概念。隨后，孫中山提出了“五族共和”的主張。這些思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的早期形成產(chǎn)生了重要影響。

1917 年，李大釗對(duì)“中華民族”進(jìn)行過深刻闡釋：“今已早無是界，凡籍隸于中華民國(guó)之人，皆為新中華民族矣?！盵2](285)毛澤東于1919年對(duì)“中華民族”有過論述，在《民眾的大聯(lián)合》一文中，他展望中華民族的未來，認(rèn)為未來中華民族的改革，將比其他民族更為徹底；未來中華民族的社會(huì)，將比其他民族更為光明；中華民族的大聯(lián)合，將比其他民族更先成功[3](P393-394)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，從二大開始使用“中華民族”一詞，建黨初期的中國(guó)共產(chǎn)黨的文本所使用的“中華民族”話語包含“國(guó)家”“國(guó)民”和“民族”三重語義[4]，如“中華民族解放”和“四萬萬五千萬中華民族”，兩者語義明顯不同，說明當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其理解是模糊和不確定的。中共四大決議案明確反對(duì)以“中華民族”實(shí)行民族同化：“中國(guó)以大中華民族口號(hào)同化蒙藏等藩屬”[5](P330)。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨看來，民族主義的民族運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是以維護(hù)民族利益為名壓迫本國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)和國(guó)內(nèi)弱小民族。反對(duì)民族同化的思想當(dāng)然具有進(jìn)步意義，但同時(shí)說明建黨初期中國(guó)共產(chǎn)黨“中國(guó)本部”與“邊陲藩屬”的國(guó)家民族結(jié)構(gòu)觀念占主導(dǎo)地位。在“民族自決”“階級(jí)斗爭(zhēng)”等理論的影響下，中國(guó)共產(chǎn)黨早期對(duì)我國(guó)民族問題實(shí)際缺乏準(zhǔn)確把握，對(duì)協(xié)調(diào)中華民族與國(guó)內(nèi)各民族的層級(jí)關(guān)系問題不夠成熟。

（二） 抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的基本形成

抗戰(zhàn)時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀發(fā)展進(jìn)程中的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族是在近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的一個(gè)自覺的民族實(shí)體[6]?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)吹響了中國(guó)全民族覺醒和奮起的號(hào)角，“九一八”事變后日本占領(lǐng)東北及1935年日本入侵華北后，激起了全國(guó)各族群眾對(duì)帝國(guó)主義的仇恨心理，對(duì)國(guó)家疆域和全民族整體性的樸素愛國(guó)情懷，即中華民族共同體意識(shí)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，從扶持偽滿洲國(guó)到拉攏內(nèi)蒙古德王啟動(dòng)建立蒙古國(guó)計(jì)劃，日本企圖通過少數(shù)民族問題分化中華民族。中國(guó)共產(chǎn)黨到了延安后，不再繼續(xù)提倡“民族自決”，因?yàn)槿毡厩致哉咴谥袊?guó)各個(gè)地區(qū)大力扶持少數(shù)族群的傀儡政權(quán)，很可能利用“民族自決”來分裂中國(guó)[7](69-70)。1937年，日本全面侵華將中華民族共同體意識(shí)推向極致，面對(duì)共同的生存威脅，各民族空前團(tuán)結(jié)，共御外侮。中國(guó)共產(chǎn)黨作為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱，對(duì)中華民族的命運(yùn)共同體屬性和中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家基本國(guó)情都有了更為深刻地認(rèn)識(shí)，中華民族觀發(fā)生了符合歷史邏輯和抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)的嬗變。在馬克思主義民族觀指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“中華民族”這一概念有了更科學(xué)的理解，中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀在全民族抗戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)了升華，并在黨的許多重要文件中對(duì)“中華民族”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋。1938年10 月，中國(guó)共產(chǎn)黨在六屆六中全會(huì)上明確提出了“團(tuán)結(jié)各民族為一體”的中華民族多元一體主張，號(hào)召各民族團(tuán)結(jié)起來一致抗日。1939年12月，毛澤東對(duì)中華民族作了超前的理論闡釋，認(rèn)為“中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家?！盵8](P621-623)隨后，黨在《抗日戰(zhàn)士政治課本》中提出，中華民族是由漢族和少數(shù)民族共同組成，其中，十分之九為漢人[9](P808)。從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族的族體成分和多元一體結(jié)構(gòu)有了更深刻地認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了重大飛躍。此時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族觀基本形成。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的嬗變過程

（一） 從主張各民族自決到強(qiáng)調(diào)中華民族整體自決

中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族觀的形成和發(fā)展是伴隨著革命實(shí)踐中民族綱領(lǐng)的提出和民族政策的實(shí)施而展開的。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，受到共產(chǎn)國(guó)際的影響，照搬蘇俄的做法，主張以“民族自決”來團(tuán)結(jié)各族人民，支持少數(shù)民族反抗帝國(guó)主義扶持的軍閥勢(shì)力。1922年，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次在黨的文件中提及“民族自決”。1923 年，中共三大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“西藏、新疆、青海、蒙古等地和中國(guó)本部的關(guān)系由該地民族自決?！盵11](P22)1935年之后，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸洞察到日本帝國(guó)主義利用民族問題分裂中國(guó)的陰謀，必須團(tuán)結(jié)一致參加抗日救亡。

新民主主義的革命對(duì)象旨在推翻三座大山，即帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義。民族自決適應(yīng)于當(dāng)時(shí)黨的民主革命目標(biāo)，這一階段黨的民族政策具有消除民族壓迫和爭(zhēng)取民族獨(dú)立的雙重性。在大革命時(shí)期和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外向帝國(guó)主義要求自決，以求得民族獨(dú)立；對(duì)內(nèi)向封建主義和官僚資本主義要求自決，以消除民族壓迫。1931年是使用“民族自決”的高峰期，1930年12月至1931年9月，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了國(guó)民黨三次大“圍剿”。北京大學(xué)馬戎認(rèn)為，在江西反“圍剿”時(shí)，在國(guó)民黨政府重兵威脅下，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)的分離運(yùn)動(dòng)勢(shì)必會(huì)削弱國(guó)民黨政府的力量，所以“蘇維埃中國(guó)”與當(dāng)年沙俄統(tǒng)治下布爾什維克黨的口號(hào)和策略是一樣的，支持少數(shù)族群反對(duì)當(dāng)權(quán)的反動(dòng)政府，主張“民族自決權(quán)”，因?yàn)樯贁?shù)族群反對(duì)族群壓迫的斗爭(zhēng)必然會(huì)削弱反動(dòng)政府的力量[10](P166)。中國(guó)共產(chǎn)黨從1935年開始在文件中使用“民族自決”的頻次逐漸減少。這一年，日本侵略者制造了“華北事變”，中華民族的根本利益受到嚴(yán)重威脅。中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族觀從強(qiáng)調(diào)各民族自決到強(qiáng)調(diào)中華民族整體自決。到達(dá)陜北后，中國(guó)共產(chǎn)黨于1935 年12月20日在《中華蘇維埃中央政府對(duì)內(nèi)蒙古人民宣言》中強(qiáng)調(diào)，紅軍戰(zhàn)士之所以英勇戰(zhàn)斗，不僅是為了將整個(gè)中華民族從封建軍閥和帝國(guó)主義的剝削壓迫中解放出來，而且也是為了解放其他弱小的少數(shù)民族，首先要解決的就是內(nèi)蒙古的民族問題?！盵11](P66)中國(guó)共產(chǎn)黨站在全局角度，將內(nèi)蒙古各民族所面臨的問題作為中國(guó)新民主主義革命的一部分，強(qiáng)調(diào)整個(gè)中華民族的解放和獨(dú)立是解決其他民族問題的前提。1937年，張聞天在《迎接對(duì)日直接抗戰(zhàn)偉大時(shí)期的到來》 一文中強(qiáng)調(diào)：“徹底解放中華民族，就是無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)前的最高利益。”[12](P456)再次闡釋了中華民族整體自決的重要性。1938年是中國(guó)共產(chǎn)黨使用“中華民族”一詞的高峰，使用頻次高達(dá)97次。這一年召開了黨的六屆六中全會(huì)，毛澤東作了題為《論新階段》的政治報(bào)告，著重強(qiáng)調(diào)了中華民族的一體性，“團(tuán)結(jié)各民族于一體”成為黨在當(dāng)時(shí)的重要任務(wù)。國(guó)共兩黨對(duì)中華民族內(nèi)涵具有不同的認(rèn)知，國(guó)民黨當(dāng)局只承認(rèn)“中華民族”，以“宗族”論國(guó)內(nèi)各民族，否認(rèn)民族的客觀存在，形成一元化的民族理論和單一性中華民族觀念。中國(guó)共產(chǎn)黨尊重并承認(rèn)各民族的平等地位，追求復(fù)合性中華民族觀念。1943 年，周恩來對(duì)蔣介石的民族理論予以譴責(zé)，認(rèn)為以“宗族”視國(guó)內(nèi)各民族的行為是一種民族歧視。歸因于抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)中華民族理論的探索和突破，中國(guó)共產(chǎn)黨在民族平等的價(jià)值基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了從主張各民族自決到強(qiáng)調(diào)中華民族整體自決的理論嬗變。

（二） 從堅(jiān)持聯(lián)邦制到探索民族區(qū)域自治

1922 年，中國(guó)共產(chǎn)黨開始提到“聯(lián)邦”，并在相關(guān)中央文件中9次提到“聯(lián)邦”一詞。中國(guó)共產(chǎn)黨從黨的第二次代表大會(huì)開始，提出了以聯(lián)邦制的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式來解決民族問題的設(shè)想，黨的二大宣言明確寫道：“用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國(guó)本部、蒙古、回疆、西藏，建立中華聯(lián)邦共和國(guó)?！盵11](P8)將“中國(guó)本部”與“蒙古、回疆、西藏”并列使用，即把“中華民族”與“少數(shù)民族”放在同一層級(jí)，說明此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族的概念和內(nèi)涵存在模糊認(rèn)識(shí)。

但隨著日本侵略活動(dòng)的加劇，中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族共同體思想在抗戰(zhàn)中進(jìn)一步增強(qiáng)，民族國(guó)家觀念得到深化，逐漸放棄了聯(lián)邦制的主張，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。雖然一直到1949年《共同綱領(lǐng)》的正式頒布才實(shí)現(xiàn)了由聯(lián)邦制到民族區(qū)域自治的徹底轉(zhuǎn)變，但黨的民族區(qū)域自治思想萌芽是從抗戰(zhàn)開始的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨試圖將統(tǒng)一與自治相結(jié)合，民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合，在探索具有中國(guó)特色的解決國(guó)內(nèi)民族問題道路上萌生了民族區(qū)域自治思想，成立了蒙古工作委員會(huì)和定邊工作委員會(huì)，并根據(jù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的實(shí)際情況，提出了有關(guān)民族自治的政策。1935 年華北事變后，中日之間的民族矛盾成為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。為防止日本帝國(guó)主義利用“泛回教運(yùn)動(dòng)”挑撥民族關(guān)系達(dá)到“分而治之”的目的，抗戰(zhàn)勝利之前，1936年至1944年的《中共中央文件選集》中沒有出現(xiàn)“聯(lián)邦”一詞。抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把解決民族問題與中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，在1936年5月的《中華蘇維埃中央政府對(duì)回族人民的宣言》 中指出：“凡屬回民占少數(shù)的區(qū)域，亦以區(qū)鄉(xiāng)村為單位，在民族平等的原則上，回民自己管理自己的事情，建立回民自治的政府”[11](P367)。1936年10月22日，根據(jù)宣言精神，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)，陜甘寧省豫海縣成立回民自治縣，定邊縣的四、五區(qū)和城關(guān)鎮(zhèn)的兩個(gè)村成立回民自治鄉(xiāng)，曲子縣的三岔鎮(zhèn)成立回民自治區(qū)，新正縣的一、九區(qū)和鹽池縣的回六莊成立回民自治區(qū)。自治地方的回族群眾自己選舉區(qū)長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)，自己管理自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨于1941年5月制定的《陜甘寧邊區(qū)綱領(lǐng)》首次使用“民族自治區(qū)”這一概念，提出“建立蒙回民族的自治區(qū)?！盵13](P164)此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨在民族理論上雖然沒有完全放棄民族自決和聯(lián)邦制，而且沒有論及“民族區(qū)域自治”的明確概念，但在制度層面已經(jīng)開始了民族區(qū)域自治的探索之路?？箲?zhàn)勝利后，1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)的成立是黨從聯(lián)邦制到民族區(qū)域自治成功探索的重要標(biāo)志。因此，民族區(qū)域自治制度是黨的中華民族觀嬗變的結(jié)果，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的產(chǎn)物，并成為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的有機(jī)組成部分，為中華民族共同體建設(shè)提供制度保障。

（三） 從“一個(gè)先鋒隊(duì)”到“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的表述

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，隨著黨對(duì)民族矛盾認(rèn)識(shí)的加深，對(duì)中華民族這一代表中國(guó)境內(nèi)各民族是多元一體的民族共同體觀念進(jìn)一步增強(qiáng)，觀察視角也逐漸從“階級(jí)”的視角轉(zhuǎn)向“中華民族”的視角。

“中華民族”一詞在1934年和1935年的《中共中央文件選集》 中的頻次從“2次”急劇增加至“21次”，此后連續(xù)幾年都有攀升?？梢?935年是中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀發(fā)展變化的重要年份。1935 年8月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)表了《為抗日救國(guó)告全體同胞書》 （即《八一宣言》），強(qiáng)調(diào)在全國(guó)范圍內(nèi)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的抗日斗爭(zhēng)[11](P553-554)。中共中央于1935年12月在瓦窯堡召開中央政治局?jǐn)U大會(huì)議，明確宣布要建立“最廣泛的反日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，將民族、政黨、階級(jí)和個(gè)人整合于“中華民族”這一命運(yùn)共同體，以爭(zhēng)取中華民族的徹底解放。會(huì)議指出，黨的任務(wù)就是把紅軍與全國(guó)的工人、農(nóng)民、學(xué)生、民族資產(chǎn)階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)的一切活動(dòng)匯集起來，建立統(tǒng)一的民族革命戰(zhàn)線，中共中央政治局明確將在蘇區(qū)時(shí)期建立的政權(quán)主體從“工農(nóng)”調(diào)整為“人民”，并說明政策調(diào)整的原因是為了更充分地表明中國(guó)共產(chǎn)黨不僅只代表工人和農(nóng)民的利益，而且還代表整個(gè)中華民族的利益[14](220)。會(huì)議進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中華全民族的先鋒隊(duì)，因此一切愿意為著共產(chǎn)黨的主張而奮斗的人，不問他們的階級(jí)出身如何，都可以加入共產(chǎn)黨[18](227)。面對(duì)日本帝國(guó)主義妄圖殖民控制中國(guó)的嚴(yán)峻形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨賦予自身政治綱領(lǐng)以中華民族性，從中華民族的角度和立場(chǎng)上來定位自身的存在，從“一個(gè)先鋒隊(duì)”嬗變到“兩個(gè)先鋒隊(duì)”，強(qiáng)調(diào)其不僅代表工農(nóng)的利益，而且代表整個(gè)中華民族利益，實(shí)現(xiàn)了以階級(jí)斗爭(zhēng)為主到以民族解放斗爭(zhēng)為主的歷史轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化了中國(guó)共產(chǎn)黨與各民族各階層人民的內(nèi)在聯(lián)系。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨從早期的工農(nóng)革命建立工農(nóng)國(guó)家理念轉(zhuǎn)變?yōu)榻葜袊?guó)各民族人民的人民共和國(guó)的理念，中華民族革命與人民民主革命有機(jī)地融合為一體，為統(tǒng)一多民族的中華人民共和國(guó)的最終建立奠定了基礎(chǔ)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀嬗變的價(jià)值意蘊(yùn)

長(zhǎng)期以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的各種言說中，“統(tǒng)一中國(guó)”與“民族自決”始終處于一種緊張的關(guān)系，而中華民族概念的確定和豐富，有效地解決了這一理論和現(xiàn)實(shí)的沖突[15]?？箲?zhàn)時(shí)期中華民族面臨亡國(guó)滅種的空前危機(jī)，促使中國(guó)共產(chǎn)黨探索各民族與中華民族的整體性關(guān)系，形成了既兼顧多元又強(qiáng)調(diào)一體的多民族平等存在的復(fù)合性中華民族觀，這一嬗變具有現(xiàn)實(shí)、歷史和理論的三重價(jià)值。

（一） 契合于國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變的歷史趨勢(shì)

蔣介石于1927年發(fā)動(dòng)了“四一二”反革命政變，國(guó)共第一次合作宣告破裂。中國(guó)共產(chǎn)黨為了反抗國(guó)民黨的鎮(zhèn)壓，發(fā)動(dòng)了南昌起義，建立了“中國(guó)工農(nóng)紅軍”，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。隨著日本帝國(guó)主義侵略行徑的加劇，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，中國(guó)作為一個(gè)由多個(gè)民族組成的國(guó)家，國(guó)家領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立與否關(guān)乎中華民族的未來發(fā)展走向，要實(shí)現(xiàn)從國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變，需要通過建立中華民族最廣泛的共同體來爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立和解放。

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在《八一宣言》中號(hào)召國(guó)共兩黨在國(guó)家危難時(shí)刻停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日，提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，致力于中華民族的救亡圖存，并明確其目標(biāo)，認(rèn)為所有這些政策的改變是為了一個(gè)基本的目的：戰(zhàn)勝日本法西斯，實(shí)現(xiàn)中華民族的自由、解放和獨(dú)立，爭(zhēng)取中國(guó)革命的全面勝利[16](P611-616)。在中國(guó)共產(chǎn)黨看來，無論國(guó)共兩黨之間曾存在怎樣的矛盾和沖突，政治主張方面存在多大的差異，作為中華民族的一員，在民族生死存亡之際，應(yīng)當(dāng)摒棄前嫌，團(tuán)結(jié)一致，共赴國(guó)難，爭(zhēng)取國(guó)家完整和民族獨(dú)立?；谝悦褡鍑?guó)家話語體系對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的思考，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族國(guó)家建設(shè)思想逐漸形成，從而逐步加深了對(duì)“中華民族”的認(rèn)知，對(duì)于中華民族這一多民族共同體的整體性認(rèn)知進(jìn)一步深化。在中共中央和周恩來等人的努力下，蔣介石于1936年12月25 日接受“停止內(nèi)戰(zhàn)、聯(lián)共抗日”等六大主張，為“西安事變”的和平解決奠定了基礎(chǔ)。1937 年9月，國(guó)民黨通訊社發(fā)表《中共中央為公布國(guó)共合作宣言》。此后，蔣介石發(fā)表談話，實(shí)際承認(rèn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的合法地位，意味著以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的引導(dǎo)下，各族群眾從社會(huì)心理層面對(duì)中華民族共同體意識(shí)有了初步認(rèn)知，有效推動(dòng)國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變，國(guó)內(nèi)各階級(jí)在中華民族這個(gè)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了大聯(lián)合和大統(tǒng)一以抗擊日本侵略者。關(guān)于建立全國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想和決策，是中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家統(tǒng)一和民族一體方面產(chǎn)生的重大觀念變革和思想飛躍，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日斗爭(zhēng)過程中中華民族觀嬗變的積極結(jié)果。黨的中華民族觀的嬗變因抗戰(zhàn)所催生，又直接服務(wù)于抗戰(zhàn)，契合于國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變的歷史趨勢(shì)。

（二） 為民族區(qū)域自治制度的最終確立奠定基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族政策的探索，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即民族自決、民族自治和民族自決并舉、民族自決的最終放棄和民族區(qū)域自治制度的確立，在民族政策演變中逐漸確立起民主制度的架構(gòu)[17]。在中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策、民族理論的發(fā)展歷程中，抗戰(zhàn)時(shí)期中華民族觀的嬗變對(duì)民族區(qū)域自治制度的最終形成和確立起到了定向作用。

1937 年，黨在《抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》中明確提出，在民族自決和民族自治的原則下，積極發(fā)動(dòng)回族群眾、蒙古族群眾和其他少數(shù)民族群眾共同抗日[12](P553)。1938年，毛澤東在六屆六中全會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“在共同對(duì)日的原則之下，允許蒙、回、藏、苗、夷、瑤、番各民族與漢族有平等的權(quán)利，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國(guó)家。”[11](P595)先后兩年時(shí)間頒布的兩個(gè)黨內(nèi)重要文件措辭發(fā)生了變化，從“自己決定”到“自己管理”，政策權(quán)力重心已經(jīng)向“自治”傾斜，民族自決理論下的聯(lián)邦制開始轉(zhuǎn)向國(guó)家集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的民族區(qū)域自治。此后，黨的民族區(qū)域自治思想開始逐漸成熟，并在內(nèi)蒙古地區(qū)進(jìn)行了成功實(shí)踐。1947年5月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨建立了內(nèi)蒙古自治區(qū)，民族區(qū)域自治制度終于成為現(xiàn)實(shí)。新中國(guó)成立后，周恩來對(duì)黨中央選擇民族區(qū)域自治的原因作了專門解釋，認(rèn)為民族區(qū)域自治有利于民族團(tuán)結(jié)，如果強(qiáng)調(diào)民族自決權(quán)，允許各民族分立，帝國(guó)主義將會(huì)以此來挑撥民族關(guān)系，從而分裂我國(guó)的西藏、臺(tái)灣和新疆[11](P1267)。由此可見，基于對(duì)基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)和對(duì)帝國(guó)主義分裂野心的反擊，中國(guó)共產(chǎn)黨以一體為主線的多元一體中華民族觀指導(dǎo)了民族工作實(shí)踐，為民族區(qū)域自治制度的最終確立奠定了思想基礎(chǔ)。1949年頒布的《共同綱領(lǐng)》對(duì)我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度作了明文規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實(shí)行民族區(qū)域自治?！盵18](P84-85)此后，民族區(qū)域自治制度被相繼載入1954年及歷次頒布的憲法中，成為我國(guó)基本政治制度之一并推行于全國(guó)各地的少數(shù)民族聚居區(qū)。無論從歷史還是現(xiàn)實(shí)來看，中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀與中國(guó)“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)思想和具體國(guó)情相適應(yīng)，在這一中華民族觀指導(dǎo)下的民族區(qū)域自治得到了國(guó)內(nèi)各民族的人民的認(rèn)同和擁護(hù)，在中國(guó)特色解決民族問題的正確道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)，這也是百年中國(guó)共產(chǎn)黨能夠從小到大，由弱變強(qiáng)，帶領(lǐng)中華民族經(jīng)歷站起來、富起來到強(qiáng)起來偉大飛躍的重要原因。

（三） 促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族多元一體思想的形成

抗戰(zhàn)時(shí)期，“中華民族”作為一種精神空間與以已有疆域?yàn)榛A(chǔ)的政治空間相對(duì)應(yīng)，成為我國(guó)當(dāng)時(shí)主要社會(huì)力量政治想象和實(shí)際運(yùn)作的基礎(chǔ)[19]。知識(shí)分子精英也參與了理論探索。1939年，顧頡剛發(fā)表的《中華民族是一個(gè)》在當(dāng)時(shí)的中國(guó)各界引起廣泛討論，費(fèi)孝通當(dāng)年也發(fā)表了對(duì)此不同的看法和見解，由此開始了中國(guó)社會(huì)關(guān)于“中華民族是一個(gè)”的廣泛辯論?！爸腥A民族”的概念之爭(zhēng)，并非簡(jiǎn)單的理論探討，其本質(zhì)涉及對(duì)民族——國(guó)家問題的根本認(rèn)識(shí)，也是對(duì)中華民族團(tuán)結(jié)對(duì)敵，反抗侵略的民族政治整合路徑[20]。一直到1988 年，費(fèi)孝通才詳細(xì)闡述了中華民族的“多元一體”格局并提出“多元一體”理論，但抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的嬗變是中國(guó)共產(chǎn)黨多元一體思想成熟的起點(diǎn)。

一直以來，“多元”和“一體”的關(guān)系問題都是困擾中華民族理論發(fā)展的根本性問題，國(guó)民黨的“國(guó)族——宗族”論有明顯邏輯缺陷，中國(guó)共產(chǎn)黨早期對(duì)中華民族表述又存在理論不足和語義模糊的問題?？箲?zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族觀的歷史性嬗變既包含黨對(duì)中華民族整體性認(rèn)識(shí)，又包含著“尊重差異、包容多樣”價(jià)值取向，在理論層面都給予中華民族“多元一體”思想以正當(dāng)性和主導(dǎo)性。此時(shí)，雖然中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族的定義中并沒有對(duì)中華民族的一體性和多元性進(jìn)行明確的闡釋，但中國(guó)共產(chǎn)黨承認(rèn)中國(guó)多民族并存的現(xiàn)狀，致力于建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家，已經(jīng)說明其對(duì)“多元”和“一體”的辯證統(tǒng)一關(guān)系逐漸開始認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后，深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情，堅(jiān)持認(rèn)為中華民族是中國(guó)各民族的共同稱謂。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨這種思想繼續(xù)不斷得到豐富和發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨“多元一體”的中華民族觀的最終形成，既尊重多元，又強(qiáng)調(diào)一體。建國(guó)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于實(shí)現(xiàn)民族平等，消除民族隔閡，反對(duì)大漢族主義和地方民族主義，開辟了中華各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的新格局。習(xí)近平總書記指出：“一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一?！盵21]這一深刻闡述實(shí)現(xiàn)了“多元一體”理論從學(xué)術(shù)話語到政治表達(dá)的重要跨越，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族多元一體思想體系的最終形成。抗戰(zhàn)時(shí)期黨的中華民族觀的嬗變蘊(yùn)含著多元一體的思想內(nèi)涵，從抗戰(zhàn)時(shí)期到進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族多元一體思想不斷創(chuàng)新和發(fā)展，堅(jiān)持邏輯與歷史相一致、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，為我國(guó)民族政策方針的制定提供了正確的理論指導(dǎo)。

四、結(jié)語

抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨從早期主張民族自決和聯(lián)邦制國(guó)家體制嬗變到最終選擇單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，順應(yīng)了歷史潮流，影響了歷史進(jìn)程，符合全國(guó)各族人民的政治歷史傳統(tǒng)和心理認(rèn)同。這一嬗變是對(duì)“中華民族”的歷史定向，有力地推動(dòng)了中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)進(jìn)程。1949 年，中華人民共和國(guó)的成立實(shí)現(xiàn)了“中華民族”的真正自決，也使“中華民族”有了國(guó)家形式，被賦予國(guó)家屬性。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍內(nèi)開展了民族識(shí)別工作，中華民族內(nèi)部被確定為56個(gè)民族。新中國(guó)成立以來，各民族在中華民族大家庭里手足相親，不斷交往交流交融，中華民族正以嶄新的面貌走向凝聚力更大、包容性更強(qiáng)的共同體。從毛澤東提出“使中華民族來一個(gè)大翻身”的新民主主義奮斗目標(biāo)到習(xí)近平提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng)，中華民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的思想共識(shí)再次被喚起。習(xí)近平總書記于2014年首次提出“中華民族共同體”的概念，“中華民族”與“共同體”兩個(gè)詞結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了詞語概念的演變，凸顯了“共同”的價(jià)值涵義，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記原創(chuàng)性地提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重大命題，對(duì)其核心內(nèi)容進(jìn)行了科學(xué)定位，為新時(shí)代民族工作進(jìn)一步指明了方向。隨著“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”首次寫入黨章及“中華民族”首次寫入憲法，黨和國(guó)家的根本大法都深深地烙下了“中華民族”的印記，成為全黨和全國(guó)各族人民的共同意志和根本遵循。