李 穎，袁 緣

(浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310023)

技術(shù)創(chuàng)造了人的“離場(chǎng)”，媒介成為了人的“延伸”。書籍報(bào)刊作為印刷媒介使文字符號(hào)穿越時(shí)空界限完成作者與讀者之間的情感傳遞，廣播作為電子媒介憑借電波承載著播音員的聲音與千里之外的聽(tīng)眾建立溝通，實(shí)現(xiàn)直抵人心的共情效果。所謂的共情(empathy，也有人譯作“同理心”“移情”或“神入”)是一個(gè)人能夠理解另一個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷，并對(duì)此做出反應(yīng)的能力。共情能夠讓一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生同情心理，并做出利他主義的行動(dòng)[1]。在播音藝術(shù)中，共情不僅產(chǎn)生于播音員與文本、作者的深刻對(duì)話，更是體現(xiàn)在與聽(tīng)眾之間的情感交融。通過(guò)對(duì)文字材料的深刻解讀，播音員將真情實(shí)感融入播音作品，實(shí)現(xiàn)跨越情境的情感溝通，讓聽(tīng)眾從簡(jiǎn)單聲音世界轉(zhuǎn)化為情緒感染與自我認(rèn)知調(diào)節(jié)，產(chǎn)生對(duì)角色人物、故事情節(jié)、社會(huì)現(xiàn)狀的感悟與反思，并最終形成具有人物符號(hào)的集體記憶。即使是在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的智媒時(shí)代，播音藝術(shù)的共情傳播仍然至關(guān)重要。那些看似被技術(shù)賦能的媒介與傳播者，其核心依然是傳播者所創(chuàng)作的內(nèi)容符號(hào)與受眾之間的共情體驗(yàn)，無(wú)論是文字、聲音或是視聽(tīng)融媒體的符號(hào)體系，對(duì)廣大播音從業(yè)人員來(lái)說(shuō)值得審視研究。

關(guān)山作為中國(guó)首批五名播音指導(dǎo)之一，以演播長(zhǎng)篇小說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，是中國(guó)播音主持界中聲音媒介的傳奇。在他60多年的播音生涯中，僅憑借小說(shuō)演播就牽動(dòng)了百千萬(wàn)聽(tīng)眾的心。關(guān)山為聽(tīng)眾留下《歐陽(yáng)海之歌》《林海雪原》《戰(zhàn)斗的青春》等300多部耳熟能詳?shù)慕?jīng)典演播作品。在聽(tīng)眾的心中，幾十年的歲月流逝，雖然播講的劇情已不再清晰，但關(guān)山的聲音卻永遠(yuǎn)無(wú)法忘懷。這便是聲音的魅力與共情的力量，當(dāng)那個(gè)曾經(jīng)與我們同頻共振的聲音再次響起的時(shí)候，我們記憶猶新、情感更甚。如今的播音工作中，如何發(fā)揮聲音的魅力，以聲傳情、以情動(dòng)人，在情感上與聽(tīng)眾形成同頻共振，提升節(jié)目吸引力和感染力，擴(kuò)大媒體的公信力和影響力顯得尤為重要[2]。本文通過(guò)收集和梳理關(guān)山的口述資料，憑借文本的質(zhì)化研究，探尋關(guān)山演播過(guò)程中如何讓自己與作品產(chǎn)生真感情、如何與聽(tīng)眾形成真友誼、如何通過(guò)聲音的共情應(yīng)對(duì)融媒時(shí)代演播的困境，即如何實(shí)現(xiàn)深層的認(rèn)知共情，為新時(shí)代廣播電視工作者提供播音共情的方式引導(dǎo)，幫助播音員合理應(yīng)對(duì)融媒時(shí)代演播的困境，讓聽(tīng)眾在無(wú)形的電波中找到聲音的共鳴。

一、“聲情并茂”的小說(shuō)演播家

白居易在《與元九書》中曾說(shuō)，“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義?！标P(guān)山就是這樣一位能夠進(jìn)入寫實(shí)境界的播音藝術(shù)家，在與文本、作者、聽(tīng)眾的傳情達(dá)意中，以別具一格的聲音描繪文本的抽象世界，通過(guò)真情實(shí)感的表達(dá)促使聽(tīng)眾產(chǎn)生情感的共鳴。

作為長(zhǎng)篇小說(shuō)的演播家，關(guān)山以極具特色的演播帶給聽(tīng)眾難以忘卻的記憶，這一份記憶是關(guān)山聲音獨(dú)有的，是無(wú)法被時(shí)間磨去的標(biāo)識(shí)。關(guān)山的播音音域?qū)?、音質(zhì)美，其不僅有夏青“理性”的文化輸出，齊越用生命播音的“赤子之心”，同時(shí)具有“感性”的真情展露[3]。在這樣的聲音特點(diǎn)下，關(guān)山結(jié)合純語(yǔ)言藝術(shù)，把小說(shuō)中不同性格、年齡、身份的人物刻畫得生動(dòng)鮮明，躍然入耳[4]。在關(guān)山的每一次演播中，人物演繹鮮活生動(dòng)。其創(chuàng)作思想大膽，播法多樣，靈活的播音特點(diǎn)帶動(dòng)了作品清新活潑、灑脫開(kāi)放的演播風(fēng)格，尤其是演播軍事題材的作品，關(guān)山總能通過(guò)鏗鏘頓挫的聲音，將偵查活動(dòng)和戰(zhàn)斗場(chǎng)面播得異常精彩，讓聽(tīng)眾回想起“關(guān)山戰(zhàn)士”的激情奮進(jìn)。有一年，一位年邁的粉絲從遙遠(yuǎn)的城市向關(guān)山電話表示感謝，雖然收聽(tīng)關(guān)山的演播已時(shí)隔多年，但當(dāng)他在電臺(tái)再次聽(tīng)到關(guān)山的聲音時(shí)，對(duì)當(dāng)年聲音的記憶又重新燃起。這是關(guān)山獨(dú)具匠心的聲音魅力。然而，在這樣的聲音背后，更是滲透著其真情實(shí)感的播音藝術(shù)。

不同于照本宣科，也不是維肖擬聲，關(guān)山追求用聲音塑造人文，用包含真情的演繹將靜態(tài)的文字轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)的聲音符號(hào)，為聽(tīng)眾演播出充滿畫面感的有聲作品。在“理解深，感情真，表達(dá)活”的創(chuàng)作信條下，關(guān)山用60余年與文本、作者、受眾進(jìn)行真切的情感交流，向聽(tīng)眾演播聲音的溫度。理解是表達(dá)的基礎(chǔ)，關(guān)山通過(guò)對(duì)文本由表及里的探尋，理解文本的角色、背景和各處細(xì)節(jié)，將自身置于文本故事的情節(jié)百態(tài)，形成與角色共鳴后的真切感受。曾有粉絲信訪關(guān)山，認(rèn)為關(guān)山的演播讓他受到了巨大的啟迪，讓他的人生軌跡得以改變。關(guān)山演播真的改變了聽(tīng)眾的人生嗎？與其說(shuō)是關(guān)山的演播是“鬼斧神工”，倒不如說(shuō)是聽(tīng)眾在傾聽(tīng)關(guān)山飽含真情的演播過(guò)程中融入了自己的人生感悟，尋找到了更加符合自身發(fā)展的人生軌跡。當(dāng)關(guān)山的聲音傳遞給聽(tīng)眾時(shí)，這已經(jīng)不單純是故事內(nèi)容的本身，它還涵蓋了播音員對(duì)作品高度感悟后的情感輸出，全方位多角度地與受眾的感知相遇共鳴，它加深與聽(tīng)眾的親和力和認(rèn)知度、理解度和接受度，從而達(dá)到內(nèi)容與精神共享的目的[2]。

正如關(guān)山所說(shuō)：“不管播講什么題材內(nèi)容的作品，只有讓作品真正感動(dòng)自己，才能在演播中用你的真情，再去感動(dòng)別人，除此之外，其他捷徑是沒(méi)有的。”這一份充滿真情實(shí)感的有聲演播，源于關(guān)山獨(dú)具特色的聲音魅力，超越技能的真誠(chéng)，源于其對(duì)文本意境的思維構(gòu)建、同作者的深入交流、與聽(tīng)眾的心靈對(duì)話，他將情感不遺余力地賦予有聲作品，在社會(huì)留下具有溫度的印記。

二、從文本到演播的情感傳遞

對(duì)聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，廣播播音員更多的是聞聲感人，用聲音來(lái)縮短聽(tīng)眾與主持人之間的距離。然而長(zhǎng)篇小說(shuō)的演播不同于一般的播音，它不僅需要優(yōu)質(zhì)的聲音條件、嫻熟的情感表達(dá)、敏銳的思維判斷[5]，更期待能讓演播作品在人們心中留下長(zhǎng)足的記憶，這種記憶是對(duì)小說(shuō)演播的百聽(tīng)不厭，是對(duì)播音員聲音的高度共情。這種高度共情并不是單憑播音技巧就能產(chǎn)生，播音作品讓聽(tīng)眾能夠形成情感共鳴主要有三個(gè)方面的原因：其一，對(duì)作品本身的理解程度。其二，與作品的深度對(duì)話。其三，與聽(tīng)眾場(chǎng)景想象的重合度。

(一)文本要素：與不同文本之間的共情

小說(shuō)演播相較于一般播音工作在語(yǔ)言表現(xiàn)力上要求更高，播音員在演播前需要對(duì)作品的文本進(jìn)行透徹的解析，準(zhǔn)確刻畫和創(chuàng)造出恰切的聲音形象，彰顯出文本背后的生命力。關(guān)山在演播文學(xué)作品前，會(huì)對(duì)文本反復(fù)閱讀深刻解析，了解文本所處于的時(shí)代，沉浸于文本的故事環(huán)境，在心中構(gòu)建作品中的場(chǎng)景，挖掘人物內(nèi)心的世界，營(yíng)造作品所呈現(xiàn)的意境，在與人物角色的對(duì)話中與文本產(chǎn)生共情。

首先，把握文本，咬文嚼字。想要與文本產(chǎn)生共情，反復(fù)的播讀是獲得情感相通的前提，不同的文本語(yǔ)言風(fēng)格各具特色，在對(duì)文本的重復(fù)磨練中把握語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，感知整體與部分之間的關(guān)聯(lián)，理解不同故事中由表及里的含義。此外，不僅需要關(guān)注作品本身，更需要對(duì)文本相關(guān)的內(nèi)容只字不差地反復(fù)剖析，通過(guò)與文本相關(guān)的輔助材料深化對(duì)原著的認(rèn)知，從而與文本更好地達(dá)到共情。在演播賀敬之的長(zhǎng)詩(shī)《雷鋒之歌》時(shí)，關(guān)山對(duì)文本進(jìn)行逐字逐句反復(fù)推敲與琢磨，研習(xí)有關(guān)雷鋒的所有資料，勾畫內(nèi)心雷鋒的形象。在對(duì)雷鋒文本的沉浸式理解中，關(guān)山不僅對(duì)雷鋒事跡有了深入了解、提取出雷鋒樂(lè)于助人、有膽識(shí)、有擔(dān)當(dāng)?shù)木衿焚|(zhì)，更將以“雷鋒視角”感受服務(wù)人民的幸福與滿足感，讓公眾通過(guò)文字?jǐn)⑹鰧?duì)該符號(hào)化身份中的文本建構(gòu)產(chǎn)生共鳴，形成“雷鋒精神”傳承者的決心。

其次，建構(gòu)場(chǎng)景，置身其中。拋開(kāi)播音員本身所處的環(huán)境，將其置身于文本角色所處的相似場(chǎng)景，結(jié)合生活實(shí)際對(duì)文本角色進(jìn)行體驗(yàn)和感受，進(jìn)而與角色進(jìn)行巧妙的融合，理解與把握人物在文本環(huán)境中的心路歷程，從而實(shí)現(xiàn)與人物的共情。不僅可以通過(guò)聯(lián)想加以實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)對(duì)真實(shí)場(chǎng)景的體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)文本環(huán)境的真實(shí)。關(guān)山為了原汁原味地演播《漁島怒潮》諜戰(zhàn)故事，與漁民一同出海體驗(yàn)大海反復(fù)無(wú)常的變化，在此期間曾被凍得渾身發(fā)抖，因暈船把膽汁吐盡，深刻體驗(yàn)到戰(zhàn)士們?cè)谡檻?zhàn)過(guò)程中遇到的艱難險(xiǎn)阻，最終對(duì)文本形象有了深入的理解與把握。趕錄《高山下的花環(huán)》時(shí)，關(guān)山在研磨的過(guò)程中熱淚盈眶，硬是從白天準(zhǔn)備到凌晨4點(diǎn)。次日錄音正式開(kāi)始時(shí)，關(guān)山激昂慷慨而又柔腸寸斷的文本演播，讓在場(chǎng)的電臺(tái)編輯和錄音員都泣不成聲。

最后，角色對(duì)話，真情演播。播音員沉浸于文本的內(nèi)容，將自身投入到作者所創(chuàng)造的情境中去，把自我代入到文本當(dāng)中去，結(jié)合文本的內(nèi)容進(jìn)行思考和感悟，與角色不斷對(duì)話與思考。例如，對(duì)自己提問(wèn)“如果戰(zhàn)士在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中殉職了，會(huì)有誰(shuí)記得，會(huì)因?yàn)榭床坏阶詈蟮膭倮Y(jié)果而悲痛嗎？會(huì)想到自己的家人嗎？會(huì)有留下遺憾嗎？”在這個(gè)過(guò)程中，不斷理解角色其內(nèi)心世界與思想特點(diǎn)，把握其情感基調(diào)，由此對(duì)文本角色達(dá)到更加深入和真切的理解把握。關(guān)山在演播金敬邁同志的《歐陽(yáng)海之歌》時(shí)，主動(dòng)要求下連隊(duì)當(dāng)兵，與戰(zhàn)士們同吃同住同訓(xùn)練，他把自己當(dāng)成了一名真正的歐陽(yáng)海戰(zhàn)士，在這樣的生活與情感中與角色產(chǎn)生共鳴。

“想要讀好作品，不僅要字正腔圓，更是要抓住神韻”，而這神韻需要依靠大量了解作品的背景知識(shí)、人物性格、事跡等等。在每一次的文本熟讀、場(chǎng)景的構(gòu)建、角色的對(duì)話中，關(guān)山深入分析文本內(nèi)容、全身浸入情境角色的扮演，把個(gè)人投射到文本內(nèi)容當(dāng)中，對(duì)作品的內(nèi)容、文本主題等進(jìn)行透徹把握，最終將情感迸發(fā)出來(lái)。喜文本之樂(lè)，泣文本之苦，恤文本之悲，味文本百態(tài)，與文本內(nèi)涵產(chǎn)生情感共鳴。

(二)對(duì)話要素：與文本創(chuàng)作者的共振

小說(shuō)的演播不僅需要與文本產(chǎn)生共情，也需要與文本作者共情?！睹献印とf(wàn)章下》中曾有那么一句話，“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！睂?duì)作品的深入剖析，離不開(kāi)對(duì)作者的了解和感知。在演播文學(xué)作品時(shí)，不能僅拘泥于作品字面的含義，要了解作者的思想、經(jīng)歷、創(chuàng)作起因，甚至與作者產(chǎn)生對(duì)話，去挖掘作者寫這部作品的心境，了解其寫作時(shí)的用心之處，作者希望通過(guò)這則作品所表達(dá)的情感，以及作者對(duì)文本角色所寄予的期許，激發(fā)共情體驗(yàn)。

與創(chuàng)作者對(duì)話中的文本共情。播音員在演播之前會(huì)做許多的準(zhǔn)備，包括文本熟悉、寓意探索、情感探尋，然而這個(gè)過(guò)程并不是十分容易，播音員常會(huì)遇到作品中細(xì)節(jié)拿捏的困難，時(shí)而會(huì)對(duì)作品中某段文字難以理解，也可能對(duì)某句臺(tái)詞的情感產(chǎn)生捕捉偏差[6]。這些問(wèn)題會(huì)讓播音員對(duì)文本的整體把握欠缺精準(zhǔn)，而這些問(wèn)題只有最了解文本的創(chuàng)作者才能為之解答。因此，要將問(wèn)題大膽地提出來(lái)，了解創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的心情，要與創(chuàng)作者進(jìn)行對(duì)話，不僅要讓創(chuàng)作者解開(kāi)播音員對(duì)文本的疑惑，更是讓播音員在傾聽(tīng)創(chuàng)作者解答的過(guò)程中感悟他的心境。關(guān)山演播《雷鋒之歌》時(shí)，曾因詩(shī)中一段話的理解困難與作者賀敬之的執(zhí)筆互通，這讓他對(duì)作品有了更加完整和深入的理解。此外，為了弄清楚《林海雪原》中幾個(gè)細(xì)節(jié)，關(guān)山連夜坐火車會(huì)面小說(shuō)的作者曲波。在面對(duì)面的交流中，作者把深山練滑雪指揮這些兵的情景為關(guān)山毫無(wú)保留地進(jìn)行了解釋，關(guān)山被作者深深打動(dòng)，他完成了文字和作者的共情，在最后的演播中，關(guān)山將《林海雪原》英雄的獨(dú)立個(gè)性與作戰(zhàn)時(shí)的深刻感情演繹的淋漓盡致。

與作者對(duì)話中的符號(hào)解讀。播音員與作者的共情不僅能讓其更好地把握文本的情感，更能讓其完成聽(tīng)眾對(duì)創(chuàng)作者的符號(hào)解讀。每一次的演播之后，播音員常會(huì)收到許多聽(tīng)眾來(lái)信，而對(duì)聽(tīng)眾來(lái)信的解讀，是“小說(shuō)連播”獨(dú)特的解碼方式?！靶≌f(shuō)連播”編輯在作品演播完成后，會(huì)整理聽(tīng)眾的來(lái)信，并會(huì)安排一講座談交流節(jié)目。這些來(lái)自五湖四海的聽(tīng)眾，雖然在信中有各種各樣的陳述，但是他們?cè)谧罱K往往會(huì)呈現(xiàn)出相似態(tài)度：收聽(tīng)演播之后真摯情感的流露，以及對(duì)演播者與創(chuàng)作者深入了解的訴求。正是因?yàn)槿绱耍枰ヒ魡T更透徹地了解創(chuàng)作者，在與創(chuàng)作者的共振中為聽(tīng)眾解碼文本故事中的符號(hào)，而不讓有限的演播讓聽(tīng)眾對(duì)文本的符號(hào)產(chǎn)生“誤讀”糾葛。

關(guān)山與文本創(chuàng)作者的共情，不僅是對(duì)文本更深層次的細(xì)琢，與角色更近距離的相融相通，更是為聽(tīng)眾解碼消疑的最佳路徑。正如其好友播音指導(dǎo)陳醇所說(shuō)：“播文學(xué)作品，不僅要得到聽(tīng)眾的喜愛(ài)，更要得到原作者的認(rèn)可，要經(jīng)得起內(nèi)行的檢驗(yàn)”[7]。在播音員與創(chuàng)作者的每一次心靈碰撞中，都激蕩著聽(tīng)眾的感嘆與情感共鳴，這些“可讀化”的文本在聽(tīng)眾心中不再冗雜，而是在獲得同一確認(rèn)下的享受與無(wú)限認(rèn)可。

(三)聯(lián)想要素：關(guān)山與聽(tīng)眾的認(rèn)知共情

關(guān)山說(shuō)，播音員是普通人，要與聽(tīng)眾平等交往，樸實(shí)真摯。關(guān)山不僅要求語(yǔ)言信息在傳播過(guò)程中保持規(guī)范準(zhǔn)確，同時(shí)他希望能通過(guò)“以情促情”的方式讓聽(tīng)眾沉浸其中。在關(guān)注自身的情感立場(chǎng)的同時(shí)，關(guān)山通過(guò)“聽(tīng)眾的視角”調(diào)節(jié)自身對(duì)小說(shuō)演播情感的表達(dá)，以“客體化”的方式思考“他者”的理解認(rèn)知，縮短與聽(tīng)眾之間的距離，與觀眾展開(kāi)深層次的互動(dòng)，形成更具深度和持久性的認(rèn)知共情。

對(duì)聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，在每天的固定時(shí)間收聽(tīng)關(guān)山的“小說(shuō)連播”是他們的群眾儀式。每天幾乎是固定的時(shí)間，在固定的收音機(jī)前，在電波的一頭是關(guān)山飽含深情的演播，而在電波的另一頭是千萬(wàn)陌生腦海的同一“想象”：數(shù)以千計(jì)甚至萬(wàn)計(jì)的“讀者”幾乎分秒不差地同時(shí)進(jìn)入“想象”，他們彼此并不認(rèn)識(shí)，但在這一時(shí)間站在收音機(jī)前，他們想象并且確信有無(wú)數(shù)的“讀者”與他們同時(shí)在分享著屬于他們共有的耳邊故事。短短的幾十分鐘，卻日復(fù)一日地創(chuàng)造了在不同地點(diǎn)下同一時(shí)間的集體儀式，這種儀式凝聚了每一位“讀者”對(duì)關(guān)山“小說(shuō)連播”的憧憬與敬意，為生活忙碌繁重的人們以添直達(dá)心靈的洗禮。關(guān)山在演播的過(guò)程中曾與許多朗誦愛(ài)好者結(jié)緣，有小學(xué)生、工人、農(nóng)民、詩(shī)人，他們?cè)诓煌目臻g里堅(jiān)守著屬于他們的傾聽(tīng)儀式，并在追尋演播的過(guò)程中與關(guān)山產(chǎn)生情感共鳴。

播音員通過(guò)對(duì)小說(shuō)文本的駕馭，為聽(tīng)眾梳理故事的來(lái)龍去脈，讓原本分散的字符成為凝聚情感的豐盈敘事。播音員以演播的形式將原本白紙黑字的文本變成具有連續(xù)性與故事性的系列作品，讓聽(tīng)眾在每一次的演播收聽(tīng)中為故事的起伏與人物的命運(yùn)牽腸掛肚。在每一篇的情景內(nèi)化后，聽(tīng)眾對(duì)故事的發(fā)展又會(huì)產(chǎn)生新的期待：在對(duì)人物命運(yùn)與時(shí)間線的了解把握中，聽(tīng)眾的生理、心理、情感、理智上都得到了滿足，在完成一章節(jié)的小說(shuō)洗禮之后，又將產(chǎn)生新的期待和渴望，如果有一天漏聽(tīng)了故事的一集或是一個(gè)片段，聽(tīng)眾會(huì)因?yàn)殄e(cuò)過(guò)精彩片斷而充滿惆悵，也會(huì)因?yàn)椤皟x式”缺席而存有遺憾。關(guān)山不止一次收到聽(tīng)眾對(duì)反復(fù)演播的要求，每一次的公開(kāi)播放都會(huì)收到聽(tīng)眾對(duì)小說(shuō)故事的期待與冥想。關(guān)山每一章節(jié)的演播都是聽(tīng)眾心靈共振的起源，從章節(jié)的話起到音落，聽(tīng)眾對(duì)故事的發(fā)展喜悅著、疑惑著、悲傷著、害怕著、釋懷著、幸福著，每一段有聲故事都以特定的情節(jié)帶給聽(tīng)眾相同的情感體驗(yàn)，在連續(xù)不斷的滿足和期待中展現(xiàn)播音作品對(duì)他們的獨(dú)有價(jià)值。演播者與聽(tīng)眾之間在演播中找到了他們的私有空間，演播者“低聲細(xì)語(yǔ)”的講述像是與聽(tīng)眾的單獨(dú)交流，小說(shuō)個(gè)體的生命體驗(yàn)被演播者所述說(shuō)的人物、故事、情節(jié)激發(fā)，聽(tīng)眾“根據(jù)自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，聯(lián)系自己的思想感情，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)這個(gè)作品進(jìn)行體驗(yàn)、鑒別、玩味、理解甚至加以豐富發(fā)展[8]。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“小說(shuō)演播”是無(wú)法替代的精神食糧，他們?cè)陉P(guān)山的有聲演播中找到了共有的生命儀式。在每一個(gè)相同的時(shí)間里，他們不僅得到了對(duì)故事渴求的滿足與欣喜，更是產(chǎn)生了在群體儀式下的共有心靈共鳴。

關(guān)山與受眾之間的關(guān)系不再是“你說(shuō)我聽(tīng)”的單向有聲傳播模式，而是心靈的對(duì)話，受眾通過(guò)關(guān)山飽含深情的演播更加透徹地理解文本角色的喜怒哀愁，即便無(wú)法觸及文字，也無(wú)法眼觀四景，在每一段固定時(shí)間的聲波沖擊下，耐人尋味的有聲故事早已令受眾“入戲太深”。這是不僅需要關(guān)山注意自己演播的狀態(tài)與情感，更是聆聽(tīng)著群眾的心聲，感動(dòng)著群眾的感動(dòng)。他以自己的方式理解聽(tīng)眾，并將這一種理解用有溫度的聲音表達(dá)出來(lái)，與聽(tīng)眾最后產(chǎn)生共情。

三、聲音的共情是時(shí)代溫度的傳承

共情不僅是人際交流交往必備的能力，也是廣大播音工作者職業(yè)生涯的必修課。在與群眾的共情中，關(guān)山的演播從“能夠被聽(tīng)見(jiàn)”轉(zhuǎn)向?yàn)椤澳軌虮粋鞒小?。這種深入日常之中的情感走向，在人民的傾聽(tīng)、學(xué)習(xí)、回憶中促成家國(guó)情懷的感召，讓富有溫度的聲音儼然成為一種時(shí)代溫度和社會(huì)記憶，聲音的共情讓文學(xué)作品被賦予新的時(shí)代定義，“小說(shuō)演播”不同于一般的文學(xué)作品，它不僅能給社會(huì)帶來(lái)文學(xué)價(jià)值，還能通過(guò)與時(shí)代的共情為社會(huì)提供“聲音形象”。這些“聲音形象”賦予聽(tīng)眾心靈的正能量，不斷引領(lǐng)人們向陽(yáng)前行，為社會(huì)構(gòu)建帶來(lái)推力，讓一個(gè)個(gè)具有國(guó)家形象的英雄人物永駐心間。播音員的聲音特色與文本角色個(gè)人精神品質(zhì)為聽(tīng)眾共同構(gòu)建出具有特殊符號(hào)的身份認(rèn)同，演播作品也與聽(tīng)眾形成了阿爾都塞意識(shí)形態(tài)功能理論中的“召喚關(guān)系”：《林海雪原》作品中的英雄人物，在演播中被構(gòu)建出足智多謀、堅(jiān)毅勇敢、赤膽忠心的符號(hào)化身份，聽(tīng)眾在有聲故事中產(chǎn)生對(duì)忠貞愛(ài)國(guó)意識(shí)形態(tài)的召喚，最終形成情感的共鳴，傳承著時(shí)代的溫度?！读趾Ｑ┰返难莶プ髌凡粌H是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“集體記憶”的召喚和激發(fā)，同時(shí)也是對(duì)于緬懷革命英雄的記憶召喚。這些聲音的印記讓時(shí)代的溫度更加恒久，這些耐人尋味的中國(guó)故事中印刻著彌足珍貴的精神成為鼓舞人們前進(jìn)的動(dòng)力。

聲音的共情成為聽(tīng)眾正面精神的助推動(dòng)力。關(guān)山的演播滲透到了聽(tīng)眾生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，他參與了上世紀(jì)80年代的小說(shuō)文學(xué)建構(gòu)，讓有聲文學(xué)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)大范圍的普及。一篇篇長(zhǎng)篇小說(shuō)的播出引起聽(tīng)眾的熱烈反響，引發(fā)聽(tīng)眾心靈的啟迪：許多聽(tīng)眾在聽(tīng)了“小說(shuō)演播”之后開(kāi)始品讀文學(xué)作品，希望能從事文學(xué)創(chuàng)作；也有很多聽(tīng)眾在“雷鋒精神”的引領(lǐng)下立志以“雷鋒”為榜樣，堅(jiān)苦奮斗、致力奉獻(xiàn)社會(huì)；甚至有聽(tīng)眾追隨關(guān)山的腳步渴求成為一名老師，希望能將老師對(duì)播音的真摯進(jìn)行永恒的傳承。關(guān)山教育培養(yǎng)了許多播音的學(xué)生，他的學(xué)生，如今已經(jīng)在各行各業(yè)熠熠生輝，他們中涌現(xiàn)著教授、播音指導(dǎo)和“金話筒獎(jiǎng)”獲得者，遍布世界各地，秉持著關(guān)山的奉獻(xiàn)精神，為我國(guó)的新聞和播音工作的傳承創(chuàng)新以及世界語(yǔ)言的傳播發(fā)光發(fā)熱。

聲音的共情重塑時(shí)代溫度的傳承。紅色書籍《紅旗譜》《歐陽(yáng)海之歌》《蔚藍(lán)色的腳印》，這些演播作品都呈現(xiàn)了不同時(shí)代的文化精神，通過(guò)關(guān)山的演播留在了“讀者”的心中?！瓣P(guān)山足足把《紅旗譜》講‘活’了，朱老忠不屈不撓的斗爭(zhēng)意志，讓人聽(tīng)之敬意油生啊”，對(duì)聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，關(guān)山為他們帶去的不只是統(tǒng)一化的文字劇情，更是充滿愛(ài)國(guó)思潮的民意溝通。其用故事為聽(tīng)眾搭建的“聲景”，影響了聽(tīng)眾自身所處的時(shí)代。這時(shí)的聽(tīng)眾不再是被動(dòng)接受聲音，他們?cè)诼曇舻墓睬轶w驗(yàn)與自我輸出中成為了有聲故事的一部分，一種擁有溫度的意識(shí)互通。這種不分年齡、身份、地位、社會(huì)階層的情感調(diào)度，是屬于大眾的有聲文化，具有普適的社會(huì)文化意義，能夠超越時(shí)間限制，傳承時(shí)代溫度，成為永恒的記憶。

關(guān)山的真情演播，讓聽(tīng)眾覺(jué)得他們不僅在聽(tīng)故事，更像是在回憶過(guò)去。關(guān)山聲音為聽(tīng)眾搭建不同年代的橋梁，讓聽(tīng)眾與不同年代的小說(shuō)故事建立起一種特殊的關(guān)聯(lián)，在有聲世界中產(chǎn)生對(duì)角色人物、故事情節(jié)、社會(huì)現(xiàn)狀的感悟與反思，并最終形成具有文化符號(hào)的集體記憶。這些記憶恒久地、發(fā)展地促使人們堅(jiān)守精神上的真誠(chéng)，在聽(tīng)眾的褒獎(jiǎng)與懷念中，最終成為一種真實(shí)、飽滿、無(wú)法忘記的聲音傳承。

小說(shuō)演播的共情可以讓聽(tīng)眾對(duì)作品產(chǎn)生真情感，與播音員形成真友誼，與作品故事形成深層次的認(rèn)知記憶。播音員通過(guò)有聲作品傳達(dá)創(chuàng)作者所要表達(dá)的思想，通過(guò)共情與聽(tīng)眾建立情感連接，促使聽(tīng)眾形成一致的情感認(rèn)同、文化認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同，做出有利于他人與社會(huì)的行為。然而，融媒體時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步打破了廣播播音的神秘感和領(lǐng)地感。雖然技術(shù)能代替我們搜尋文本，但是不能代替我們理解文本，文本的情感和內(nèi)涵挖掘，依托于播音員在文本理解過(guò)程中所作出的努力。因此，面對(duì)融媒時(shí)代的播音困境，不僅需要播音員有豐富技術(shù)手段和個(gè)性特征，更需要播音員要在面對(duì)融媒體時(shí)代更加豐富的文本資源與更加快節(jié)奏的播音需求時(shí)，依舊需要保持初心，保持真情，做到形式上深入淺出、邏輯上環(huán)環(huán)相扣、語(yǔ)言上準(zhǔn)確到位。確保演播的內(nèi)容經(jīng)得住社會(huì)審核與公眾質(zhì)疑，盡量使用準(zhǔn)確無(wú)誤的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的聲音來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)，給聽(tīng)眾帶來(lái)真實(shí)感受，贏得聽(tīng)眾的認(rèn)同，從而產(chǎn)生心靈上的共鳴[2]。

這不僅是從文本到語(yǔ)言的情感傳遞，更是求真求實(shí)的演播、是共情的藝術(shù)，用有溫度的聲音趕超智能化的播音作品，把聲音的情感優(yōu)勢(shì)最大化，與聽(tīng)眾建立起情感上的信任，引領(lǐng)聽(tīng)眾感受聲音的韻律美、思想美、傳播美，值得每一位播音員用心解讀。