高春鳳

（北京建筑大學(xué)，北京 100044）

城市的民族聚居歷史文化街區(qū)既是具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族日常生活社區(qū)，也是記錄城市發(fā)展歷史軌跡的珍貴文化街區(qū)。它是擁有獨(dú)特建筑文化符號(hào)遺存、鮮明民族特色和生活氛圍的城市文化構(gòu)成區(qū)域，承載著濃厚的民族文化鄉(xiāng)愁，是解讀城市悠久發(fā)展歷史、表達(dá)城市有機(jī)體發(fā)展脈絡(luò)、呈現(xiàn)特色文化意蘊(yùn)的歷史教科書，具有重要的歷史傳承意義和保護(hù)價(jià)值。本文以北京市通州南大街回族聚居歷史文化街區(qū)為例，探討少數(shù)民族聚居歷史文化街區(qū)的空間價(jià)值和意義，分析其目前面臨的空間問題，提出建構(gòu)空間再造的文化方案。

一、民族聚居歷史文化街區(qū)的城市價(jià)值

包括北京在內(nèi)的世界著名城市，之所以能夠成功地主導(dǎo)國家民族歷史，是因?yàn)樗冀K能夠成功地代表民族文化，并將其傳播后世。黨的十八大以來，黨中央從文化自信的高度，就歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)提出了許多新理念、新思想、新論斷。北京回族聚居歷史文化街區(qū)作為民族文化的物質(zhì)載體，是一張內(nèi)蘊(yùn)北京歷史文化的“金名片”，保護(hù)傳承利用好這張“金名片”，是首都發(fā)揮全國文化中心核心功能的職責(zé)使命，具有重要的文化建設(shè)意義。

（一） 彰顯文化多元的人文品質(zhì)

一個(gè)城市的人文品質(zhì)是由多樣性的文化凝結(jié)而成，保護(hù)北京回族聚居歷史文化街區(qū)就是保護(hù)體現(xiàn)城市文化多樣性的重要載體。美國城市學(xué)家路易斯·芒福德說：“城市的任務(wù)是充分發(fā)展各個(gè)地區(qū)，各種文化，各個(gè)人的多樣性和他們各自的特性，而不是機(jī)械地將大地的風(fēng)光、文化的特性、社群的風(fēng)格消磨掉?！盵1]我國是一個(gè)多民族國家，不同民族文化不僅是民族存在的基本形式，也是一個(gè)文化大國保有自信的不竭動(dòng)力，更是世界文化體系的重要組成部分。回族是中國第四大民族，主要來源于13世紀(jì)蒙古人西征以及元朝時(shí)期以各種身份從波斯、中亞西亞和阿拉伯等地來華的穆斯林，他們擁有自己的宗教信仰、節(jié)慶文化、生活方式。自元代始，回民大量涌入北京。隨著明朝初年由南向北的大規(guī)模移民，北京的回民越聚越多。清初，為“拱衛(wèi)皇居”，內(nèi)城的漢民和回民遷到北京外城，但康熙年間，有錢的回民又遷回內(nèi)城；康熙中期以來，北京回民集中聚居于牛街、朝陽門、花市、東四、西三里河、牛肉灣、掃帚胡同一帶。新中國成立后，隨著歷史的變遷，回族人呈現(xiàn)大雜居，小聚居的分布特點(diǎn)。除上述聚居地之外，遠(yuǎn)郊區(qū)縣回民密集的村鎮(zhèn)以通州區(qū)、大興區(qū)居多。以本文樣本——通州南大街回民聚居地最為典型。回族的居住格局是“圍寺而居”和“因市而生”。一般而言，清真寺、市場、回民社區(qū)這三種生活要素相互依賴，相互促進(jìn)，以至于演變?yōu)橐环N相對(duì)固定的生活格局，北京的牛街就是如此。隨著商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移，回民聚居區(qū)也隨之轉(zhuǎn)移，京杭大運(yùn)河沿岸的清真寺興衰史，就是這種文化邏輯演變的結(jié)果。與這種居住格局相伴隨，回民清真寺風(fēng)格獨(dú)特的建筑、依循自然的民居建筑、職業(yè)賜予的重商傳統(tǒng)、工匠精神、衛(wèi)生習(xí)慣等，都是民族文化的形象化表達(dá)，是城市亞文化不可或缺的重要組成部分。首都北京要建設(shè)傳承古都文化，紅色文化、京味文化、創(chuàng)新文化，應(yīng)重視回族聚居歷史文化街區(qū)的保護(hù)利用，把蘊(yùn)藏在有形街區(qū)中的回民的信仰意識(shí)、性格品質(zhì)、禮儀習(xí)俗、風(fēng)土人情、節(jié)日慶典等文化元素挖掘出來在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大，以此彰顯北京城市文化多樣性，提升城市人文品質(zhì)。

（二） 彰顯民族團(tuán)結(jié)的城市氣象

一個(gè)城市的城市氣象與團(tuán)結(jié)包容的民族意識(shí)密切相關(guān)，保護(hù)北京回族聚居歷史文化街區(qū)就是踐行新時(shí)代中華民族共同體理念。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次就民族團(tuán)結(jié)發(fā)表重要論述，指出民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異，包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親，守望相助。長期以來，北京的回民群眾始終站在鞏固社會(huì)主義事業(yè)、維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的高度，為把北京建設(shè)成為國際一流的和諧宜居之都作出自己的貢獻(xiàn)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)?；刈迦嗣褓囈陨娴臍v史文化街區(qū)，由特定時(shí)期的居民參與創(chuàng)造，經(jīng)過幾代人長期生產(chǎn)生活過程中逐漸積淀而成，是承載回民美好生活的物質(zhì)載體，也是體現(xiàn)北京城市發(fā)展文脈的重要生長肌理，不僅記錄著這個(gè)民族生活區(qū)域的特色，更展現(xiàn)這個(gè)城市發(fā)展演變的軌跡，是非常有文化價(jià)值的歷史性空間，是不可復(fù)制的珍貴文化遺產(chǎn)。他們祖祖輩輩生于斯、長于斯，從事著生產(chǎn)生活活動(dòng)和有特色的商業(yè)活動(dòng)，有著基于宗教信仰的成熟穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，具有很好的群體文化認(rèn)同和內(nèi)聚力。他們與有著不同民族、不同文化、不同信仰的城市居民相互包容，團(tuán)結(jié)友愛，共生融合，構(gòu)成北京和諧城市建設(shè)的重要力量。因此，要全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，就必須保護(hù)好、利用好北京回族聚居歷史文化街區(qū)，留住中華文明源遠(yuǎn)流長的歷史見證，凸顯北京歷史文化的整體價(jià)值，展現(xiàn)北京民族團(tuán)結(jié)的恢弘氣象。

（三） 彰顯重信守諾的文明要素

一個(gè)城市的文明要素是各個(gè)民族在歷史發(fā)展中積淀而成的，保護(hù)北京回族聚居歷史文化街區(qū)就是留住回民以重商誠信為基礎(chǔ)的文明要素。劉易斯·芒福德在探討城市本質(zhì)時(shí)，綜合考量地理、經(jīng)濟(jì)、制度、政治、美學(xué)等城市文明要素，將城市描述為“一個(gè)地理網(wǎng)狀物，一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織體，一個(gè)制度的過程物，一個(gè)社會(huì)戰(zhàn)斗的舞臺(tái)，一個(gè)集合統(tǒng)一體的美學(xué)象征物”[2]。在這里，城市既是一個(gè)為日常生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，又是一個(gè)為更有意義的行動(dòng)以及更崇高的人類文化而服務(wù)的戲劇性場景。城市的本質(zhì)既表征于經(jīng)濟(jì)體系之中，又內(nèi)嵌于由經(jīng)濟(jì)體系承載的精神體系之中。回族是一個(gè)重視商業(yè)的民族，回民來到北京以后，大都以經(jīng)商為生。早年京城的“三把刀”之說，就是回民從業(yè)方式和生活方式的生動(dòng)寫照。所謂“三把刀”是瓦刀、切肉刀和切糕刀，指回族群眾主要從事泥瓦匠、屠宰和小吃制作銷售這三種行業(yè)。北京回族聚居區(qū)既是回民生活的文化布景，也是回民勞動(dòng)的空間舞臺(tái)?；孛袢罕娦叛鲆了固m教，其經(jīng)典教義為《古蘭經(jīng)》，它倡導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，鼓勵(lì)人們積極參加社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，充滿了重信守諾的商業(yè)精神：一是倡導(dǎo)公平交易，正如《古蘭經(jīng)》所說：“你們應(yīng)該使用公平的秤稱貨物”“你們應(yīng)當(dāng)用足量的升斗，不要克扣”[3](P285)；二是信守契約，亦如《古蘭經(jīng)》所說：“當(dāng)你們締結(jié)盟約的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)履行真主的盟約。你們既以真主為你們的保證者，則締結(jié)盟約之后就不要違背誓言”[3](P208)。北京的回民群眾長期接受《古蘭經(jīng)》的浸潤，形成了重視誠信，遵守承諾的文化傳統(tǒng)，這也是如今回民聚居區(qū)獨(dú)領(lǐng)北京小吃風(fēng)騷的主要原因。北京回族聚居區(qū)不僅以禮拜寺而聞名，亦因獨(dú)特的飲食文化而著稱。這些被喻為“舌尖上的北京”的聚居區(qū)，洋溢著傳統(tǒng)文化的契約精神。

二、民族聚居歷史文化街區(qū)的空間困境

回民聚居于北京市通州南大街始于元代，距今已600余年。該區(qū)域的最早回民有三個(gè)來源：一是成吉思汗攻北京城（時(shí)為金中都） 時(shí)，蒙古大軍內(nèi)部的部分回族工匠；二是蒙古大軍中駐守通州軍隊(duì)中的回回及其家眷和后人；三是蒙古軍南遷了許多在西征過程中俘虜?shù)奈饔蛏贁?shù)民族[4]。伴隨回民在通州區(qū)的迅速繁衍，回民禮拜寺于元延祐年得以建立。之后，很多回民沿京杭大運(yùn)河來通州尋找商機(jī)，聚居于南大街。直到今天，該地仍是回民較為集中的區(qū)域。目前，南大街由三個(gè)社區(qū)構(gòu)成：（1） LHS社區(qū)。總戶數(shù)2571戶，總?cè)丝?070 人；其中，回族3262人，占總?cè)丝诘?4%，漢族及其他民族為36%。（2） WXG社區(qū)?？倯魯?shù)2405 戶，總?cè)丝?963人；其中，回族400多人，占總?cè)丝诘?.7%，漢族及其他民族為93.3%。（3） BJJ 社區(qū)。總戶數(shù)2012戶，總?cè)丝?914人；其中，回族944人，占總?cè)丝诘?9.2%，漢族及其他民族占比為80.8%。本研究采用實(shí)地調(diào)查方法，以焦點(diǎn)小組和個(gè)別訪談的方式，對(duì)街道相關(guān)負(fù)責(zé)人、民族工作干部、社區(qū)居委會(huì)干部及社區(qū)居民進(jìn)行資料搜集，分析該回族聚居歷史文化街區(qū)所面臨的空間困境。

（一） 居住空間質(zhì)量急需與時(shí)俱進(jìn)

居住空間是表征人的存在的重要載體。通州南大街回族居民的居住空間特點(diǎn)體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，恪守“圍寺而居”的居住傳統(tǒng)。通州清真寺，位于通州南大街回民胡同東口，建于元代延佑年間，是通州區(qū)域內(nèi)回民禮拜和進(jìn)行宗教文化活動(dòng)的重要場所，回民群眾自發(fā)地圍繞清真寺而聚居。這里住宅密集，人口集中，“寺坊”居民長期以來形成的社區(qū)歸屬感和認(rèn)同感，構(gòu)成回民社區(qū)文化共同體生成的基礎(chǔ)。第二，鮮明的伊斯蘭文化與北京傳統(tǒng)四合院交相輝映。和北京傳統(tǒng)四合院不同的是，回民居住的四合院在窗戶、墻壁等建筑細(xì)部上，雕刻有伊斯蘭民族特點(diǎn)的文字、裝飾和布置，滿足了回民居家禮拜的宗教文化需求，體現(xiàn)了伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，織就了以血緣關(guān)系和親緣關(guān)系為居住單位的聯(lián)系紐帶。第三，街巷文化空間具有鮮明的意向性。南大街中街與因宗教活動(dòng)、姓氏、歷史人物等相關(guān)聯(lián)而命名的多條胡同一起，構(gòu)成了南大街的街巷文化空間。流傳著歷史典故的十八個(gè)半截胡同（九條胡同被一條中街截分而成），蜿蜒曲折地分布于南大街這片居住區(qū)域，普遍比較狹窄，但如果以清真寺為坐標(biāo)，胡同則具有較好的通達(dá)性，這是穆斯林群體的文化心理需求在空間結(jié)構(gòu)上的呈現(xiàn)，無論是物理空間還是信仰空間，胡同均顯示出了明確的“指向性”。然而，隨著歲月的沖蝕，目前南大街回民聚居區(qū)現(xiàn)狀不容樂觀：一是建筑單體設(shè)施和質(zhì)量堪憂。這些老宅子普遍存在著構(gòu)件老化、破損嚴(yán)重的問題，室內(nèi)缺少必要的洗浴設(shè)施和衛(wèi)生間，大多數(shù)居民需要去公共浴室、公共衛(wèi)生間解決清潔和如廁需求，生活缺乏便利性；二是院落環(huán)境逼仄擁擠。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的院落都是多家多戶混居，3～10 戶居住一院的情況非常普遍，有的甚至住著30多戶人家。院落里，各種臨建房屋雜亂無章，間隙狹小，人均、戶均居住面積極小，居住密度極大。院落沒有污水處理系統(tǒng)，私搭亂建的廚房和裸露的電線隨處可見，風(fēng)險(xiǎn)院落較多；三是街區(qū)市政基礎(chǔ)設(shè)施普遍老舊和落后。電線桿密集地分布在街巷內(nèi)，多根電線懸浮在街道上空，有些竟可隨手觸及。路面和墻面損壞嚴(yán)重，鮮有公共活動(dòng)空間和體育健身器材，更無公共綠化空間和停車場地，居民迫切需要生活環(huán)境質(zhì)量與時(shí)俱進(jìn)，但社區(qū)修復(fù)和改造面臨較大困難。

（二） 商業(yè)空間功能衰敗

伊斯蘭教是重視商業(yè)的宗教，很多回族穆斯林從事經(jīng)商活動(dòng)，尤其是飲食行業(yè)。歷史上，通州回族商業(yè)繁榮，是通州商業(yè)的重要組成部分。據(jù)有關(guān)研究，在南大街和十八半截胡同區(qū)域，有記錄的商號(hào)就有150家，其中不乏大順齋、萬通醬園、小樓飯店等，深受本民族和其他民族居民的喜愛。自該回民聚居區(qū)形成以來，在最重要的主干道上，至少有一條回民商業(yè)街。通州南大街的商業(yè)街（名為中街） 位于舊城東南隅，南大街東側(cè)，靠近清真寺。街道兩旁是大大小小的回民商店、回民食品店、清真飯店、牛羊肉店和其他各種商業(yè)服務(wù)活動(dòng)場所。這條商業(yè)街不僅是回族居民進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的中心，也是回族居民進(jìn)行社會(huì)交往的公共空間，是回民心理認(rèn)同和民族歸屬的又一公共場所。商業(yè)街兩邊比鄰或者連接著多條胡同，住在兩邊的居民很容易通達(dá)商業(yè)街和清真寺，這也印證了回民群眾“圍寺而居”和“因市而生”的居住傳統(tǒng)。商業(yè)街兩端并非“斷頭路”，而是又延伸出其他街區(qū)，這種構(gòu)成形態(tài)也表明回民社區(qū)并不是封閉的獨(dú)立社區(qū)，它與周邊社區(qū)有著重要的關(guān)聯(lián)。目前，這條回民商業(yè)街的情況：一是街道空間雜亂擁擠?；孛裆虡I(yè)街因?yàn)榧婢呓?jīng)商、休閑和回民通往清真大寺的重要通道的交通功能，呈現(xiàn)為“三多”景象，即商戶多、人流多、車輛多，又因人車混行、垃圾處理不及時(shí)，致使街道顯得又臟又亂；二是建筑的民族文化特色式微?；孛裼兄?dú)特的飲食文化、生活習(xí)俗、信仰體系，并通過商鋪的建筑結(jié)構(gòu)、色彩、文字等文化符號(hào)體現(xiàn)出來。這些特點(diǎn)及其表現(xiàn)形式構(gòu)成了硬化族群邊界和凝聚族群的強(qiáng)大力量。然而，商業(yè)街被違規(guī)建筑商鋪等非正規(guī)空間凌亂地侵入，商業(yè)文化標(biāo)志大多數(shù)被遮蔽。雖然自2017年5月開始，通州區(qū)開展清除南大街違章建筑、整治開墻打洞行動(dòng)，修繕街道兩邊商鋪和居民住房外墻面，街道治理初見成效，但要恢復(fù)和興盛這條商業(yè)街，依然任重道遠(yuǎn)。

（三） 社會(huì)空間結(jié)構(gòu)松散

回族把以清真寺為中心的聚居區(qū)稱為“哲瑪爾提”，意為“聚集、集體、團(tuán)結(jié)共同體”等，意譯為“寺坊”[5]?！八隆笔巧鐓^(qū)的核心和標(biāo)志，是社區(qū)的“靈魂”“坊”是社區(qū)的整體和構(gòu)成。作為回民群眾的一個(gè)重要社會(huì)組織，“寺坊”制度經(jīng)歷了從唐宋時(shí)期對(duì)外來者進(jìn)行管理的“蕃坊”制，至元代中后期回回進(jìn)行本土化過程中“哈的司”制，再到明代時(shí)期標(biāo)志著回族社會(huì)組織形式在中國傳統(tǒng)社會(huì)定型的發(fā)展過程。“寺坊”制兼具宗教組織和民間組織雙重屬性，是一個(gè)以教長管理數(shù)十戶或數(shù)百戶居民的獨(dú)立組織機(jī)構(gòu)?；刈鍝碛小拔逦灰惑w”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，分別是“圍寺而居”的地緣結(jié)構(gòu)、經(jīng)堂教育結(jié)構(gòu)、教內(nèi)婚姻結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)—行業(yè)結(jié)構(gòu)、“寺坊”自我管理結(jié)構(gòu)，其中“圍寺而居”的地緣結(jié)構(gòu)是回族社區(qū)的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，它使大而分散的回族在長期發(fā)展中將民族文化一脈相傳、生生不息[6]。但是，調(diào)研顯示，通州南大街回民聚居歷史街區(qū)的社會(huì)空間，因?yàn)槲锢砜臻g的衰敗而呈現(xiàn)松散態(tài)勢(shì)。這也證實(shí)了物理空間與社會(huì)空間的相輔相成、一體兩面。如今，一些回民住戶搬離了社區(qū)，便捷的交通、相對(duì)繁華的商業(yè)環(huán)境和廉價(jià)的租金，使得這里成為許多外來人口的落腳地，回漢混居稀釋了該民族聚居區(qū)的文化特色。另外，隨著城市生活流動(dòng)性的增加，一些年輕回民因?yàn)楣ぷ髟蚧蛘吒纳凭幼≠|(zhì)量而搬離了聚居區(qū)，老年回民成為社區(qū)的主要群體構(gòu)成，社區(qū)老齡化問題較為嚴(yán)重。這種人口結(jié)構(gòu)的變化，弱化了回民“圍寺而居”基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，模糊了回民聚居區(qū)鄰里生活的輪廓，對(duì)回族文化特色的傳承產(chǎn)生了一定影響。

三、民族聚居歷史文化街區(qū)的空間再造

回族聚居歷史文化街區(qū)的空間再造，不是整體性推倒重建，而是在尊重和保留原有城市肌理基礎(chǔ)上，借鑒日常生活批判、場所精神營建、城市意象理論的有益啟示，對(duì)回族聚居歷史文化街區(qū)進(jìn)行有機(jī)更新，留住傳統(tǒng)、留住文化、留住精神，在優(yōu)化提升物理空間的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化空間和社會(huì)空間的繁榮昌盛，讓回民群眾在聚居區(qū)里有生活上的舒適感、情感上的歸屬感、文化上的獲得感。

（一） 基于日常生活的整體性再造

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過，人們來到城市，是為了美好生活，人們留在城市，也是為了美好生活。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，城市空間正在經(jīng)歷一個(gè)由生產(chǎn)邏輯向生活邏輯轉(zhuǎn)變的過程。也就是說，人們對(duì)美好生活的向往日益通過城市空間找到自己的實(shí)現(xiàn)方式。西方馬克思主義者亨利·列斐伏爾系統(tǒng)闡發(fā)了“日常生活批判”理論，認(rèn)為城市的總體革命歸結(jié)為日常生活革命，也就是要解決好人們“鼻子尖下面的問題”。正如列斐伏爾所說，人必須首先是日常生活的，否則他就不能存在。他通過一系列描述界定日常生活，如生計(jì)、衣服、親人、鄰居、環(huán)境等等具有物質(zhì)文化性質(zhì)的東西，批判了排除日常生活的空間觀念，強(qiáng)調(diào)關(guān)注空間中人的因素，并集聚日常生活的力量。列斐伏爾認(rèn)為，這種日常生活包括生計(jì)、服裝、家具、家人、鄰里、環(huán)境等物質(zhì)要素，并充滿著價(jià)值、禮儀、習(xí)俗、傳說等文化觀念，是物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活的有機(jī)結(jié)合。按此理論，日常生活是城市空間的真實(shí)內(nèi)容，是城市空間有機(jī)更新的活性酶。在人類日益遭遇現(xiàn)代性危機(jī)的情況下，如果抽調(diào)或者背離日常生活，就會(huì)面臨“人城分離”“千城一面”“千篇一律”的空間異化風(fēng)險(xiǎn)。以日常生活批判理論為視角，思考通州回民聚居區(qū)歷史文化空間再造，其策略包括以下方面：第一，物質(zhì)生活層面上，以政府為主導(dǎo)、以居民為主體，改善聚居區(qū)內(nèi)居民的住房等條件，改變?cè)O(shè)施老舊、房屋破敗等現(xiàn)狀，解決洗浴等日常生活問題，推進(jìn)“廁所革命”，努力補(bǔ)齊影響群眾生活品質(zhì)短板，推動(dòng)街巷物質(zhì)空間能夠承載現(xiàn)代人的生活方式，提高回民群眾的物質(zhì)生活質(zhì)量。第二，在精神生活層面上，尊重回民群眾的精神信仰，維持原有的街巷空間格局，對(duì)歷史上形成的街區(qū)布局進(jìn)行“漸變”式有機(jī)空間環(huán)境改善，滿足回民社區(qū)“向心-中分-貫穿”的拓?fù)潢P(guān)系[7]：向心——所有的路線指向清真寺；中分——以商業(yè)街為社區(qū)交往中心的作用；貫穿——中心商業(yè)街的延伸性，以清晰完整的街巷“空間記憶”承載“文化鄉(xiāng)愁”，提高回民群眾的文化生活品質(zhì)。第三，在社會(huì)生活層面上，尊重并保留社區(qū)居民已有的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，保留原有的生活形態(tài)和空間布局，維系回族的“寺坊”結(jié)構(gòu)和“四合院”院落的居住形式，完善回民群眾社會(huì)組織和社會(huì)生活的空間形態(tài)。

（二） 基于場所精神的協(xié)調(diào)性再造

挪威建筑學(xué)家克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨從建筑現(xiàn)象學(xué)角度闡釋了場所精神。他認(rèn)為，人要獲得存在的立足點(diǎn)，必須有辨別方向的能力，應(yīng)該知道自己身置何處，以便在環(huán)境中認(rèn)同自己。場所不僅具有一定的特性，而且對(duì)身處其中的人來說具有一定意義。舒爾茨通過場所精神的概念，深入揭示了實(shí)體空間的形式所負(fù)載的地方特性的意義，揭示了人的生活方式與所處環(huán)境的緊密關(guān)系。一段時(shí)期以來，我國城市建設(shè)突出了高樓大廈，忽略了場所精神，城市空間的和諧性遭遇干擾和破壞，城市空間的節(jié)點(diǎn)、路徑和區(qū)域模糊了認(rèn)同性，城市地標(biāo)失去了社會(huì)文化意義，空間整體感缺失。以正反兩方面經(jīng)驗(yàn)為借鑒，在推動(dòng)南大街回族聚居區(qū)歷史文化街區(qū)有機(jī)更新時(shí)，其主要的策略選擇是強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)性。一是要保持街區(qū)內(nèi)部諸要素之間的相互協(xié)調(diào)，從建筑單體到“寺坊”“四合院”，再到整個(gè)歷史街區(qū)，要做到建筑風(fēng)格一致，建筑邏輯自洽；二是街區(qū)風(fēng)貌與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，尤其要解決區(qū)域物質(zhì)空間衰敗、基礎(chǔ)設(shè)施老舊、公共設(shè)施不足的問題，消弭與周邊建筑群、社區(qū)之間的反差，織補(bǔ)被歲月侵蝕的城市肌理。

（三） 基于城市意象的特色性再造

美國城市規(guī)劃學(xué)家凱文·林奇用城市意象理論解讀城市空間，在城市的眾多角色中，城市意象是人們可見、可憶、可喜的源泉，它由路徑、邊沿、區(qū)域、結(jié)點(diǎn)、地標(biāo)五種要素構(gòu)成。路徑作為溝通城市的渠道，由大街、步行道、公路、天路、運(yùn)河等組成；邊沿是排除在道路之外的線性要素，意指兩個(gè)面的界限，連續(xù)中的線狀突變；區(qū)域主要指的是城市里中等或較大的部分，具有兩維特性，常常使人產(chǎn)生進(jìn)入“內(nèi)部”的感受；結(jié)點(diǎn)是指城市空間中的一些要點(diǎn)，以集中為特征，主要指道路的交叉口、方向的變換處；地標(biāo)是指城市的標(biāo)志性區(qū)域或地點(diǎn)，比如建筑物、招牌、店牌、山丘等[8]。人們通過城市意象“五要素”來認(rèn)識(shí)城市空間，即：通過路徑形態(tài)完成位移過程；通過邊界形態(tài)完成自我和他者的區(qū)分；通過區(qū)域形態(tài)產(chǎn)生進(jìn)入“內(nèi)部”的體驗(yàn)；通過節(jié)點(diǎn)形態(tài)獲得“進(jìn)入”和“離開”的感覺；通過標(biāo)志物完成對(duì)空間的獨(dú)特印象?；孛袢罕娫谏顚?shí)踐中，創(chuàng)造了不同于其他民族的居住格局、建筑樣式、信仰體系、文化觀念、生活場景，這些因素構(gòu)成了回民聚居綜合體和文化綜合體的各種變量關(guān)系，是維系該民族的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神依托，具有鮮明的民族特色，是通州南大街回民聚居歷史文化街區(qū)更新改造的保留因素。要對(duì)路徑、邊沿、區(qū)域、結(jié)點(diǎn)、地標(biāo)等進(jìn)行有機(jī)更新，彰顯建筑單體、空間聚落的民族風(fēng)格、民族風(fēng)貌、民族風(fēng)情，增強(qiáng)城市文化多樣的功效。

少數(shù)民族聚居歷史文化街區(qū)是少數(shù)民族信仰體系、文化樣式、組織結(jié)構(gòu)、生活方式的歷史見證，是彰顯城市人文品質(zhì)、城市氣象、文明要素的空間載體。像對(duì)待“老人”一樣，安頓好少數(shù)民族聚居歷史文化街區(qū)，是城市建設(shè)主體必須完成的任務(wù)。