陳曉英

（貴州民族大學(xué)，貴州·貴陽(yáng) 550025）

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)。加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)和諧，最主要的是要增強(qiáng)民族間的文化認(rèn)同，推動(dòng)各民族文化的保護(hù)傳承和創(chuàng)新交融。苗族堆繡是千百年流傳下來的苗族傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)，是苗族傳統(tǒng)文化中的一部分，我們應(yīng)該大力保護(hù)和傳承。

苗族堆繡在貴州的分布相對(duì)集中，主要在凱里東北角與臺(tái)江縣西北角的清水江一帶，它是將絲綢織物通過上漿晾干，裁剪成小塊然后折疊成三角形，通過不同色彩搭配、不同三角片的折疊和排列方式，組成各式或具象或抽象的圖案，形成較強(qiáng)肌理感的圖案樣式，裝飾效果強(qiáng)烈而獨(dú)特。苗族堆繡已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，屬于苗族刺繡技藝范疇，且更具特色。它凝聚著苗族人民千百年來所形成的獨(dú)特審美力，其充滿肌理感和立體感的圖案樣式、強(qiáng)烈的色彩搭配形式，蘊(yùn)含著深刻的苗族文化內(nèi)涵和裝飾效果，具有很強(qiáng)的裝飾性。

一、堆繡圖案紋樣的裝飾性

“裝飾藝術(shù)的構(gòu)成核心是理想化與夸張，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和規(guī)律性，不同于重‘形’的一般繪畫藝術(shù)，它著重的是神似”[1]。苗族沒有自己的文字，依靠刺繡紋樣來記錄和傳承本民族的歷史和文化并將之應(yīng)用于服飾中。清水江一帶世世代代傳承并保存下來的苗族堆繡，其圖案紋樣既體現(xiàn)了典型的農(nóng)耕文化下苗人對(duì)所處外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)和在戰(zhàn)亂及遷徙過程形成的文化追憶，又是苗族人民的精神信仰和寄托，是苗族文化的載體。其“目的是為了滿足自身生存生活的真實(shí)需要而創(chuàng)造，旨在追求美滿生活，抒發(fā)美好的理想，表達(dá)內(nèi)心的向往與祈愿”[2]。苗族繡娘們將具有特殊寓意的形象，經(jīng)過藝術(shù)化和規(guī)律性處理，通過堆繡這一手工技藝展現(xiàn)于其服飾中，成為多彩苗族服飾文化中的一部分。

苗族堆繡多被應(yīng)用于清水江一帶苗族女性服裝上衣的領(lǐng)后部、肩部、門襟和袖部等處，起裝飾作用。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，苗族的堆繡圖案可大體分為相對(duì)具象的動(dòng)物圖案和抽象的幾何圖案兩種。這兩種圖案都屬于具有裝飾性的變形圖案。

（一） 具象的動(dòng)物圖案

苗族堆繡中具象的動(dòng)物圖案主要有苗族傳統(tǒng)紋樣中的鳥、魚、龍等，這些圖案題材在造型意象方面分別反映了苗族祖先祟拜、生殖崇拜、自然崇拜和圖騰崇拜等觀念[3]。

“鳥在苗族紋飾中具有悠久的歷史，漢文獻(xiàn)記載的上古傳說中有關(guān)于鳥崇拜、鳥文化的痕跡，均與苗族先民有密切聯(lián)系”[4]。鳥紋是苗族刺繡紋樣中使用區(qū)域廣泛、造型豐富的紋飾之一，其形態(tài)各異。有的是幾何形狀，有的很寫實(shí)。據(jù)當(dāng)?shù)乩C娘解釋：堆繡中的鳥為鹡宇鳥，其在苗族古史神話《十二個(gè)蛋》中是負(fù)責(zé)孵化十二個(gè)蛋的，它實(shí)際上是扮演了始祖的角色，是孵化自然萬(wàn)物和人類的母親。堆繡中的鳥雖然是苗族祖先崇拜的形象之一，在形態(tài)上卻沒有神圣的光環(huán)，形象較為普通，身體一般較肥碩，沒有翅膀。

魚紋樣既是苗族稻作漁撈文化中的標(biāo)志，也是多子多福的象征，代表旺盛生命的延續(xù)，是生殖崇拜的典型代表圖案。堆繡中的魚紋重點(diǎn)表現(xiàn)魚的身體，忽略其他細(xì)節(jié)部位。在堆繡中鳥和魚的身體部位均將其制作材料——絲綢織物通過漿硬，裁成小方塊而后折疊成三角形，再通過堆疊的方式進(jìn)行排列、釘牢，頭部和尾巴部位卻采用其他繡法如平繡、雙針繡的方式進(jìn)行裝飾，通過抓住最有特色的部分，加以夸大。這是苗族人運(yùn)用豐富的想象力和創(chuàng)造力，對(duì)這兩種形象進(jìn)行美化和取舍而得到的較為理想的藝術(shù)形態(tài)，也是受堆繡材料和工藝手法制約的結(jié)果。鳥和魚圖案應(yīng)用在服裝中大多呈現(xiàn)出左右兩只對(duì)稱的排列方式，從而達(dá)到藝術(shù)的最佳表現(xiàn)，加之不同色彩的搭配，表現(xiàn)出濃郁的裝飾意味和獨(dú)特的裝飾效果。

龍紋也是苗繡中頻繁出現(xiàn)的形象。龍是中國(guó)古代傳說、圖騰崇拜中最具代表性的形象。苗族人民創(chuàng)作的龍是對(duì)自然力的一種崇拜，具有強(qiáng)烈的平民意識(shí)?！褒埵菑暮麐寢屔碌?2枚蛋里孵化出來的，是吉祥、富貴、力量的象征”[5]，其形態(tài)變化多端，不受固定形象的約束，可以隨意與其他動(dòng)物甚至花卉相組合，形成多姿多彩、充滿裝飾感的組合形象，體現(xiàn)出苗家“萬(wàn)物有靈，生命平等，天地尋?！盵5]的理念。堆繡中的龍由于工藝手法的制約，則相對(duì)比較可愛，形態(tài)上省略了展現(xiàn)多姿的龍爪部分，造型較為呆板，主要在身體部位采用三角形的絲綢織物小方塊通過堆疊形成鱗片狀，為了使龍的形象不至于過于呆板，在頭部和尾部選取平繡等其他刺繡形式來表現(xiàn)，整體形象具有濃厚的抽象變形意味。

（二） 抽象的幾何紋飾

“幾何紋飾是服飾上最早使用的紋飾之一。苗族紋飾中，幾何紋使用最廣，數(shù)量最大，遍布苗族的每一個(gè)支系”[4]。抽象的幾何圖案不僅可以表現(xiàn)最基本結(jié)構(gòu)的十字紋、井字紋，人物、動(dòng)物和植物等也可以用幾何紋表現(xiàn)，并且具有藝術(shù)化的裝飾性。這些幾何紋飾并不是隨意出現(xiàn)的，是苗族人民經(jīng)過一代又一代傳承下來的。除了表現(xiàn)形式美，每種幾何紋都有特定的寓意。堆繡的幾何紋主要有兩種表現(xiàn)，一是通過不同色彩的絲綢織物裁片經(jīng)過排列組合形成方形或菱形的幾何框架結(jié)構(gòu)；其二是幾何框架結(jié)構(gòu)中的紋飾通過層層三角絲織裁片的不同排列組合，形成造型各異的幾何圖案。其中在這些幾何圖案中最具代表性和有一定寓意的是八角花幾何紋和以“卍”字符或人臉為中心的菱形幾何紋。

1. 八角花幾何紋

八角花幾何紋是堆繡圖案中出現(xiàn)最多的抽象花紋。其形態(tài)呈現(xiàn)八個(gè)角，故取名八角花。在調(diào)研時(shí)，有繡娘解釋，八角花的八個(gè)角分別表示八個(gè)方位四通八達(dá)，八個(gè)方位即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北；有些地域則表示春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，所以我們?cè)诳吹接行┘y樣中有八個(gè)角單向而出的狀態(tài)，也有呈四個(gè)方位展開，其各方位呈兩角匯集的狀態(tài)。也有繡娘將八角花圖案的寓意解釋為山神、苗族衛(wèi)士在八個(gè)方位守衛(wèi)苗族子民的含義。八角花紋在堆繡圖案中出現(xiàn)的區(qū)域較廣泛，經(jīng)常與其他繡法的花卉圖案如打籽繡，形成一個(gè)整體繡片裝飾于苗族女裝上衣中。

2. 以“卍”字符或以人臉為中心的菱形幾何紋

以“卍”字符或人臉為中心的菱形幾何紋主要出現(xiàn)在臺(tái)江縣施洞地區(qū)的堆繡服飾中。有學(xué)者認(rèn)為“卍”字符是紡織品在紡織過程中形成的一種最基本的紋飾，認(rèn)為其是由“十”字演變而來，是實(shí)用向美向裝飾轉(zhuǎn)變的結(jié)果。也有學(xué)者認(rèn)為“卍”是代表萬(wàn)物的輪回，還有的地方把它叫做“水車輪”等等，關(guān)于“卍”具體的含義目前尚未有定論；菱形幾何紋中的人臉形象一般被認(rèn)為是苗族人民為了表達(dá)對(duì)祖先的懷念以及對(duì)世人的平安祈福，采用平針繡的工藝手法進(jìn)行表現(xiàn)，來象征其祖先的靈魂，屬于祖先崇拜的體現(xiàn)。

貴州省臺(tái)江縣施洞地區(qū)傳統(tǒng)苗族服飾的堆繡主要應(yīng)用在上衣的后領(lǐng)中、門襟的局部進(jìn)行小面積的裝飾，大面積則采用破線繡裝飾，雖然堆繡的裝飾部位較小，但其工藝、圖案與其他區(qū)域的堆繡相比更加精湛、別致。該地區(qū)除了以“卍”字符或人臉為中心的菱形幾何紋，也有魚紋、八角花紋，但均以菱形紋樣為主體結(jié)構(gòu)。

3. 抽象的植物圖案

在調(diào)研過程中，我們發(fā)現(xiàn)堆繡紋樣中存在相對(duì)抽象的植物圖案——楓葉。據(jù)了解，楓葉圖案的出現(xiàn)與苗族的歷史有關(guān)。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。”[6]相傳，在涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝戰(zhàn)勝了苗族祖先蚩尤，隨即將蚩尤捉拿殺掉，蚩尤所戴枷銬化作了楓樹，長(zhǎng)出了紅色的楓葉，數(shù)千年后，楓葉依舊是血紅色。苗族后人為了紀(jì)念祖先，將楓葉作為服飾的裝飾圖案。還有一種傳說，在苗族古謠中，苗族先祖蝴蝶媽媽就是楓樹孕育的，因此苗族人敬畏楓樹，楓樹是苗族村寨的圖騰樹。雖然現(xiàn)在不能明確楓葉圖案于何時(shí)出現(xiàn)在苗族哪個(gè)區(qū)域，但可以肯定的是，其亦是堆繡紋樣中祖先崇拜、圖騰崇拜的一種。隨著苗族各個(gè)區(qū)域間文化的交融，堆繡紋樣的樣式也不再區(qū)域固定化，楓葉圖案的應(yīng)用范圍也不僅限于裝飾服飾，在色彩搭配上也不局限于紅色，繡娘們會(huì)結(jié)合其他區(qū)域的堆繡，根據(jù)自己的想法再進(jìn)行布局和顏色搭配。

4. 抽象的魚紋

除了具象的魚紋以外，堆繡圖案中還有和其他主體圖案進(jìn)行組合的魚紋圖案，這類魚紋圖案幾乎失去了魚本身的形象特征，造型上更加抽象，需要更細(xì)致地觀察才能發(fā)現(xiàn)其形象。抽象的魚紋圖案，通過層層的堆疊，每一片三角形代表一片魚鱗，在魚的眼睛部位使用另一種顏色的織物直接裁成小方形代表魚的眼睛，以此來堆繡出魚的形象，來表達(dá)苗族人民對(duì)魚的一種信仰和崇拜。此種抽象魚紋主要存在于施洞地區(qū)的堆繡中。

隨著時(shí)代的變遷，人們?cè)谖幕?、觀念、習(xí)俗等方面發(fā)生變化，堆繡作為苗族刺繡的一種，也受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響，原本保有其區(qū)域特色的堆繡圖案，由于區(qū)域間文化的交流與影響，產(chǎn)生了相互學(xué)習(xí)與借鑒的文化滲透現(xiàn)象，導(dǎo)致堆繡的圖案樣式出現(xiàn)了紛繁多姿的局面，圖案紋樣在各個(gè)地區(qū)間的差異變小，甚至出現(xiàn)互通的情況，但傳統(tǒng)的圖案樣式作為歷史的傳承與積淀，已然成為堆繡圖案的定式。

二、堆繡的色彩裝飾性

自古以來，苗族一直以服飾的色彩作為識(shí)別各部落支系的重要標(biāo)志。而苗族服飾色彩除了服裝主體面料的色彩外，更多地展示出表面刺繡的色彩。苗族堆繡和其他刺繡種類一樣，在用色上，色彩搭配大膽、對(duì)比強(qiáng)烈，形成了對(duì)比中求調(diào)和統(tǒng)一，統(tǒng)一中有對(duì)比變化的效果；應(yīng)用在服飾中，與服裝的主體色彩進(jìn)行區(qū)別，形成色彩對(duì)比，既起裝飾又突顯堆繡圖案，充分顯示苗族服飾色調(diào)艷麗、明快、濃烈的裝飾效果。

（一） 堆繡紋樣的色彩搭配

堆繡的色彩搭配表現(xiàn)出的一個(gè)重要特征是強(qiáng)烈的色彩對(duì)比。堆繡紋樣主要有藍(lán)色、紅色和黑色三種主色調(diào)。藍(lán)色調(diào)的堆繡繡片主要以藍(lán)色織物裁片做成的三角形為主，在制作過程中會(huì)搭配以黃色、嫩綠色、棕色、暗紅色等色的三角形折疊片進(jìn)行間隔，形成色彩上的鮮明對(duì)比；而紅色調(diào)的堆繡繡片大多選用大紅色三角形折疊片，再配以少量白色、黑色、藍(lán)色、黃色等，形成以大紅色為主色的堆繡樣片；黑色調(diào)的堆繡則以黑色為主，輔助以少量其他顏色形成對(duì)比效果。其中藍(lán)色調(diào)的繡片應(yīng)用的范圍比紅色和黑色調(diào)的繡片要廣，它既可以與亮色調(diào)的服裝相搭配，又可以與暗色調(diào)的服裝相搭配，穿著的人群也更廣泛，而紅色調(diào)的堆繡繡片主要以施洞地區(qū)的苗族服飾為主，與破線繡共同裝飾著當(dāng)?shù)氐拿缱宸棥?/p>

（二） 堆繡圖案與主體服裝的色彩搭配

苗族服裝整體色彩鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈，傳達(dá)著苗族人民質(zhì)樸、真摯、熱烈的情感。經(jīng)過調(diào)研走訪，我們發(fā)現(xiàn)清水江一帶的苗族服裝顏色以黑色、藏青色和紫紅色三種色為主。這三種顏色都屬于耐臟，也易于與其他顏色搭配的色彩，作為面料主色最為合適，這也是苗族婦女生活經(jīng)驗(yàn)積累的佐證。苗族堆繡作為這一區(qū)域女性服裝上的重要裝飾工藝，其色彩按照地域的不同，分成黑色系、紅色系和藍(lán)色系。在應(yīng)用于服裝時(shí)，要和服裝顏色形成強(qiáng)烈對(duì)比。服裝主體面料是紫紅色的，上面的堆繡一般使用黑色和藍(lán)色；服裝面料是藏青色或黑色的，堆繡則選用紅色和寶藍(lán)色，這樣的色彩搭配使服裝與堆繡之間形成一種強(qiáng)烈的色彩對(duì)比。

三、堆繡在苗族傳統(tǒng)服裝中的應(yīng)用

通過調(diào)研分析，堆繡在苗族傳統(tǒng)服裝中的應(yīng)用方式主要有以下幾種形式：

（一） 整件服裝僅運(yùn)用堆繡進(jìn)行裝飾

整件服裝僅運(yùn)用堆繡進(jìn)行裝飾，是指在苗族女性上裝中以堆繡為主要裝飾主體，沒有其他刺繡種類的一種裝飾形式。該形式的服飾主要分布在翁項(xiàng)和革一地區(qū)。翁項(xiàng)地區(qū)以堆繡為主體裝飾的上衣為紫紅色，下面搭配黑色的裙裝，堆繡主要應(yīng)用于上衣的領(lǐng)子、肩部、門襟和兩袖口上部的位置。堆繡繡片顏色和服裝面料顏色不同色，形成色彩的對(duì)比。整套服裝相對(duì)簡(jiǎn)潔，但風(fēng)格獨(dú)特。而革一地區(qū)的堆繡服飾上的堆繡圖案在堆疊的過程中層次更加豐富，細(xì)膩，呈現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的浮雕感。

（二） 服裝局部運(yùn)用堆繡進(jìn)行裝飾

服裝局部運(yùn)用堆繡的形式有兩種，一種是指堆繡作為獨(dú)立的繡片運(yùn)用在服裝的局部，其他部位采用其他裝飾形式，比如堆繡主要使用在上衣門襟的下面部分和后領(lǐng)處，其他部位采用其他裝飾形式。臺(tái)江縣施洞地區(qū)的苗族服飾就是如此。還有一種形式是堆繡和其他刺繡種類組合出現(xiàn)在一塊繡片上再應(yīng)用到服裝裝飾部位，比如和打籽繡的組合應(yīng)用、和織錦帶的組合應(yīng)用等。該形式的堆繡和其他刺繡種類形成一個(gè)裝飾主體再共同裝飾到服裝的某一個(gè)部位，這種形式增加了繡片的層次感和裝飾性，使得服裝在整體上更加絢麗。

（三） 作為輔助紋樣進(jìn)行應(yīng)用

堆繡最顯著的特點(diǎn)就是將各色絲綢小方塊折成三角形，然后根據(jù)圖案紋飾疊放在一起，通過排列組合形成各式立體圖案。堆繡作為輔助紋樣的應(yīng)用主要是指將堆繡的原材料———絲綢，折疊成三角形，形成一道或兩道三角形并排的形式，應(yīng)用在服裝的裝飾部位，該絲綢織物形成的三角形最初被稱作為“狗牙”。在該應(yīng)用形式的繡片中堆繡僅僅是輔助組成部分，主體紋樣并不采用堆繡的工藝手法。該種形式不僅僅存在于以堆繡為裝飾主體的苗族服飾中，還存在于其他苗族支系服飾中，應(yīng)用范圍相對(duì)更加廣泛。

四、堆繡的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新應(yīng)用

雖然相關(guān)部門一直在努力保護(hù)和傳承堆繡文化，但隨著跨區(qū)域婚姻的互通、思想的開放、現(xiàn)代文化的沖擊，堆繡卻面臨一些問題：一是堆繡呈現(xiàn)出越來越明顯的趨同化現(xiàn)象，想找到原汁原味屬于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)堆繡紋樣和堆繡特色的服飾越發(fā)困難；其二，由于堆繡制作是純手工的，每件繡片均耗時(shí)較長(zhǎng)，在追求時(shí)間和效率的今天，越來越多的年輕苗族女性不愿意從事如此費(fèi)時(shí)又費(fèi)工的技藝；三是堆繡大多應(yīng)用在苗族傳統(tǒng)服飾及配飾中，現(xiàn)代應(yīng)用形式較少。苗族堆繡作為一種傳統(tǒng)技藝必須要加強(qiáng)保護(hù)和傳承，推動(dòng)其在民族刺繡文化中得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（一） 加強(qiáng)傳統(tǒng)堆繡文化的區(qū)域性保護(hù)

苗族堆繡在貴州的分布區(qū)域范圍相對(duì)比較集中，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，受各方面條件的制約，原來各個(gè)苗族支系之間即使隔得較近，但因不屬于同一個(gè)支系或不同的行政區(qū)域致使交流相對(duì)較少，堆繡都能保持其獨(dú)特性，堆繡在服飾中的運(yùn)用相對(duì)各具特色。近些年，國(guó)家和貴州省加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和扶持，堆繡這一技藝也得到保護(hù)和推廣，但是在加強(qiáng)保護(hù)和推廣時(shí)，或許因只注重堆繡產(chǎn)品的技藝是否精湛，而忽略了各個(gè)地區(qū)間堆繡的文化差異，脫離了不同堆繡所處的環(huán)境和不同文化根基，造成了堆繡繡品和堆繡服飾的雷同，因此加強(qiáng)傳統(tǒng)堆繡文化的區(qū)域性保護(hù)，可以實(shí)現(xiàn)堆繡多樣化和服飾的豐富化。

（二） 將工作與家庭聯(lián)系起來，傳承堆繡文化

刺繡曾經(jīng)是很多苗族女性必備的手工技藝，當(dāng)她們還是少女的時(shí)候就承傳著老一輩苗女的刺繡技藝。苗族堆繡亦是如此。堆繡現(xiàn)在面臨的生存發(fā)展問題在于其逐漸失去得以生存的豐厚文化和環(huán)境根基，只有一些年老的婦女憑著對(duì)刺繡的熱愛，仍然維持著苗繡藝術(shù)。年輕的苗族女性已走出山寨，向往山外的生活，對(duì)堆繡這樣的手工技藝已失去關(guān)注。傳承堆繡最好的方式應(yīng)該是讓從事堆繡技藝的女性將該項(xiàng)技藝與其家庭聯(lián)系起來，運(yùn)用這一手工技藝，立足當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境資源，在滿足市場(chǎng)需求的情況下獲利，使從事者不需離開家鄉(xiāng)，又能養(yǎng)家糊口，這樣才能重拾傳統(tǒng)的堆繡技藝和堆繡文化，將堆繡很好地傳承和發(fā)揚(yáng)。

（三） 加強(qiáng)對(duì)堆繡的現(xiàn)代化表達(dá)

堆繡是一種苗族傳統(tǒng)手工藝，屬于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)目前狀況，我們能夠維持其存在，保證其不消亡，但僅僅將其作為一種標(biāo)本的樣態(tài)進(jìn)行保護(hù)和傳承，那么當(dāng)堆繡脫離了其本身所在環(huán)境下的保護(hù)和扶持，必不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，終將走向消亡的結(jié)局。因此，通過創(chuàng)作性轉(zhuǎn)化，讓堆繡獲得現(xiàn)代市場(chǎng)的認(rèn)可，才能因應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而保持著獨(dú)立的民族文化身份。在現(xiàn)代文化充斥的今天，加強(qiáng)對(duì)堆繡的現(xiàn)代化表達(dá)，將堆繡作為當(dāng)下的設(shè)計(jì)話語(yǔ)資源，形成一種獨(dú)特的“文化資本”，通過這種“文化資本”在當(dāng)下設(shè)計(jì)中進(jìn)行運(yùn)用，將堆繡更好地融入現(xiàn)代人的生活，才是堆繡文化持久發(fā)展的根本，也可形成獨(dú)特的堆繡文化語(yǔ)言氛圍和審美意象。

五、結(jié)語(yǔ)

“對(duì)待不同文明，不能只滿足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件和領(lǐng)略它們對(duì)以往人們生活的藝術(shù)表現(xiàn)，更應(yīng)該去領(lǐng)略其中蘊(yùn)涵的人文精神，讓蘊(yùn)涵的精神鮮活起來”[7]。堆繡是裝飾性較強(qiáng)的一種刺繡形式，其與苗族服飾緊密結(jié)合在一起，其裝飾效果是苗族刺繡中獨(dú)樹一幟的。苗族堆繡圖案紋樣雖與其他刺繡種類表現(xiàn)形式不同，但展現(xiàn)出了苗族圖案所具有的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了苗族人獨(dú)特的審美觀和強(qiáng)烈的裝飾性。同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)堆繡在現(xiàn)代生活中面臨發(fā)展的問題。苗族堆繡作為一種傳統(tǒng)文化技藝要想根植于苗族特定文化并獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須保護(hù)好其地域特色，加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)和傳承，真正實(shí)現(xiàn)讓“文物”活起來。