辛雪紅 蔣力生 王琨翎子

(江西中醫(yī)藥大學(xué)，江西 南昌 330006)

養(yǎng)生即保養(yǎng)生命、維護(hù)健康[1]。道教創(chuàng)立之初就一直在探尋著延年益壽的理論和方法，與中醫(yī)養(yǎng)生有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)[2]。而道士們信道、學(xué)道、悟道、修道、得道、與道合一的履道實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是探尋養(yǎng)生方法、總結(jié)養(yǎng)生理論的過(guò)程，可見道教作為中國(guó)的本土宗教，為中醫(yī)養(yǎng)生事業(yè)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。隨著道教的發(fā)展與演變，道教養(yǎng)生也隨之不斷發(fā)展、成熟，逐步形成了以貴人重生為前提、以眾術(shù)合修為原則、以得道成仙為信仰的獨(dú)具特色的道教養(yǎng)生觀。本文將道教獨(dú)特的養(yǎng)生觀于中醫(yī)養(yǎng)生的關(guān)系探討如下。

1 重人貴生與敬畏、珍惜生命

東漢末年階級(jí)矛盾激烈、社會(huì)動(dòng)蕩不安、災(zāi)害瘟疫不斷、神學(xué)讖緯盛行均推動(dòng)了道教的形成，五斗米道、太平道順勢(shì)而生。張道陵在四川成都建立了一個(gè)政教一體的社會(huì)組織，即五斗米道，其主要目的是為了擺脫疾病、貧困和社會(huì)束縛的痛苦，此時(shí)期好生、樂(lè)生的道士在治病救人、救災(zāi)祛厄、服務(wù)民眾的同時(shí)宣傳教義、組織信徒，鼓勵(lì)人們積極樂(lè)觀的對(duì)待寶貴的生命。太平道由張角三兄弟在河北巨鹿創(chuàng)立，沿襲“以醫(yī)傳教”的模式，其目的在于以圣道來(lái)教化天下，主張通過(guò)“道”實(shí)現(xiàn)天下太平、人身長(zhǎng)壽，可見其就具有重生、貴生思想。此時(shí)期，道教經(jīng)典《太平經(jīng)》指出：“要當(dāng)重生，生為第一?！盵3]“人居天地之間，人人得一生，不得重生也?！盵4]生死是世界的終極話題，人都不能逃脫死亡的命運(yùn)，人都要面對(duì)死亡，生命只有一次，生命是可貴的。失去了生命就什么都沒(méi)有了，何談得道呢？為此《太平經(jīng)》提出：“故夫上士忿然惡死樂(lè)生，往學(xué)仙，勤能得壽耳，此上士是尚第一有志者也。”[4]以此引導(dǎo)人們放棄刀兵，早避兇害，治身養(yǎng)生，學(xué)仙修道?？梢姷澜讨匾暽?，其重人貴生思想最直接的體現(xiàn)就是要重視養(yǎng)生之道。所以《太平經(jīng)》又說(shuō)：“得長(zhǎng)壽者，本當(dāng)保知自愛自好自親，以此自養(yǎng)，乃可無(wú)兇害也?！盵4]兩晉南北朝是中國(guó)歷史上最混亂的時(shí)期，道教迅速發(fā)展，著名道醫(yī)葛洪更強(qiáng)調(diào)指出：“道家之所至秘而重者，莫過(guò)乎長(zhǎng)生之方也?！盵5]“長(zhǎng)生之道，道之至也，故古人重之也?！盵5]唐代因?yàn)榇筇铺熳优c老子是同宗關(guān)系，統(tǒng)治者把老子奉為先祖、大力扶植道教，確立了道教的地位，促使道教繁榮發(fā)展。此時(shí)期，道醫(yī)孫思邈提出：“人命至重，有貴千金?！盵6]的醫(yī)德思想，認(rèn)為生命是可貴的，貴若千金。

可見重視生命，追求人生快樂(lè)、好生、樂(lè)生的人生態(tài)度，一直以來(lái)都是指導(dǎo)道教養(yǎng)生的航標(biāo)[7]。道教與世界上其他宗教有著很大的不同，佛教講究生命的輪回和流轉(zhuǎn)，追求來(lái)世以擺脫現(xiàn)世生活的痛苦，認(rèn)為超脫生死才能到達(dá)理想天國(guó)、極樂(lè)世界，而道教把現(xiàn)世生活看作是通向與道合一的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和途徑[1]。道教認(rèn)為，生命是可貴的，天地造化，萬(wàn)類競(jìng)爭(zhēng)，人為萬(wàn)物之靈，最為寶貴，人的生命只有一次，并且生命有限，但神仙可學(xué)，長(zhǎng)生可期，要實(shí)現(xiàn)與道合一的目標(biāo)需要在有限的生命過(guò)程中堅(jiān)持不懈的修煉。道教重人貴生的思想為中醫(yī)養(yǎng)生以敬畏生命為前提、以珍惜生命為關(guān)鍵的養(yǎng)生理念提供了思想基礎(chǔ)。

2 眾術(shù)合修與綜合調(diào)攝

道教養(yǎng)生以“眾術(shù)合修”為原則，運(yùn)用多種養(yǎng)生方法，形神兼養(yǎng)以獲得全面調(diào)理身心健康的效果。所謂“眾術(shù)合修”是指道教養(yǎng)生不能只依靠某一種方法，而是要多種方法并用，方能取得理想的養(yǎng)生效果[8]。

東晉時(shí)期，葛洪在修道原則上明確提出“藉眾術(shù)之共成長(zhǎng)生也”的觀點(diǎn)，指出養(yǎng)生應(yīng)眾術(shù)合修，不可偏修一術(shù)，批評(píng)那些役其所長(zhǎng)、偏修一術(shù)的“偏枯之徒”[1]；并對(duì)服食、行氣、導(dǎo)引、房中、外金丹等具體的修道方法進(jìn)行了說(shuō)明，使道教形成了一套相對(duì)完整的養(yǎng)生修道思想和方法，對(duì)后世道教養(yǎng)生的發(fā)展與完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏晉南北朝時(shí)期，道教上清派產(chǎn)生并獲得較大的發(fā)展，其推崇的存思修道法在《黃庭經(jīng)》等經(jīng)典中得到較系統(tǒng)的闡釋，并在其修道實(shí)踐中得到普遍運(yùn)用。與此同時(shí)，陶弘景對(duì)道教的各種養(yǎng)生修道方法進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，全面論述了包括金丹、服食、服氣、導(dǎo)引、按摩、房中等在內(nèi)的各種養(yǎng)生修道方法[9]，使道教的養(yǎng)生修道方法更為完善和系統(tǒng)。隋唐時(shí)期，著名道士孫思邈又進(jìn)一步闡述了居處法、調(diào)氣法、房中補(bǔ)益、服食法、按摩法等修道養(yǎng)生方法[10]，使之更加完善、具體。唐末宋元時(shí)期，由于服食金丹而喪生的人難以計(jì)數(shù)，以北宋·張伯端《悟真篇》為代表的內(nèi)丹學(xué)逐步確立，涌現(xiàn)出了大量的內(nèi)丹學(xué)著作，從宋元到明清其著作數(shù)量不下千種，并形成了包括南、北、東、西、中在內(nèi)的不同內(nèi)丹學(xué)派，促使內(nèi)煉和內(nèi)丹養(yǎng)生崛起并成為道教養(yǎng)生修煉的主流。此后，道教煉養(yǎng)以內(nèi)丹修煉為核心，并輔以其他各種煉養(yǎng)方法，形成了以“眾術(shù)合修”為原則的道教養(yǎng)生觀。

道教的“眾術(shù)合修”與中醫(yī)的綜合調(diào)攝有異曲同工之妙，這是因?yàn)榈澜瘫姸嗟酿B(yǎng)生方法豐富和發(fā)展了中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容，為中醫(yī)養(yǎng)生方法的分類提供借鑒，是當(dāng)代社會(huì)中醫(yī)養(yǎng)生保健事業(yè)不可多得的寶貴財(cái)富。經(jīng)過(guò)研究者的大量文獻(xiàn)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，將中醫(yī)養(yǎng)生方法初步歸納為五大類十四小類。五大類：精神情志、臟腑形體、四時(shí)起居、氣法丹功、飲食服餌；十四小類為精神、情志、臟腑、形體、四時(shí)、起居、環(huán)境、房中、禁忌、服氣、丹功、飲食、服餌、藥膳[11]。

3 得道成仙與延年益壽

道教的神仙信仰和與道合一的宗教情懷，始終是道教養(yǎng)生獨(dú)具特色的精神追求。神仙信仰促使道士不斷探尋、豐富延年益壽、得道成仙的煉養(yǎng)方法，而養(yǎng)生又為神仙信仰提供理論依據(jù)和煉養(yǎng)方法，這凸顯了養(yǎng)生在道教中的重要性，逐漸形成了以得道成仙為信仰的道教養(yǎng)生觀。

道教追求得道成仙的思想不僅深受道家“長(zhǎng)生久視之道”的影響，而且深受古代神仙思想的影響[12]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的神仙思想認(rèn)為人能夠通過(guò)一定的煉養(yǎng)手段、方法獲得長(zhǎng)生不死、成為肉體飛升的神仙。東晉時(shí)期的葛洪從“長(zhǎng)生久視”和“度世延年”的角度出發(fā)建立了神仙道教理論，這一理論是對(duì)道教早期“去亂世、致太平”教義的延伸與發(fā)展，使得“長(zhǎng)生不死、羽化登仙”成為此后道教的基本信仰和修煉者們畢生追求的終極目標(biāo)。此外，葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中引《龜甲文》曰：“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年?！甭氏葘⑦@一口號(hào)正式作為道家成仙之道的基本思想，吹響了道家追求長(zhǎng)生的號(hào)角，無(wú)數(shù)人在這一口號(hào)的感召下，將有限的生命，獻(xiàn)給了實(shí)踐長(zhǎng)生之道的永無(wú)止境的探求。魏晉南北朝時(shí)期，服石成風(fēng)，“假外物以自堅(jiān)固”的服食金丹思想盛行[13]。而隋唐宋元時(shí)期是道教發(fā)展的重要時(shí)期，也是道教教徒成仙方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)換的時(shí)期。在這一時(shí)期，由于服食金丹而喪生的人難以計(jì)數(shù)，道教長(zhǎng)生成仙的主導(dǎo)思想，已開始從魏晉南北朝時(shí)期“假外物以自堅(jiān)固”的外煉轉(zhuǎn)向重視自身內(nèi)在心性修煉的內(nèi)煉，內(nèi)煉精、氣、神“三寶”，這一煉養(yǎng)方式的轉(zhuǎn)變，致使隋唐宋元道教修煉方術(shù)的重心由外丹術(shù)轉(zhuǎn)向內(nèi)丹術(shù)[14]。道教成仙方式由外煉向內(nèi)修的轉(zhuǎn)換，是道教修仙思想的一次重大轉(zhuǎn)折，它對(duì)道教養(yǎng)生與中醫(yī)養(yǎng)生的關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。最直接的影響就在于內(nèi)丹養(yǎng)生使道教與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的關(guān)系日益密切。這首先是因?yàn)橹嗅t(yī)理論將“精、氣、神”看作是人體生命活動(dòng)的根本，道教教徒從事內(nèi)丹修煉對(duì)中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)和防病治疾之術(shù)的需求更為直接和迫切，其次是道教教徒都更加自覺(jué)地將道教修煉方術(shù)與中醫(yī)藥養(yǎng)生理論緊密結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用中醫(yī)學(xué)的臟象、經(jīng)絡(luò)、氣血津液學(xué)說(shuō)及診斷理論來(lái)指導(dǎo)內(nèi)煉長(zhǎng)生之道，使道教養(yǎng)生理論、方法更加具體和系統(tǒng)，為得道成仙的神仙信仰提供了更為豐富的方法和理論依據(jù)。

雖然中醫(yī)養(yǎng)生不主張像道教養(yǎng)生一樣以追求長(zhǎng)生不老、得道成仙為終極目標(biāo)，但中醫(yī)養(yǎng)生保健所追求的健康長(zhǎng)壽與道教養(yǎng)生所追求的長(zhǎng)生不死在方向上是完全一致的。道教教徒們對(duì)得道成仙的追求，對(duì)生命的自我管理和掌控，從根本上說(shuō)就是人類對(duì)生命的超越精神和履道的實(shí)踐精神，正是在這種超越精神和實(shí)踐精神的鼓舞和感召下，近兩千年來(lái)，陸陸續(xù)續(xù)有道教教徒堅(jiān)持探尋著得道成仙的方法，雖未能達(dá)到得道成仙的目標(biāo)，但是探索出了一系列的養(yǎng)生方法，并使自身延年益壽，達(dá)到生命的自然壽數(shù)。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，道教在其發(fā)展演變歷程中形成了獨(dú)具特色的道教養(yǎng)生觀：以重人貴生為前提、以眾術(shù)合修為原則、以得道成仙為信仰。中醫(yī)養(yǎng)生以敬畏、珍惜生命為前提、以綜合調(diào)攝為原則、以延年益壽為目標(biāo)的養(yǎng)生理念與道教獨(dú)特的養(yǎng)生觀在思想和方向上是一致的，而具體的中醫(yī)養(yǎng)生方法是在吸取道教養(yǎng)生術(shù)的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮而形成的。生命如此可貴，當(dāng)代社會(huì)中醫(yī)養(yǎng)生保健應(yīng)該鼓勵(lì)人們借鑒、學(xué)習(xí)道教貴人重生的思想，眾術(shù)合修的養(yǎng)生原則，自我管理生命的精神，時(shí)刻保持好生、樂(lè)生的人生態(tài)度，進(jìn)而采用適當(dāng)?shù)闹嗅t(yī)養(yǎng)生方法對(duì)自己的健康進(jìn)行掌控和管理，將中醫(yī)養(yǎng)生保健貫穿生命的始終，以期達(dá)到保養(yǎng)生命、維護(hù)健康、延年益壽的目的。