王洪兵，張松梅

(中國海洋大學(xué) 中國社會史研究所，山東 青島 266100；中共青島市委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部，山東 青島 266071)

中國自古就有重農(nóng)的傳統(tǒng)，農(nóng)耕社稷在人們的思想觀念中具有至高的價值，耕耤制度作為一項兼具宗教性與人文性的國家禮制，被解讀為君權(quán)合法性的符號象征，并在其發(fā)展過程中衍生出一套約定俗成的傳統(tǒng)，即“帝初即位者行耕籍禮”(1)康熙《大興縣志》卷二《營建·壇壝考》，康熙抄本，第5頁a。。這一傳統(tǒng)影響和制約著統(tǒng)治者的行為，“一個君主自登上皇位之日起，也必須迎合社會的集體期待，按照文化傳統(tǒng)所設(shè)定的‘合法性劇本’去表演，擔(dān)負(fù)起維持、表演合法性的職責(zé)”(2)張星久：《象征與合法性：帝制中國的合法化途徑與策略》，《學(xué)?！?，2011年第2期。。尤其對于以“異族”身份入主中原建立的清王朝而言，采納中國傳統(tǒng)禮制無疑有助于強(qiáng)化文化認(rèn)同，從而維護(hù)其統(tǒng)治秩序，耕耤制度建設(shè)由此成為清代實現(xiàn)國家治理的重要策略。

人類歷史的發(fā)展表明，在一個特定的社會中，每個成員都要遵守相應(yīng)的習(xí)俗、禮儀或者規(guī)范，違反這些約束的行為勢必要受到來自其他社會成員的否定性制裁，尤其對于君主來說，要維護(hù)其政治合法性，就需要接受相應(yīng)的規(guī)訓(xùn)(3)米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年版，第27-31頁。。為了獲得政治合法性，儀式性的表演不可或缺，在以禮為核心思想的傳統(tǒng)中國，禮既是自然的法則，也是一切社會活動的準(zhǔn)則，經(jīng)過漫長的歷史演變，“‘禮’形成一個博大的體系，不僅包括政治制度，而且包括道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則”，整個社會的運(yùn)作都要以禮為根基(4)彭林：《中國古代禮儀文明》，北京：中華書局，2013年版，第13頁。。尤其對于作為天子的皇帝來說，耕耤典禮具有特殊的宗教、政治、倫理意義，君主只有履行了相應(yīng)的禮儀，才能論證其合法性。早在商周之際，周武王就將行“籍禮”作為表達(dá)合法性的重要手段，“乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千畝，以克反商邑，敷政天下”(5)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(貳)，上海：中西書局，2011年版，第136頁。。但是到西周后期，禮儀荒廢，宣王甚至在即位后“不籍千畝”(《國語·周語上》)，因此備受詬病。在中國傳統(tǒng)政治語境中，禮儀的缺失即意味著天命的隱退。對于中國皇帝而言，不能履行耕耤儀式是有悖帝王職責(zé)的不恰當(dāng)行為，并可能由此引發(fā)潛在的災(zāi)難。禮儀制度為整個家國天下設(shè)定行為規(guī)范，無論是君主或者臣民，要想獲得特定的“身份認(rèn)同”，就需要“履行自己的道德職責(zé)”(6)許紀(jì)霖：《家國天下：現(xiàn)代中國的個人、國家與世界認(rèn)同》，上海：上海人民出版社，2017年版，第5頁。，而不能超越特定的風(fēng)俗傳統(tǒng)和禮儀規(guī)則。漫長的歷史實踐表明，禮儀在君主的日常生活中尤其重要，主持國家禮儀大典是君主必須承擔(dān)的政治責(zé)任。在上述語境下，耕耤典禮被視為順天時、應(yīng)天道、合民意的善政和國家禮儀，統(tǒng)治者不得不根據(jù)人們的期望進(jìn)行儀式表演，耕耤典禮成為展現(xiàn)帝王形象和超凡魅力的國家禮儀。

目前關(guān)于耕耤典禮的研究大多聚焦于重農(nóng)思想、禮儀制度等方面，而對耕耤典禮與國家治理之間關(guān)系的考察略顯薄弱。本文以清代耕耤典禮為研究對象，從國家治理、文化認(rèn)同的多元視角，梳理耕耤典禮在18世紀(jì)的發(fā)展演變，探查清代耕耤典禮的思想淵源，檢視耕耤典禮與清王朝“敬天勤民”治國理念之間的關(guān)聯(lián)，并以國際視野審視耕耤典禮在清代國家治理實踐中的突出表現(xiàn)，以期推進(jìn)耕耤制度的整體性研究。

一、清代“敬天勤民”治國理念的提出

18世紀(jì)是人類社會發(fā)展的重要歷史時期，面對機(jī)遇與挑戰(zhàn)，清王朝以“敬天勤民”為治國理念，推動中華文明不斷向前發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為18世紀(jì)中國的經(jīng)濟(jì)政策比晚明更加保守，一個重要特征就是，清代將漢代以后間歇舉行的皇帝親耕、皇后親蠶的儀式恢復(fù)、重建，并常態(tài)化、制度化，清代耕耤制度的重建被視為阻礙社會發(fā)展的一股逆流(7)Timothy Brook and Gregory Blue, eds., China and Historical Capitalism: Genealogies of Sinological Knowledge, Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p.202.。清代耕耤制度是否僅系統(tǒng)治者的政治作秀，或者是悖逆社會歷史發(fā)展潮流呢？應(yīng)當(dāng)看到，在17、18世紀(jì)，受氣候、環(huán)境等因素的影響，中國與歐洲都面臨著類似的社會危機(jī)：政治動蕩、災(zāi)荒連綿、農(nóng)業(yè)凋弊、商業(yè)蕭條。進(jìn)入18世紀(jì)，為了應(yīng)對上述社會問題，清代統(tǒng)治者似乎對民生問題有著強(qiáng)烈的興趣，在他們看來，耕耤典禮作為一項與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的國家儀式，也是緩解人口壓力的一種積極應(yīng)對策略。托爾斯泰高度評價了耕耤制度在解決社會問題方面的突出作用，他指出，中國是世界上最勤勞的民族，無論是帝王或者農(nóng)民從小就要學(xué)習(xí)耕種，“中國人是莊稼漢，他們的皇帝自己也種田”，“世界上沒有一個民族能比得過中國人那樣善于耕種土地并靠土地養(yǎng)活自己”(8)托爾斯泰：《中國的賢哲》，《列夫·托爾斯泰文集》第15卷，倪蕊琴譯，北京：人民文學(xué)出版社，2000年版，第71頁。。

為了解決18世紀(jì)歐洲社會面臨的各種社會問題，歐洲啟蒙運(yùn)動的思想家們曾密切關(guān)注東方中國的治國經(jīng)驗，并在歐洲掀起了一場傳播和實踐中國耕耤制度的熱潮。歐洲思想家為何對中國耕耤制度情有獨鐘？從中國政治精英的角度來看，耕耤典禮不但有助于解決民生問題，而且還有助于開啟儒家的社會契約模式，皇帝的親耕儀式為整個社會秩序提供可以遵循的秩序規(guī)范。18世紀(jì)法國思想家霍爾巴赫被中國的這種治國經(jīng)驗所吸引，他認(rèn)為統(tǒng)治者的模范行為有助于形成良好的社會風(fēng)氣，“再也沒有什么東西能夠像政府那樣對人民的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生如此直接的影響”，“上行下效，人民總是仿效他們的統(tǒng)治者的生活方式”(9)霍爾巴赫：《自然政治論》，陳太先等譯，北京：商務(wù)印書館，1994年版， 第330頁。。

清前期歷代帝王在吸收中國傳統(tǒng)政治文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身政治、文化特色，形成了“敬天法祖、勤政愛民”的政治綱領(lǐng)，并進(jìn)一步凝結(jié)為“敬天勤民”四字治國理念(10)常建華：《清代的國家與社會研究》，北京：人民出版社，2006年版，第2頁。。康熙曾篆刻檀香木異獸鈕“敬天勤民”寶璽，將其視為施政綱領(lǐng)，康熙三十六年(1697)京師地震，康熙就告諭百官“以敬天勤民為念”，恤民事、勤實政，真抓實干(11)《圣祖仁皇帝實錄》卷一八六，康熙三十六年十一月甲午，北京：中華書局，1985年版，第984頁。。雍正對“敬天勤民”璽文也青睞有加，登基之初就命內(nèi)務(wù)府造辦處仿制康熙“敬天勤民”璽，以此接續(xù)康熙皇帝所倡導(dǎo)的“敬天勤民”治國理念，彰顯其帝位合法繼承人的身份(12)中國第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館合編：《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第1冊，北京：人民出版社，2005年版，第93頁。。雍正在位期間，每年都舉行耕耤儀式，為國民樹立政治榜樣，從而達(dá)到“人人皆知‘敬天勤民’之道”的目的(13)中國第一歷史檔案館編：《雍正朝漢文諭旨匯編》第7冊，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999年版，第125頁。。乾隆登基后對“敬天勤民”璽也極為重視，命內(nèi)務(wù)府造辦處制作“敬天勤民”璽，并賦詩云：“惟此截肪，用以三世。匪貴其材，實珍其義。其義云何？敬天勤民”，“敬天勤民”逐漸發(fā)展成為清王朝歷代帝王相傳的治國理念(14)徐啟憲等編著：《明清帝后寶璽》，北京：紫禁城出版社，2008年版，第189頁。。

如何將“敬天勤民”的治國理念融入到國家治理的實踐中去呢？雍正在借鑒康熙六十年治國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將“敬天勤民”內(nèi)化為治國理政的指導(dǎo)方針，他總結(jié)道：“為君為臣之道，只有敬天勤民二端，而用人行政即在敬天勤民之內(nèi)”(15)中國第一歷史檔案館編：《雍正朝漢文諭旨匯編》第8冊，第61頁。。經(jīng)過長期的探索和實踐，清初帝王們發(fā)現(xiàn)耕耤典禮是展示“敬天勤民”治國理念的重要舞臺，在他們看來：“敬天而天時協(xié)應(yīng)，勤民而民事修和”(16)臺北故宮博物院藏：《宮中檔雍正朝奏折》，檔號：402004733，雍正三年，吏部左侍郎兼順天府尹張令璜奏折。本文所引宮中檔奏折均藏于臺北故宮博物院，以下同。。耕耤典禮不僅是解決民生問題的一項國家儀式，而且事關(guān)國家運(yùn)轉(zhuǎn)的諸多層面，它將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、神靈祭祀與國家治理融為一體，其作用在于“以致孝也，以勸農(nóng)也，以示勤于職事也”(17)桂超萬：《惇裕堂文集》卷三《圣主耕耤頌》，《續(xù)修四庫全書》第1510冊，上海：上海古籍出版社，2002年版，第139頁。。耕耤典禮傳達(dá)的治國理念為清王朝歷代統(tǒng)治者所遵循，清末，作為帝師的翁同龢在親耕儀式后曾告誡光緒皇帝：“一切典禮當(dāng)從心上出，否則非虛即偽，而驕惰且生矣”(18)翁同龢著，陳義杰整理：《翁同龢日記》(第4冊)，北京：中華書局，1989年版，第2101頁。。鑒于耕耤典禮的重要意義，清代統(tǒng)治者致力于耕耤典禮的實踐，鼓勵整個統(tǒng)治者階層，從皇帝到州縣官都熟稔農(nóng)耕，勤于勞作，令人意想不到的是，耕耤儀式讓習(xí)慣于弓馬騎射更甚于農(nóng)耕的清初帝王們獲得了新的治國動力。

二、耕耤典禮與清代治國理念的儀式表達(dá)

儒家禮儀是中國文化的核心，它源于人們的日常生產(chǎn)、生活實踐，又為人們的日常實踐厘定規(guī)范。在儒家的秩序觀念中，傳統(tǒng)禮儀是比國家律令更為有效的治理手段，隨著儒家禮儀的制度化，“從而把‘禮’從一種自律的方式轉(zhuǎn)化為一個制度性的原則，并且基于這樣的原則而建立了對社群和家庭的規(guī)制”(19)邁克爾·R.達(dá)頓：《中國的規(guī)制與懲罰——從父權(quán)本位到人民本位》，郝方昉等譯，北京：清華大學(xué)出版社，2009年版，第24頁。。禮儀的作用就是通過規(guī)范社會不同角色的行為，以達(dá)到維護(hù)秩序的目的。清代統(tǒng)治者無疑也認(rèn)識到了傳統(tǒng)禮儀的這種社會政治作用，重視利用典禮儀式整合散亂的政治資源，儒家禮儀由此滲透到政治、社會生活的各個領(lǐng)域，從而形成了等級層次清晰的祭祀禮儀體系，以此加強(qiáng)對整個帝國秩序的控制。在清代的諸多國家禮儀當(dāng)中，因為耕耤禮可以展現(xiàn)帝王的道德魅力和權(quán)力核心地位而得到高度重視，統(tǒng)治者試圖通過耕耤禮的實踐，重構(gòu)理想化的統(tǒng)治秩序。

清代耕耤禮在先農(nóng)壇舉行。耕耤禮由祭先農(nóng)和皇帝親耕兩部分構(gòu)成。皇帝親耕之日，由特別選定的滿、漢王公大臣陪同祭先農(nóng)。祭先農(nóng)儀式主要由迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、徹饌、送神、望瘞等一系列儀節(jié)構(gòu)成，儀式過程冗長，程序繁瑣，從表面上看，儀式僅是繁文縟節(jié)，但每個環(huán)節(jié)都有特別的象征意義。與繁瑣的儀式過程形成鮮明對照的是響徹全場的儀式音樂，“琴筑并奏，笙磬同聲，簫銜鳳翼，笛寫龍鳴”(20)甘汝來：《甘莊恪公全集》 卷四《圣主躬耕藉田賦》，乾隆五十六年奉新甘氏刻本，第3頁a。。祭樂此起彼伏，“它控制著政治儀式的節(jié)奏，調(diào)節(jié)著政治儀式的氣氛，它將參與者帶入特殊的政治情感體驗中，成功實現(xiàn)政治價值的構(gòu)建和宣示”(21)王海洲：《試析政治儀式中的聲音符號及其象征意義》，《天津社會科學(xué)》，2011年第2期。。

祭先農(nóng)之后是親耕大典。耕耤儀式開始，皇帝在從耕王公大臣的簇?fù)硐滦兄谅c田，耤田正中為皇帝耕位，陳設(shè)皇帝親耕金犁，駕以黃牛，牛身飾以黃緞、黃絲繩、金牌等物。耤田東西分十二畦，陳設(shè)從耕朱犁各六具，駕以黑牛。儀式中耕位的不同、耕具顏色的差異反映了君臣尊卑貴賤的秩序等級。輔助皇帝親耕的戶部尚書、禮部尚書、順天府尹以及太常寺等執(zhí)事人員分別站立于耤田東西兩面，其余不從耕王公大臣站立觀耕臺兩翼圍觀(22)朱誠如主編：《清史圖典·雍正朝》，北京：紫禁城出版社，2002年版，第87-88頁。從上述儀式的全景圖像可以發(fā)現(xiàn)，君臣之間的位置、姿態(tài)以及器物的配飾都遵循著一定的套式。權(quán)力和秩序隱藏于儀式之中，并且通過儀式得到展示。在耕耤儀式現(xiàn)場，“萬姓歡呼兮如百川之朝海，千官布列兮等眾星之麗天”(23)弘晝：《稽古齋全集》卷六《制藝·圣主躬耕耤田賦》，乾隆十一年內(nèi)府刻本，第17頁b。，皇帝在萬眾矚目下依禮而行，宏偉莊嚴(yán)的氣氛確保每一個人都全身心地投入儀式。清代統(tǒng)治者通過耕耤典禮的儀式表演來自我展示，炫耀其權(quán)力和地位，從而為帝國的運(yùn)作提供政治驅(qū)動力。格爾茨指出：“公眾儀式并不是鞏固國家的手段，而正是國家本身”，“宮廷的儀式生活，實際上就是宮廷生活的全部，從而為社會秩序提供范例，而不僅僅是社會秩序的簡單反映”(24)Clifford Geertz, Negara: The Theatre State in Nineteenth-Century Bali, New Jersey, Princeton: Princeton University Press,1980,p.13.。

皇帝親耕是儀式的高潮，包括皇帝、三王、九卿、百官、農(nóng)夫等社會各階層都參與其中。耕耤儀式表演不但展示了君權(quán)，而且整合了帝國各項政治資源，強(qiáng)化了統(tǒng)治秩序。儀式中的皇帝扮演著社會預(yù)期的政治角色，耕耤儀式無異于一場職責(zé)明確的勞動分工，皇帝親耕，皇后親蠶，臣民分工協(xié)作，農(nóng)耕習(xí)俗轉(zhuǎn)化為有序的國家政治秩序。耕耤典禮超越了農(nóng)耕的現(xiàn)實意義，它為人們的日常生活提供了一套秩序規(guī)范，皇帝的角色形象通過儀式得到強(qiáng)化，儀式程序的嚴(yán)謹(jǐn)性糾正了君臣民之間可能會出現(xiàn)的行為偏差，秩序得到維持。耕耤儀式開始后，首先登場的是皇帝，耕耤吉時，音樂隨儀式而起，皇帝站立耕位，右手扶犁，左手拿鞭，在耆老、農(nóng)夫以及執(zhí)事人員的協(xié)助下緩步前行。儀式伴音樂而行，鼓、鑼、板、笛、笙、簫等樂器齊奏，“是時，彩旗招展，禾詞發(fā)歌，唱和隨行，諸樂具奏”(25)允祿、張照等纂：《御制律呂正義后編》卷二四《祭祀樂二十四·先農(nóng)壇》，《四庫全書》第215冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年版，第722頁。。禮樂相合、天人交融，歌樂聲中，皇帝扶犁揚(yáng)鞭，君臣協(xié)同耕作，從而喚起了儀式參與者的價值共鳴和協(xié)作意識，這種高度戲劇化的集體儀式有助于形成共同的價值觀念。

耕耤典禮在以禮樂文明為核心的儒家政治文化中占有重要地位，其意義在于凝聚力量、建構(gòu)秩序，皇帝與民同耕，儀式參與者的行為和思維被塑造、整合，從而形成統(tǒng)一的價值觀念和秩序意識，耕耤典禮是統(tǒng)治者通過公開的農(nóng)業(yè)勞動以贏得民眾好感的一種手段。18世紀(jì)的清代統(tǒng)治者努力尋求社會問題的國家解決方案，他們發(fā)現(xiàn)，“利用道德榜樣進(jìn)行統(tǒng)治是一種并不昂貴的統(tǒng)治形式。假若統(tǒng)治者乃至官場上他的代表們道德高尚的話，人們就會效仿”(26)曾小萍：《州縣官的銀兩——18世紀(jì)中國的合理化財政改革》，董建中譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年版，第10頁。。耕耤典禮為民眾塑造了一個道德至上的帝王形象，皇帝有意識地扮演著勤勞天子的角色，從而拉近了與臣民之間的距離。耕耤典禮是一場全國規(guī)模的公共儀式活動，皇帝在京師親耕的同時，全國各省地方官均偕同鄉(xiāng)民行耕耤禮，中央與地方遙相呼應(yīng)，對于這一場景，雍正曾欣喜地指出，如此“則官與民聯(lián)為一體，臣與君又聯(lián)為一體”(27)《世宗憲皇帝實錄》卷四七，雍正四年八月丙戌，北京：中華書局，1986年版，第714頁。。由此可見，耕耤儀式具有開放性，它使民眾有機(jī)會參與國家政治儀式，民眾的參與不但沒有削弱統(tǒng)治權(quán)威，反而強(qiáng)化了帝國的統(tǒng)治秩序。政治儀式作為一種普遍認(rèn)可的象征性行為，有助于在思想和感情上引起參與者的共鳴，推動社會整合(28)Steven Lukes,“Political Ritual and Social Integration,” Sociology, Vol.9, No.2 (1975), pp. 289-308.。

皇帝親耕之后，緊接著出場的是由皇帝特別選定的三王九卿行耕耤禮。三王九卿的五推、九推儀式作為典禮的重要組成部分，密切了君臣關(guān)系，對于入選的三王和各部堂官來說，這無疑是一種榮耀和身份地位的象征，對于統(tǒng)治者來說則是一種駕馭臣子的策略，無論是滿洲貴族還是漢人官員通過參與儀式與帝國融為一體。耕耤儀式將上天、皇帝、官僚與民眾等融合為一體，繪織成一幅既充滿田園溫情，又散發(fā)著神圣氣息和嚴(yán)密秩序的帝國圖畫。耕耤儀式結(jié)束之后，順天府負(fù)責(zé)耤田的日常管理，收獲五谷由太常寺收貯在被稱為“天下第一倉”的神倉，作為“粢盛”以備祭祀天地、社稷和宗廟之用，耕耤典禮融合了祭社與祭祖兩種文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了主祭者既是政治首領(lǐng)，又是宗教領(lǐng)袖的雙重性格(29)張光直：《中國遠(yuǎn)古時代儀式生活的若干資料》，《中國考古學(xué)論文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年版，第135頁。。耕耤典禮不僅激發(fā)全國民眾的重農(nóng)意識，它還有更深層次的宗教和政治寄托，皇帝親耕的意義在于：“身勞天下躬率之先，以祀則孝，以教則勤，致力于神而克成乎民”(30)李紱：《穆堂初稿》卷一《耤田賦》，乾隆五年刻本，第4頁a。。

耕耤典禮作為論證君權(quán)神授的一幕戲劇，通過皇帝、群臣與百姓的生動表演，將來源于凡俗的皇權(quán)披上了神圣的外衣，具有明顯的神圣性和象征意義。關(guān)于“帝籍”，朱熹的解釋是：“為天神借民力所治之田也”(31)朱熹：《儀禮經(jīng)傳通解》(二)，《朱子全書》(第3冊)，上海：上海古籍出版社，2010年版，第921頁。，皇帝通過親耕耤田化身為上天在人間的代言人。雍正四年(1726)，皇帝親行耕耤禮，到該年八月耤田豐收，雍正認(rèn)為這是自己親耕耤田，“天人感召”所致，他指出：“朕以至誠肫懇之心，每歲躬耕耤田，以重農(nóng)事。即蒙上天降鑒，疊產(chǎn)嘉禾，以昭休應(yīng)。似此八穗九穗之?dāng)?shù)，豈人力之所為？ 亦豈人君強(qiáng)之使有乎! 天人感應(yīng)之理，朕見之最真最切”(32)中國第一歷史檔案館編：《雍正朝漢文諭旨匯編》(第10冊)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999年影印本，第382頁。。雍正借用耕耤典禮向臣民們論證其統(tǒng)治的合法性：上天眷顧有德之君，其統(tǒng)治是仰承天命的。18世紀(jì)的清王朝統(tǒng)治者都注意以傳統(tǒng)文化的象征符號把自己裝扮成中國文化的代表，中國傳統(tǒng)禮儀成為他們建構(gòu)合法統(tǒng)治秩序不可缺少的外衣。清代統(tǒng)治者通過親耕儀式表達(dá)了“敬天勤民”的治國理念，同時又將國民的思想意識納入到國家意識形態(tài)范圍之內(nèi)，從而形成有利于其統(tǒng)治的權(quán)力秩序空間。

三、清代社會問題的國家禮儀解決方案

“漫長的18世紀(jì)”是人類社會發(fā)展的重要時期，在歐洲，“英國以最小的沖突，將君權(quán)與自由、宗教與科學(xué)、貿(mào)易與土地財富密切結(jié)合起來，建立了一個成功的國家體制”(33)J. C. D. Clark, English Society, 1660-1832, Cambridge: Cambridge University Press, 2000,pp.14-15.。與此同時，中國社會也經(jīng)歷著劇烈的變革，就17、18世紀(jì)的清王朝而言，逐漸出現(xiàn)了諸如人口劇增、民食問題突出、經(jīng)濟(jì)商品化、民族關(guān)系復(fù)雜化等社會問題，統(tǒng)治者主要通過國家干預(yù)的手段應(yīng)對時局，其中的舉措之一就是努力將整個國家和社會納入“禮”的軌范，建立一個“禮治社會”，“以禮治為其高點，說服人們理想上的秩序應(yīng)該如此，并時時以能實踐這個理想為目標(biāo)，鼓舞人們向它趨近”，在“禮”的基礎(chǔ)上重建社會秩序(34)王汎森：《清初“禮治社會”思想的形成》，《權(quán)力的毛細(xì)管作用：清代的思想、學(xué)術(shù)與心態(tài)》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2013年版，第41頁。。清代耕耤制度的重建和完善就是在上述背景下展開的，并且作為國家中祭祀系統(tǒng)的耕耤典禮逐漸演變成為統(tǒng)治者常年舉行的重要儀式，中國歷史上還未曾有過一個王朝像清王朝這樣如此重視耕耤制度。

在18世紀(jì)，康雍乾三位皇帝致力于道統(tǒng)和治統(tǒng)的統(tǒng)一，他們努力以傳統(tǒng)理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)形象展示自我，從而達(dá)到理學(xué)家們所期盼的勤政典范(35)Peter K. Bol, Neo-Confucianism in History, Cambridge and London: Harvard University Asia Center, 2008, p.151.。在“敬天勤民”治國理念的指引下，18世紀(jì)的清代統(tǒng)治者“提倡的是實事求是，推崇的是務(wù)實作風(fēng)，主張的是躬行實踐，講究的是經(jīng)濟(jì)事功”(36)高翔：《近代的初曙：18世紀(jì)中國觀念變遷與社會發(fā)展》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第544頁。?？滴踔匾曓r(nóng)耕，尤其注重皇室子弟的勞動教育，在中南海建豐澤園，每年協(xié)同諸皇子“演行耕耤禮，種旱地一畝三分”(37)“豐澤園演行耕耤”，中國第一歷史檔案館編：《清代中南海檔案》(第30冊)，北京：西苑出版社，2004年版，第336頁。。豐澤園演耕制度從康熙創(chuàng)立后，為清王朝歷代皇帝所遵循，成為培養(yǎng)帝國繼承人重農(nóng)意識和勞動觀念的一項傳統(tǒng)儀式。中國皇帝親耕的事跡給西方社會留下了深刻的印象，美國傳教士明恩溥認(rèn)為與歐洲君主相比，中國皇帝是最勤政的，“當(dāng)歐洲各國君主仍在希臘睡神的撫慰中安詳沉睡時，中華帝國的皇帝已經(jīng)臨朝理政一小時了”，“天子的勤勉行為，或多或少總被全國臣民所效仿”(38)Arthur H. Smith, Chinese Characteristics, Shanghai: North China Herald, 1890,p.40.。在皇帝的帶動下，官員埋頭案牘，士子孜孜不倦，農(nóng)民勤于耕作，工匠、商人遙相呼應(yīng)，從而構(gòu)成一幅生機(jī)勃勃的帝國景色?？滴跛氖荒?1702)，康熙到直隸博野縣省察農(nóng)耕，“因東作之興，念稼穡艱難，躬秉犁器，即功竟畝”，百姓萬人觀耕(39)乾隆《博野縣志》卷七《藝文》，乾隆三十一年刻本，第25頁a。?；实垡蕴熳又鸱隼绺兀谏鐣矸萆蠈崿F(xiàn)了短暫的轉(zhuǎn)換，親耕儀式磨礪了皇帝的政治品格，并且有助于統(tǒng)治者從一個全新的視野觀察社會，皇帝的屈尊行為并沒有導(dǎo)致秩序的混亂，反而強(qiáng)化了秩序結(jié)構(gòu)。康熙的重農(nóng)舉措得到官民上下的一致贊揚(yáng)，“皇上宵衣肝食，敬天勤民，是以四時順序，雨水調(diào)勻”(40)中國第一歷史檔案館編：《康熙朝漢文朱批奏折匯編》第4冊，北京：檔案出版社，1985年影印本，第101頁。。在重農(nóng)政策的推動之下，康熙年間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了長足發(fā)展，為清代盛世局面的出現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

雍正繼承了康熙朝的重農(nóng)傳統(tǒng)，他指出：“國以民為本，民以食為天，農(nóng)事者，帝王所以承天養(yǎng)人，久安長治之本也”(41)中國第一歷史檔案館編：《雍正朝漢文諭旨匯編》第1冊，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999年影印本，第232頁。。雍正年間，經(jīng)過康熙朝的恢復(fù)，社會經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，但是激增的人口給整個社會帶來巨大壓力，何炳棣的研究表明，到18世紀(jì)中后期，“中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不能有效地支撐日益增加的人口了”(42)Ping-ti Ho, Studies on the Population of China, 1368-1953, Cambridge: Harvard University Press, 1959,p.206.。對此，雍正充滿憂慮地指出：“我國家休養(yǎng)生息，數(shù)十年來，戶口日繁，而土田止有此數(shù)，非率天下農(nóng)民竭力耕耘，兼收倍獲，欲家室盈寧，必不可得”(43)《世宗憲皇帝實錄》卷一六，雍正二年二月癸丑，北京：中華書局，1986年版，第272頁。。面對環(huán)境變遷、人口增長帶來的糧食安全問題，雍正試圖以耕耤典禮進(jìn)行社會動員。雍正朝是清代耕耤制度發(fā)展的重要時期，雍正將耕耤典禮視為一項勸民、治民、養(yǎng)民的基本國策，除元年因國喪遣官行禮外，從二年(1724)至十三年(1735)，雍正均親行耕耤禮，由此開創(chuàng)了皇帝每年親行耕耤禮的傳統(tǒng)。雍正的重農(nóng)舉措給法國啟蒙思想家伏爾泰留下了深刻印象，他贊嘆道：“帝王之中無人比他更不遺余力地鼓勵農(nóng)事”(44)伏爾泰：《路易十四時代》，吳模信等譯，北京：商務(wù)印書館，1996年版，第600—601頁。， “皇帝是一位最公正、最有禮貌、最明智的明君。正是他，首先親手去耕一塊小田地，使百姓以務(wù)農(nóng)為榮”(45)伏爾泰：《巴比倫公主》，鄭彥范等譯，長沙：湖南人民出版社，1981年版，第45頁。。

一般而言，統(tǒng)治者對權(quán)力以及權(quán)力的象征符號具有獨占性，但是高懸在上的禮樂制度遠(yuǎn)離民眾的日常生活，無助于國家教化的推行。因此，與社會民生有密切關(guān)系的耕耤典禮作為國家教化的重要資源，需要從廟堂邁入基層，通過廣泛動員官民參與，將限定在政治上層的儀式推廣為全國性的政治活動。雍正為貫徹重農(nóng)意識，將耕耤典禮地方化，雍正五年(1727)，雍正將耕耤典禮推行至全國各級行政衙門，“令地方守土之官俱行耕耤之禮，使知稼穡之艱難，悉農(nóng)夫之作苦，量天時之晴雨，察地力之肥磽”(46)中國第一歷史檔案館編：《雍正朝漢文諭旨匯編》第10冊，第382-383頁。。18世紀(jì)來華傳教士普瓦弗爾曾親眼目睹全國舉行耕耤儀式的盛況：當(dāng)皇帝在京師親耕之際，同樣的儀式在全國各地同時進(jìn)行(47)Prerre Poivre, The Travels of a Philosopher, London : Printed for J. Davidson, 1769,pp.157-158.。耕耤典禮地方化以后，地方官必須親自主持耕耤禮、管理農(nóng)田，因此需要熟悉時令節(jié)氣、土地狀況、農(nóng)具耕牛等一些基本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常識，從而有利于熟悉農(nóng)情、指導(dǎo)生產(chǎn)，也有助于“敬天勤民”治國理念的推行。雍正十三年(1735)，廣東潮州總兵范毓香奇甚至建議地方武職也應(yīng)當(dāng)參與耕耤儀式，他指出耕耤儀式是一場全體軍民都要參與的勞動教育運(yùn)動，“大小武職應(yīng)同該地文員與祭先農(nóng)壇，習(xí)知耕耤鉅典，使行伍兵丁亦得咸知稼穡之艱，一顆一粒皆本勤動，當(dāng)倍出其力以衛(wèi)農(nóng)桑，而沾體塗足之夫目擊將弁尚急民事，益當(dāng)自奮于南畝，庶勸課之責(zé)不至視為具文”(48)《宮中檔雍正朝奏折》，402001914，雍正十三年三月十八日，廣東潮州總兵范毓香奇奏折。。耕耤制度的地方化，激發(fā)了全民的生產(chǎn)熱情，有力地推動了各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為中國耕耤制度發(fā)展的里程碑。

雍正在地方推行耕耤典禮，主要目的就是確保地方政府的行為與中央高度一致，禮儀成為清代國家與地方溝通的重要渠道。耕耤典禮的下移作為雍正年間的重大事件，成為統(tǒng)治者控制官僚制度的一項社會動員機(jī)制，有利于驅(qū)動整個官僚體系參與其中，全國性的儀式有助于強(qiáng)化中央與地方的關(guān)系，“通過在全國各地舉行大規(guī)模的儀式，使民眾更能認(rèn)同統(tǒng)治者的權(quán)力，同時，也彰顯出地方官員對國家領(lǐng)袖的從屬關(guān)系”(49)大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，南京：江蘇人民出版社，2015年版，第29頁。。雍正重視耕耤制度在地方的實施效果，要求各省督撫嚴(yán)格監(jiān)督執(zhí)行，通過推廣耕耤制度整頓官風(fēng)與政務(wù)，地方官凡執(zhí)行不力者予以嚴(yán)懲。雍正五年(1727)，廣西臨桂縣知縣楊詢朋玩忽職守，導(dǎo)致耤田顆粒無收，被革職查辦，并且被罰管理耤田十年，“耤田一切應(yīng)用之錢糧亦著伊辦理”，以示懲戒(50)中國第一歷史檔案館編：《雍正朝起居注冊》第2冊，北京：中華書局，1993年影印本，第1497頁。。雍正六年(1728)，浙江永康縣試用知縣陳桂“于耤田大典不能盡心辦理，以致草率不合規(guī)制”，被革職查辦(51)中國第一歷史檔案館編：《雍正朝起居注冊》第3冊，第2028頁。。雍正的上述措施反映了他務(wù)實的施政思想，在以推行耕耤典禮為代表的重農(nóng)政策的推動下，雍正朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)了良好的發(fā)展趨勢。

乾隆朝是耕耤制度完善的重要時期，乾隆繼承父祖的崇禮重農(nóng)傳統(tǒng)，改元伊始即詔開三禮館，纂修《三禮義疏》，“在思想和制度上逐漸確立起以禮為治的施政模式”(52)林存陽：《三禮館：清代學(xué)術(shù)與政治互動的鏈環(huán)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年版，第178頁。。乾隆重視發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀的政治導(dǎo)向作用，在他看來，“作為一個滿洲人，成為皇帝就意味著要認(rèn)同深植于儒家經(jīng)典的那些被頌揚(yáng)并被神圣化的傳統(tǒng)美德，并將其奉為行為規(guī)范”(53)Mark Elliott , Emperor Qianlong: Son of Heaven, Man of the World, New York and London: Pearson Education Ltd., 2009,p.35.。因此，乾隆每年要忙于舉行祭太廟、祈谷、祭社稷、耕耤田、祭天地、行雩禮等各類國家大典，他就像舞臺上的演員一樣，按照編寫好的劇本，扮演勤政皇帝的角色。乾隆尤其注重發(fā)揮耕耤典禮的導(dǎo)向性，甚至晚年亦堅持不懈，乾隆五十年(1785)耕耤大典后，七十五歲的乾隆曾自豪地稱：“朕臨御以來，兢兢以敬天勤民為念，郊壇大祀無不躬親，即耤田親耕亦從未嘗稍憚煩勞”，與此同時，他還將耕耤典禮制度化，要求后世帝王秉承以勤治國的精神，“凡遇耕耤典禮，若年在六十以內(nèi)，禮部照例具題，年年躬行”(54)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第12冊，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年影印本，第885—886頁。。乾隆五十四年(1789)，已經(jīng)七十九歲高齡的乾隆帝仍親行耕耤禮，踐行“敬天勤民”的治國理念，對于這一盛典，乾隆在詩中不無得意地寫道：“古稀天子勤民務(wù)，健步猶能共老農(nóng)”(55)王驍主編：《乾隆帝勸農(nóng)紀(jì)典御筆書法冊》，石家莊：河北教育出版社，2004年版，圖23。。耕耤典禮將乾隆刻畫為帝國的道德楷模，羅威廉評價道：“乾隆是無與倫比的展示大師，是帝國時刻可見的‘示范中心’，是出了名的勤政，是清代盛世的牢固基石”(56)William T. Rowe, China’s Last Empire:The Great Qing, Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press, 2009,p.71.。

研究表明，前近代的中國政治文化雖然弊端逐漸顯現(xiàn)，但是仍不乏積極向上的精神，“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)出的效率性和整合性也超過了傳統(tǒng)‘落后’觀的看法”(57)魏丕信：《十八世紀(jì)中國的官僚制度與荒政》，徐建青譯，南京：江蘇人民出版社，2006年版，第270頁。。18世紀(jì)中國與歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的比較也表明：“中國的制度結(jié)構(gòu)也適應(yīng)和促進(jìn)、至少是不阻礙18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)增長”(58)貢德·弗蘭克：《白銀資本：重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》，劉北成譯，北京：中央編譯出版社，2013年版，第232頁。。與同一時期的歐洲相比，18世紀(jì)的中國同樣是一個開拓進(jìn)取的時代，統(tǒng)治者注意調(diào)整治國策略以適應(yīng)不斷變化著的世界，康雍乾諸帝通過對儒家經(jīng)典的詮釋和重構(gòu)，建構(gòu)了一套具有時代特色的治國方略和統(tǒng)治手段。在“敬天勤民”治國理念的推動下，清代統(tǒng)治者通過親耕體驗稼穡之艱難，以此培養(yǎng)皇帝與繼承人的重農(nóng)意識以及勤民的政治德行。耕耤典禮傳達(dá)的“敬天勤民”治國理念在乾隆年間得到較好的貫徹，政府通過興修水利、減免賦稅、改良農(nóng)作物、技術(shù)改良等舉措，推動包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)的整個社會經(jīng)濟(jì)走向繁榮。在“敬天勤民”治國理念的推動下，“中國的農(nóng)業(yè)于18世紀(jì)達(dá)到了其發(fā)展的最高水平”，“雍正時代和乾隆時代前期的中國農(nóng)民普遍地比路易十五執(zhí)政期間的法國同行們生活的更為舒適和更為安居樂業(yè)”，耕耤制度在貫徹國家重農(nóng)政策、推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用(59)謝和耐：《中國社會史》，耿昇譯，南京：江蘇人民出版社，1995年版，第397頁。。

清代統(tǒng)治者重視調(diào)整文化政策，通過尊崇儒學(xué)、復(fù)興傳統(tǒng)禮儀，樹立起共同的社會理想，從而為清王朝的國家治理提供了強(qiáng)大的社會凝聚力與合法性依據(jù)。耕耤典禮作為一項歷史悠久的文化傳統(tǒng)和政治藝術(shù)，調(diào)節(jié)著人與自然、社會的關(guān)系，德國學(xué)者貝林格指出：“在傳統(tǒng)社會，氣候動蕩和食物危機(jī)都是對統(tǒng)治者合法性的質(zhì)疑。掌管公共機(jī)構(gòu)的國王或牧師必須在其文化參數(shù)中回應(yīng)自然條件的惡化”(60)沃爾夫剛·貝林格：《氣候的文明史：從冰川時代到全球變暖》，史軍譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年版，第61頁。，耕耤典禮無疑就是清代統(tǒng)治者回應(yīng)上述問題的對策之一，無論是雍正還是乾隆，他們都試圖借助耕耤典禮，彰顯其“敬天勤民”的政治品格。耕耤儀式不但展現(xiàn)了皇權(quán)，而且再造、強(qiáng)化了皇權(quán)，“奉天承運(yùn)”的神圣之音回蕩在耕耤儀式現(xiàn)場，縈繞于君、臣、民眾的內(nèi)心深處，隨之?dāng)U展至整個中國。

四、清代耕耤典禮對中國政治智慧的詮釋

18世紀(jì)的世界歷史整體上呈現(xiàn)出的是一種多元的、互動的、發(fā)展的趨勢，正如英國歷史學(xué)家愛德華·吉本所言：“地球上的文明國家表現(xiàn)出不同的特征，主要歸因于對理性的態(tài)度是節(jié)制還是濫用，由此形成各式各樣的人為的禮俗和觀念，從而造就了歐洲人或中國人”(61)Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Vol. III, Paris: Baudry’s European Library, 1840.p.237.。對于18世紀(jì)的中國而言，農(nóng)耕禮儀具有特殊的社會政治意義，與土地相關(guān)的各類儀式每年都在中國大地上演，它們共同塑造了中國文明的基本特征。作為一個重農(nóng)崇德的文明，中國人將土地和農(nóng)業(yè)視為價值與美德的源泉，統(tǒng)治者以致力于農(nóng)業(yè)發(fā)展為己任，通過每年舉行耕耤典禮，實現(xiàn)了政治秩序、生態(tài)環(huán)境、社會民生的密切統(tǒng)一(62)Elizabeth C. Economy, The River Runs Black: The Environmental Challenge to China's Future, Ithaca and London: Cornell University Press, 2004.p.33.。中國特殊的政治、人文、生態(tài)環(huán)境要求全體社會成員共同參加勞動，尤其對于統(tǒng)治者來說，“可以通過共同勞動來更直接、更有效地實現(xiàn)其權(quán)力，這比通過土地所有權(quán)的控制還要有效”(63)拉鐵摩爾：《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》，唐曉峰譯，南京：江蘇人民出版社，2005年版，第23頁。。年鑒學(xué)派創(chuàng)始人費弗爾在論及土地、氣候與世界文明的關(guān)系時即指出：中國是農(nóng)耕文明中最令人矚目的代表，“他們牢固地扎根于土地，把農(nóng)業(yè)勞動視為最光榮最高貴的職業(yè)”(64)呂西安·費弗爾：《大地與人類演進(jìn)：地理學(xué)視野下的史學(xué)引論》，高福進(jìn)等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2012年版，第329頁。，從而塑造了中華民族的文明特質(zhì)。

在清代的政治話語體系中，耕耤典禮成為國家象征，作為一種政治儀式，它詮釋了國家治理的基本內(nèi)涵，并將日常的政治活動搬上儀式舞臺。中國傳統(tǒng)禮儀有助于維護(hù)社會秩序，彰顯文化傳統(tǒng)及其價值，因此，可以將耕耤禮儀理解為一種權(quán)力的表達(dá)方式，它為權(quán)力的實踐提供了更加廣闊的舞臺。從人類文明的發(fā)展歷史來看，禮制活動并非是“毫無價值之陳規(guī)”，它通過不可逾越的舞蹈和戲劇程式創(chuàng)造出秩序結(jié)構(gòu)和精神價值，“禮制是文明之母，是文化一切支脈的總根”的觀點得到廣泛認(rèn)同(65)劉易斯·芒福德：《機(jī)器神話(上卷)：技術(shù)發(fā)展與人文進(jìn)步》，宋俊嶺譯，上海：上海三聯(lián)書店，2017年版，第70-71頁。。耕耤典禮是傳統(tǒng)中國“以德治國”理想的實踐和外在體現(xiàn)，以“敬天勤民”為宗旨的耕耤制度融合了中國傳統(tǒng)文化中的宗教性格與人文精神，它體現(xiàn)了中華文明的基本價值觀念。在考察中國的禮儀文化時，英國學(xué)者葛瑞漢提出了“政府若禮儀”的命題，他指出儒家將政府職能簡約為禮儀，“在一個有‘道’的國度，君王贏得全體臣民虔敬的歸順，憑借的不是武力而只是禮，是由他的人格煥發(fā)出的‘德’”(66)葛瑞漢：《論道者：中國古代哲學(xué)論辯》，張海晏譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年版，第17頁。。耕耤典禮作為中國政治文化的一項優(yōu)良傳統(tǒng)，有助于統(tǒng)治者樹立道德規(guī)范，強(qiáng)化文化認(rèn)同與政治認(rèn)同，從而確保社會主流文化和價值的延續(xù)、傳承。在清代，以皇帝親耕為題材的“二月二龍?zhí)ь^”年畫進(jìn)入千家萬戶，國家儀式融入日常生活，成為全民普遍接受的風(fēng)俗習(xí)慣(67)James A. Flath, The Cult of Happiness: Nianhua, Art, and History in Rural North China, Seattle: University of Washington Press, 2004.pp.66-68.。清代通過重建和完善耕耤制度表達(dá)了其在中華文明發(fā)展過程中的地位和作用。

耕耤典禮作為一種節(jié)律特征明顯的國家儀式，不但賦予了君主應(yīng)有的美德，而且還為整個社會提供了道德、價值和秩序規(guī)范。耕耤典禮在推動中國農(nóng)業(yè)繁榮的過程中發(fā)揮了重要作用，但是耕耤儀式的意義并不局限于祈禱豐產(chǎn)，耕耤儀式背后隱藏著更深層次的社會文化功能。古人通過耕耤典禮寄托了建立理想社會的良好愿景：“上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和諧輯睦于是乎興，財用蕃殖于是乎適，敦厐純固于是乎成者也”(68)陳元龍編輯：《歷代賦匯》卷五一《典禮·躬耕帝藉賦》，康熙四十五年內(nèi)府刊本，第11頁a。。耕耤儀式未必靈驗，也許不能帶來風(fēng)調(diào)雨順的好年景，但是，“對大部分人而言，并不重視儀式是否靈驗，他們關(guān)注的是儀式的社會功能，即儀式在建立和維持一個有序的人類社會時所發(fā)揮的作用”(69)A. R. Radcliffe-Brown, Structure and Function in Primitive Society, Glencoe, Illinois: The Free Press, 1952.p.158.。耕耤典禮作為一項國家禮儀，其目的在于：“一方面肯定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會中的重要地位，另一方面也在建立一個以政府為主導(dǎo)的社會秩序”(70)蒲慕州：《追尋一己之福：中國古代的信仰世界》，上海：上海古籍出版社，2007年版，第118頁。。清代耕耤儀式延續(xù)了五千年中華農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)，又具有明顯的時代變遷的烙印，它融合了18世紀(jì)人們的秩序觀念和生活準(zhǔn)則，作為一項公開的“文化表演”，它傳達(dá)了一種文化價值，“塑造了一個民族的精神意識”(71)Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures, New York: Basic Books, 1973.p.113.。19世紀(jì)蘇格蘭思想家卡萊爾用充滿詩情畫意的語言盛贊中國皇帝的親耕行為，他描繪道：“中國皇帝信仰‘敬天勤民’，親耕儀式是他最公開的敬神行為，每當(dāng)死氣沉沉的黑色冬季過后，春滿大地，蒼天用輕柔的春光把大地母親再次喚醒，皇帝莊嚴(yán)地用鐵犁在大地綠色的懷抱中犁出一道紅色的犁溝——這是一種信號，預(yù)示著整個中國都將開始春耕和敬神了！儀式中的皇帝尊崇無比。借助各種可見的和不可見的神力，他親手犁出紅色的犁溝，用無言然而又是如此有魅力的符號，訴說、祈禱！”(72)Thomas Carlyle. Past and Present. London: Chapman and Hall, Ld., 1894.pp.201-202.在卡萊爾眼中，這是一幅令人向往的田園牧歌式的畫卷，皇帝通過親耕儀式溝通天與地、人與自然，展現(xiàn)威儀與君德，從而樹立起理想的帝王形象。

五、結(jié)語

“民生在勤，勤則不匱”，在人類文明發(fā)展史上，“中國人的勤奮與勞動能力一直被認(rèn)為無與倫比”(73)馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，王容芬譯，北京：商務(wù)印書館，1995年版，第115-118頁。。18世紀(jì)的清王朝承續(xù)了勤勞奮斗的中華民族精神，統(tǒng)治者通過耕耤典禮詮釋了“敬天勤民”的治國理念，從而推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步。在傳統(tǒng)中國，禮儀是一個中國人所必備的文化屬性，也是推動整個社會聚合為一體的重要文化動因，源于鄉(xiāng)土的耕耤禮儀，通過國家大典的途徑步入神壇，為歷代統(tǒng)治者膜拜崇祀，最終又借助國家權(quán)威回歸鄉(xiāng)土，耕耤典禮成為國家與社會互動、強(qiáng)化國家認(rèn)同、文化認(rèn)同及整合國家政治資源的重要載體。

從長時段的視野來看，中華文明具有“連續(xù)性”，數(shù)千年以來，耕耤典禮成為歷代王朝實現(xiàn)國家治理不可或缺的手段，“秦顛漢仆，無論歷經(jīng)幾多寒暑，只有這個祭禮歷代相沿，沒有廢止，即使一時中斷也能立即復(fù)興”(74)中野江漢：《北京繁昌記》，韓秋韻譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2017年版，第115頁。。在論及清代中國歷史的“延續(xù)與斷裂”這一問題時，汪暉提出了“禮儀中國”的概念，他指出：“禮儀中國的問題不是一般所謂禮儀或道德問題，而且更是一個政治問題，政治合法性問題”，為了論證自身的合法性，清代統(tǒng)治者利用儒學(xué)的正統(tǒng)理論，“將自身置于中國王朝的歷史譜系中或道統(tǒng)之中”，從而實現(xiàn)了“自我轉(zhuǎn)化”(75)汪暉：《現(xiàn)代中國思想的興起》上卷第一部《理與物》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年重印本前言，第17-18頁。。因此，如果放寬歷史的視野，就會發(fā)現(xiàn)中國文化具有“同一性”，“入侵者自己總是被迅速、完全地中國化”，“聚合和連續(xù)”是中華文明的重要特征(76)斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》(上冊)，吳象嬰等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年版，第155頁。。在18世紀(jì)，清王朝統(tǒng)治者曾試圖在政治、文化、信仰等方面竭力保持“滿洲特性”，堅守“滿洲之道”(77)Mark C. Elliott. The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China.Stanford, California: Stanford University Press, 2001.。畢竟，不同的文化認(rèn)同之間是一種負(fù)向的關(guān)系，“一個新認(rèn)同的建立要求否定自己先前的認(rèn)同”(78)克里斯·洛倫茨:《跨界：歷史與哲學(xué)之間》，高思源等譯，北京:北京大學(xué)出版社，2015年版，第34頁。，這對于鐘情于滿洲傳統(tǒng)的清初統(tǒng)治者來說無疑是難以割舍的。但是隨著時代變遷，這種情形到乾隆朝已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重動搖，“18世紀(jì)的清廷在強(qiáng)調(diào)種族應(yīng)該決定文化的同時，已開始朝著清朝征服早期時那些反清學(xué)者們所贊成的哲學(xué)主張邁進(jìn)”(79)柯嬌燕：《孤軍：滿人一家三代與清帝國的終結(jié)》，陳兆肆譯，北京:人民出版社，2016年版，第4頁。。在中國傳統(tǒng)文化語境中，何謂天命君王？中國政治精英自有一套理念，即“皇帝必須遵循理想前任的榜樣，還必須擁有馬基雅維利所謂的成功君主的美德”(80)弗朗西斯·福山：《政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命》，毛俊杰譯，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2012年版，第296頁。。在傳統(tǒng)中國，親耕被視為君主美德的重要體現(xiàn)，儀式目的是為了表達(dá)對整個社會道德價值觀的認(rèn)同，即如西晉時潘岳所說：“故躬稼以供粢盛，所以致孝也。勤穡以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大業(yè)至矣哉”(81)蕭統(tǒng)編，海榮等校：《文選》，上海：上海古籍出版社，1998年版，第49頁。。耕耤典禮不但是統(tǒng)治者實現(xiàn)國家治理目標(biāo)與政治理想的重要途徑，也是帝王追求個人道德修養(yǎng)的基本手段，它具有鮮明的人文性格。

中國皇帝借助耕耤儀式化身為整個農(nóng)耕帝國的象征，通過對儒家傳統(tǒng)禮儀的遵行與實踐，“統(tǒng)治者能夠在一定程度上約束自己的言行，注重道德修養(yǎng)，同時注意履行政府的公共職能，從而達(dá)到國家的長治久安”(82)夏揚(yáng)：《中國法律傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理性》，《法學(xué)研究》，2016年第5期。。耕耤制度蘊(yùn)含著深厚的政治智慧與文化內(nèi)涵，作為統(tǒng)治秩序的儀式化展演，它明確了參與者的自我身份認(rèn)同，在儀式過程中，皇帝、王公臣僚以至耆老農(nóng)夫各司其職，儀式強(qiáng)化了關(guān)于“農(nóng)本”的文化認(rèn)同與價值共鳴，又展現(xiàn)了一套由皇帝、三王九卿以及庶民老農(nóng)勾勒而成的尊卑、勞逸之辨的秩序體系。清代耕耤典禮具有濃厚的象征意義，無論從先農(nóng)壇的祭神儀式，還是親耕儀式中的嚴(yán)格程序，都滲透著統(tǒng)治者的秩序追求。耕耤典禮融合了中華帝國的政治與禮儀傳統(tǒng)，皇帝以天子之尊而親耕，是為勤民敦本。同時皇帝又以耕耤所得五谷祭祀上天、祖先，是為敬天尊祖，“敬天勤民”的治國理念貫穿于耕耤儀式的每一個細(xì)節(jié)。中國帝王重視耕耤典禮，并從三個方面為建構(gòu)國家秩序開辟道路：“一曰，以奉宗廟，親致其孝也；二曰，以訓(xùn)于百姓在勤，勤則不匱也；三曰，聞之子孫，躬知稼穡之艱難，無違也”(83)《后漢書》卷九四《禮儀志第四·禮儀上》，北京：中華書局，1964年版，第3106頁。。以上三則，上祀祖先、中勸百姓、下誨子孫，折射出中國耕耤文化的博大精深。

在中國傳統(tǒng)文化中，農(nóng)耕勞動與治國之道密不可分，耕耤典禮成為帝王自我道德教化的一條重要途徑，統(tǒng)治者通過耕耤儀式，親身體驗農(nóng)耕生活，與臣民同耕，貼近民生，由此知稼穡之艱難，從而達(dá)致理想的治理境界。耕耤典禮傳達(dá)了中國的人本主義思想，激發(fā)了國民的重農(nóng)意識和勤勞觀念，強(qiáng)化了文化認(rèn)同與國家認(rèn)同。耕耤典禮雖然源于農(nóng)耕，但又不局限于此，除具備承天時、奉歲祀、勸農(nóng)功的基本功能外，作為一項國家祀典、一種政治儀式、一個文化符號，它承載著遠(yuǎn)比農(nóng)耕本身更為復(fù)雜的政治理念和文明特性。