羅帥呈 鄭國(guó)華

（上海體育學(xué)院休閑學(xué)院 上海 200438）

藏族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展受思想文化、地域自然環(huán)境、生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)生活等多種因素影響，藏族傳統(tǒng)體育不僅具有宗教取向和生命主題歸屬的社會(huì)文化屬性，還與環(huán)境密切相關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)期藏民族就開(kāi)啟了開(kāi)拓這塊寂靜高原的壯舉，以高原自然環(huán)境為依托，通過(guò)神話(huà)、宗教、各種象征符號(hào)，以及人類(lèi)從事的各種活動(dòng)構(gòu)建了“自然——人文生態(tài)系統(tǒng)”的生態(tài)文化觀(guān)。藏族先民作為“開(kāi)拓高原的生命者，爭(zhēng)先恐后為安適奔波”，與自然共融共立于天地之間，從打制石器工具，采集、狩獵，到畜牧飼養(yǎng)和農(nóng)耕，創(chuàng)造出了特色鮮明、博大精深的藏族文化，是藏族“物競(jìng)天擇，適者生存”的選擇。[1]高原自然環(huán)境是藏族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生、發(fā)展的土壤，構(gòu)成了社會(huì)、人類(lèi)、體育、環(huán)境共生共融的“人文生態(tài)系統(tǒng)”。本文擬對(duì)藏族傳統(tǒng)體育與生態(tài)文化關(guān)聯(lián)進(jìn)行相關(guān)探討，促進(jìn)藏族傳統(tǒng)體育在價(jià)值多元化的時(shí)代背景下健康發(fā)展，為構(gòu)建藏族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)學(xué)提供可探討的思路，推動(dòng)藏族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，服務(wù)西藏文化建設(shè)。

一、生態(tài)文化語(yǔ)境下藏族傳統(tǒng)體育的衍生

人類(lèi)社會(huì)中任何一種文化的產(chǎn)生與發(fā)展，都是人與自然環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。曾經(jīng)寂寞的高原自然環(huán)境中，倘若沒(méi)有人類(lèi)的存在和發(fā)展，沒(méi)有人類(lèi)為了生存與自然環(huán)境以及在特定的自然環(huán)境中尋找延續(xù)生命、增強(qiáng)適應(yīng)高原惡劣自然條件的體質(zhì)體能，那么西藏高原可能只是相對(duì)寂靜而沒(méi)有活力的。藏民族自古生活在高原生態(tài)環(huán)境中，多樣的高原生態(tài)環(huán)境為藏民族的生存提供了空間，并創(chuàng)造了有別于其他民族的藏民族文化。從史前期起，藏民族在特定的自然生態(tài)文化環(huán)境中從事狩獵、畜牧、農(nóng)耕生產(chǎn)，為原始體育的產(chǎn)生提供了社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。藏族傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展依賴(lài)于民族文化的廣闊背景，狩獵與生產(chǎn)勞動(dòng)的萌芽中就與周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境產(chǎn)生互相依存的聯(lián)系，與自然界形成了和諧的統(tǒng)一體，有著與人類(lèi)、環(huán)境的相互協(xié)調(diào)、共生共融、共同發(fā)展的生態(tài)文化特性。[2]藏族傳統(tǒng)體育從運(yùn)動(dòng)形式到思想觀(guān)念強(qiáng)調(diào)天人合一、形與神俱、身心一體，主張通過(guò)身體活動(dòng)促進(jìn)身心健康，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境、人與社會(huì)環(huán)境、人與精神環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

（一）生態(tài)文化是藏族傳統(tǒng)體育衍生的基礎(chǔ)

史前時(shí)期，藏族先民在高原自然環(huán)境中，為實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展的需求，形成了與自然共生共存、和諧相處的原始生態(tài)文化觀(guān)，[3]如宗教文化、居住文化、飲食文化、服飾文化、禮儀文化、體育文化等無(wú)不打上生態(tài)文化的烙印?！耙粋€(gè)民族生活習(xí)俗、文化的形成，與所處生存環(huán)境的影響有著因果關(guān)系，其生活習(xí)俗、文化又反作用于生態(tài)系統(tǒng)，使人在生態(tài)系統(tǒng)中獲得良性發(fā)展。”[4]“在嚴(yán)酷的高原自然環(huán)境中，藏民族為了生存的物質(zhì)生活資料只要滿(mǎn)足了最低的生理需求，那么超出的物質(zhì)資料就是多余的，不能任其隨意索取，他們珍惜自然的生存觀(guān)，形成了高原自然環(huán)境和諧相處的范例?！盵5]在自然環(huán)境中滿(mǎn)足最低的生理需求，其行為出于對(duì)自然神靈的敬畏，標(biāo)志著人類(lèi)自我認(rèn)知的覺(jué)醒，形成了與自然環(huán)境和諧相處的生態(tài)文化。遠(yuǎn)古時(shí)期，藏族先民為滿(mǎn)足基本的生理需求與生息繁衍，理性選擇交通較為便捷、自然生態(tài)良好的居住環(huán)境。如拉薩曲貢文化遺址位于北郊娘熱山下、拉薩河谷地。具有代表性的是昌都史前卡若遺址位于卡若河與瀾滄江交匯處的三角形臺(tái)地上，地處川、滇、藏交通要道，是古代南北民族交融、交往的通道。從卡若遺址中出土未經(jīng)炭化的粟米，以及用于種植、加工糧食的生產(chǎn)工具，說(shuō)明卡若先民在適應(yīng)和改造自然環(huán)境的過(guò)程中，既從事狩獵、畜牧業(yè)，還從事農(nóng)業(yè)，并為原始體育的產(chǎn)生提供了社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。藏族先民在狩獵實(shí)踐中用石頭制作了刀、矛、鏃（箭頭）、石球等，成為人們征服大自然最有效的工具。隨著人們適應(yīng)、改造自然實(shí)踐的深入，作為自然界主體的人類(lèi)在生理和心理等方面也同時(shí)得到了豐富和發(fā)展。他們開(kāi)始意識(shí)到用自己打制的工具捕獲的獵物，不僅看到了刀、矛、鏃（箭頭）、石球的使用價(jià)值，而且還看到了自身的智慧、力量和技能，從而在內(nèi)心引起滿(mǎn)足、自豪和喜悅之情，隨之產(chǎn)生了諸如“導(dǎo)引”的四肢活，按摩、舞蹈、跑步、擲石、游水、跳躍、射箭術(shù)的手段與運(yùn)動(dòng)形式，隱含著健身、嬉戲和競(jìng)技等功能，有效促進(jìn)了人的身心健康，使“這座原始村落至少延續(xù)了一千余年”。西藏的早期巖畫(huà)提供了先民與自然生態(tài)和諧相處的佐證，藏北那曲、藏西阿里早期巖畫(huà)中的獵人、牧者、武士、巫師等人物多穿長(zhǎng)袍衣服，能抵御高原寒冷多風(fēng)的氣候環(huán)境。巖畫(huà)中刻畫(huà)了人們與各種動(dòng)物和諧相處，獵人、武士手持弓、箭、弩、矛等，以及舞蹈的情景，顯示遠(yuǎn)古時(shí)期西藏高原已開(kāi)始形成一定規(guī)模的牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，娛樂(lè)競(jìng)技活動(dòng)的興起，擁有了保衛(wèi)部落的武士?！陡袼_爾》史詩(shī)中有這樣一段記述：“在廣大的北地草灘，常用美味野牛肉來(lái)充饑，常喝野牛血來(lái)解渴，我以射獵練習(xí)武藝……等”[6]，雖然只有簡(jiǎn)略的文字表述，但較為清晰地展現(xiàn)了嶺國(guó)的生態(tài)環(huán)境、生存狀態(tài)、食物來(lái)源、習(xí)武技能形式等。體現(xiàn)出藏族傳統(tǒng)體育的衍生與西藏高原自然生態(tài)和諧共融、與社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合、與文化倫理相輔相成。

（二）“適者生存”與早期體育的形成

在畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)尚未出現(xiàn)之前，藏族的祖先過(guò)著以采摘和捕獵為主的生活，選擇了與之相應(yīng)的“適者生存”的生活方式。藏族先民大多生活在高山林區(qū)與湖泊河谷，要追逐野獸、采摘果實(shí)，如果在一個(gè)地方生活了幾年，東西不夠吃了，人們就拖家?guī)Э趽Q地方，長(zhǎng)途跋涉尋找合適的獵場(chǎng)和采摘地，需要有肩扛重物翻越山崗的攀登與水上活動(dòng)的體質(zhì)體能，與之相關(guān)的跑、跳、投、射、攀爬、戲水等成為人們的本能。藏族先民在延續(xù)了一千余年的卡若這座原始村落的生息繁衍，是“適者生存”的體現(xiàn)。人們以適宜生存的自然環(huán)境為部落聚集地，形成了群聚生活的初級(jí)村落形式，從單一狩獵求生，逐漸向定居與農(nóng)牧經(jīng)營(yíng)，種植粟米，飼養(yǎng)家豬，建構(gòu)房屋，制作石器工具、陶器，以及追求精神文化生活的裝飾品（鐲、珠、垂飾、環(huán)、竹、璜、項(xiàng)飾、貝飾）等原始村落文化轉(zhuǎn)型，從“野蠻”向“文明”過(guò)渡。[7]狩獵與農(nóng)耕文化的雙向作用，人們對(duì)精神文化的追求為體育的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?？ㄈ粑幕z址出土的石刀、石矛、石球、石鏃等提供了“適者生存”的早期體育形成的佐證材料。石球用于制作飛石索，石矛用于制作投矛器，石鏃（箭頭）則用于弓箭。關(guān)于飛石索的制作過(guò)程大致為：人們將二三個(gè)圓石球包一層外皮，縛連在繩索的末端，繩索的上端則連在一起以增加力矩，通過(guò)用力旋轉(zhuǎn)蓄能，甩出石丸準(zhǔn)確地攻擊獵物。在阿里日土縣烏江巖畫(huà)中刻畫(huà)有游牧民使用連接長(zhǎng)繩子的“古朵”將石頭投出驅(qū)趕狼的情景。[8]今天“古朵”（飛石索）既是西藏乃至藏族地區(qū)農(nóng)牧民放牧的重要工具，又是民間十分有趣的體育活動(dòng)。石矛是將尾端修理成較薄的臺(tái)階，裝上木柄制成的投矛器（標(biāo)槍?zhuān)┑慕M合，原理在于增加投擲時(shí)的力矩，利用輔助工具使手的功能得以延伸，與競(jìng)技用標(biāo)槍功能相似，在使用得當(dāng)?shù)臈l件下投矛器能投擲到百米以上的距離。在狩獵或戰(zhàn)爭(zhēng)中最具殺傷力的當(dāng)為石鏃（箭頭），人們將銳利的石鏃（箭頭）綁在箭桿上，使弓箭成為最重要的狩獵武器。弓箭這一較為復(fù)雜的復(fù)合工具在距今約5 千多年前在西藏史前時(shí)期的出現(xiàn)，是一件非同尋常的事，改變了人們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知。弓箭的出現(xiàn)不僅極大地提高了狩獵的能力，又避免了自身受到威脅。弓箭技藝又決定個(gè)人和部落的生存以及壯大，是戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利、殺敵立功的有力武器，為先民“適者生存”提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在藏西阿里、藏北那曲巖畫(huà)中描繪最多的是先民用弓箭狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的情景，在他們看來(lái)小小的弓箭具有如此巨大的威力，一定是上天所賜才具有神力。[9]隨著部落規(guī)模的擴(kuò)張與人口的增加，在生活資料來(lái)源有限的環(huán)境里，以采摘和捕獵方式難以為繼，不能滿(mǎn)足人口增加的需要，部落之間為獲取更多的生活資料、土地、水源的爭(zhēng)斗時(shí)常發(fā)生，采集各種材料制作弓箭的部落越來(lái)越多，弓箭成為部落武力集團(tuán)戰(zhàn)斗人員抗擊外敵、保衛(wèi)部落安全與利益最重要的武器與“幫兇”。為更好地提高弓箭在狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)中的效能，部落之間開(kāi)展了弓箭制作技藝和狩獵技能交流，弓箭制作技藝的傳授促進(jìn)了部落間的友好往來(lái)與和平相處，體現(xiàn)了先民“適者生存”的價(jià)值?！锻ǖ洹ね罗瑐鳌酚浭?，弓箭為吐蕃在青藏高原的“適者生存”與擴(kuò)張?zhí)峁┝俗钿J利的武器。弓箭被吐蕃軍隊(duì)列為“十八兵器之首”，吐蕃著名的善射者“具掛東堅(jiān)在射箭競(jìng)技比賽中，能將箭射至三倍目力所及之地?！盵10]公元7世紀(jì)前后，藏民族在適應(yīng)高原自然環(huán)境中，為促進(jìn)生理和心理的健康，初步形成了飲食、起居、運(yùn)動(dòng)、保健等原始的養(yǎng)生方法。成書(shū)于8世紀(jì)末，由著名藏醫(yī)藥學(xué)家宇妥寧瑪·云丹貢布著的《四部醫(yī)典》中有“順應(yīng)自然，注意四時(shí)起居，飲食有節(jié)，應(yīng)時(shí)養(yǎng)生；注意情緒，適當(dāng)娛樂(lè)；勤競(jìng)行走、常搓身、活動(dòng)筋骨”等的論述，[11]較為科學(xué)地建立了“自然——人文生態(tài)系統(tǒng)”“適者生存”的理論體系，也是人類(lèi)在高原生態(tài)環(huán)境中如何養(yǎng)生健身的重要文獻(xiàn)。

（三）藏族傳統(tǒng)體育的地域生態(tài)文化特征

不同的地域環(huán)境是一個(gè)民族世代生息、繁衍的空間條件，也是催生藏族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生發(fā)展的主要因素。吐蕃早期已形成了象雄、蘇毗、雅隆三大部落，其自然環(huán)境與生產(chǎn)生活方式為：象雄部落“辮發(fā)氈裘、畜牧為業(yè)”，蘇毗部落地處藏北“氣候高寒、草原廣袤，以游牧狩獵為主業(yè)”[12]，山南河谷地帶的“雅隆部落有著較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)”[13]。不同的自然生態(tài)環(huán)境形成了藏民族不盡相同的生活習(xí)俗，也使傳統(tǒng)體育有著不同環(huán)境的表現(xiàn)方式。藏北開(kāi)闊、平緩，有適合于畜牧的草原，也是人們從事騎射競(jìng)技的理想場(chǎng)所。這一環(huán)境區(qū)域的藏民族大多過(guò)著“逐水草而牧”的游牧生活，平日里的社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教祭祀、體育活動(dòng)多離不開(kāi)馬，其自然環(huán)境和生產(chǎn)方式形成了以騎射為特點(diǎn)的賽馬、跑馬射箭、摔跤等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；藏東以森林、高山獨(dú)特的自然環(huán)境，射箭、射弩、碧秀（響箭）、攀藤索等是這一地域的主要傳統(tǒng)項(xiàng)目；農(nóng)區(qū)流行的賽牦牛、投石打牛角、大象拔河（押架）等別有情趣。以上無(wú)論是藏北、藏東，還是農(nóng)區(qū)的傳統(tǒng)體育，既顯示出厚重的高原地域生態(tài)文化特征，又與藏民族為了生存的遷徙、征服與被征服，身心的娛樂(lè)，各民族文化交融交往等有關(guān)。

（四）藏族傳統(tǒng)體育與生態(tài)環(huán)境共生共融

“崇尚自然、關(guān)愛(ài)生命”是藏民族最為顯著的生態(tài)倫理觀(guān)，滲透到人們生活的方方面面，藏族傳統(tǒng)體育與生態(tài)環(huán)境形成了共生共融的緊密關(guān)系。西藏高原廣泛開(kāi)展的賽馬競(jìng)技就是與自然環(huán)境共生共融的最好例證。以那曲恰青格薩爾賽馬為例，羌塘草原冬季漫長(zhǎng)，生活在空曠草原的游牧民族不因高原的荒漠、環(huán)境的惡劣失去生活的信心，而是努力地去追求現(xiàn)實(shí)中他們認(rèn)為的理想人生；更不因生態(tài)環(huán)境惡劣的壓抑，而是尋找抒發(fā)情感與娛人的文化生活，增強(qiáng)適應(yīng)惡劣生態(tài)環(huán)境的“生存意識(shí)”。當(dāng)八月最好生態(tài)季節(jié)來(lái)臨時(shí)，平時(shí)躲在黑色帳篷里的牧民從四面八方驅(qū)車(chē)乘馬趕來(lái)，聚集在一起參加賽馬競(jìng)技。參賽的騎手大多為13 歲左右的少年，比賽開(kāi)始時(shí)騎手們一字?jǐn)[開(kāi)，隨著發(fā)令槍響，少年騎手飛身上馬、揚(yáng)鞭競(jìng)馳如箭矢齊發(fā)，馬背上的少年，恰似御風(fēng)而行，成千上萬(wàn)觀(guān)眾為騎手吶喊助威聲震原野，成為羌塘草原上最激動(dòng)人心的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。站在雪山之下，草原之上，花海之中，看草原賽馬；喝青稞酒、跳鍋莊舞，騎手們的颯爽英姿，優(yōu)美原生態(tài)的草原歌舞與羌塘草原自然風(fēng)光融為一體。賽馬的含義遠(yuǎn)超過(guò)人們出于娛樂(lè)的范疇，廣泛地滲透進(jìn)藏民族生活的諸多方面，形成了與草原生態(tài)環(huán)境共生共融的關(guān)系。

綜上分析，藏族傳統(tǒng)體育的生態(tài)文化建立在以下基礎(chǔ)之上：其一，藏民族賴(lài)以生存的地理位置、自然環(huán)境與生產(chǎn)生活條件是藏族傳統(tǒng)體育孕育的基礎(chǔ)；其二，風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀(guān)念、宗教信仰、價(jià)值體系所構(gòu)成的精神文化為藏族傳統(tǒng)體育的繁榮提供了豐富的養(yǎng)料；其三，良好的人文社會(huì)環(huán)境是藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展的條件。這三方面既體現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)體育的生態(tài)文化特性，又影響著藏族傳統(tǒng)體育的形成與演變。

二、藏族傳統(tǒng)體育與“萬(wàn)物有靈”相容共生

萬(wàn)物有靈是人們對(duì)自然、社會(huì)和自身無(wú)法完全了解基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。藏族先民面對(duì)險(xiǎn)惡奇異、變幻無(wú)窮的高原環(huán)境，人們抗御自然的能力很差，認(rèn)為自然界的許多現(xiàn)象是由某種力量即神靈在驅(qū)動(dòng)，唯有信仰“萬(wàn)物有靈”才能給人以精神慰藉和生生不息的力量，形成了以苯教思維為核心的“萬(wàn)物有靈”觀(guān)念。藏民族把對(duì)大自然的敬畏積淀在心靈深處，將其信仰物化為包括傳統(tǒng)體育在內(nèi)的生態(tài)文化的各個(gè)方面，就需要依靠體育的力量向大自然和野獸作斗爭(zhēng)，“萬(wàn)物有靈”與藏族傳統(tǒng)體育相容共生、相互滲透，通過(guò)身體活動(dòng)的行為方式祈求平安，身體康健，成為藏民族與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的典范。

（一）“萬(wàn)物有靈”交感巫術(shù)對(duì)傳統(tǒng)體育的影響

“萬(wàn)物有靈”源自西藏本土原始宗教——苯教。原始苯教認(rèn)為，“世界萬(wàn)物中皆有神靈存在，人有人神、馬有馬神、天有天神、地有地神、山有山神、樹(shù)有樹(shù)神、牦牛有牦牛神”等等，人們通過(guò)對(duì)神靈的敬畏與祈禱并付諸行動(dòng)可以抵達(dá)天堂之路。[14]藏族先民在“萬(wàn)物有靈”的崇拜實(shí)踐中，既孕育了娛樂(lè)文化的萌芽，又以交感巫術(shù)對(duì)傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了影響。感應(yīng)巫術(shù)觀(guān)念使他們相信人類(lèi)的各種身體活動(dòng)能導(dǎo)致自身命運(yùn)的改變，能強(qiáng)壯身體，人類(lèi)所進(jìn)行的各種活動(dòng)逐漸演變?yōu)閮x式，世俗性隨之增強(qiáng)，強(qiáng)身健體與審美觀(guān)念就萌發(fā)了，繼而就為吐納（氣功）、禪定、摔跤、習(xí)武、射箭等的形成開(kāi)創(chuàng)了契機(jī)，一方面產(chǎn)生了娛樂(lè)和自我慰藉的心理體驗(yàn)，另一方面又以特定的動(dòng)作來(lái)控制、感應(yīng)神靈，為民眾提供了生理、心理空間的有效平衡。西藏農(nóng)區(qū)祭祀土地神的“望果節(jié)”傳統(tǒng)體育活動(dòng)就是交感巫術(shù)的典型，大致情況為先由苯教巫師帶領(lǐng)作法以收“地氣”，村民高舉幡桿，背著經(jīng)書(shū)，手捧香爐、青稞麥穗跟隨其后轉(zhuǎn)田地祭祀土地神，轉(zhuǎn)田地畢村民聚集在村廣場(chǎng)或草地舉行賽馬、摔跤、射箭、拔河、抱石頭、賽跑、歌舞、唱藏戲等活動(dòng)，達(dá)到既娛人又娛神以祈求農(nóng)業(yè)豐收的目的。藏族民間的“拔河”、“秋千”是較為典型性的巫術(shù)體育娛樂(lè)活動(dòng)。“拔河”屬于一種交感巫術(shù)的產(chǎn)物，《荊楚歲時(shí)記》中記載，古代人們多在節(jié)慶時(shí)舉行拔河活動(dòng)，人們認(rèn)為通過(guò)拔河的力量，可感應(yīng)農(nóng)作物的生長(zhǎng)?！扒锴А币彩墙桓形仔g(shù)且?guī)в凶诮躺实膴蕵?lè)活動(dòng)，大都在秋收之后舉行此類(lèi)活動(dòng)，人們?cè)谔ぐ迳蠑[動(dòng)，利用繩子晃動(dòng)的慣性越蕩越高，人們利用秋之聯(lián)想，產(chǎn)生一種從地上到天上的感覺(jué)，象征了神與人的交往。隨著社會(huì)的進(jìn)步，原本屬于交感巫術(shù)性的“秋千”，逐步向體育活動(dòng)轉(zhuǎn)變，成為我國(guó)各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。[15]藏族民間向山神獻(xiàn)“神箭”儀式，也是以弓箭祈求神靈的一種交感巫術(shù)活動(dòng)，山神是天地人神相互溝通的精神寄托，[16]為表達(dá)對(duì)山神的崇拜，人們將制作好的“神箭”在特定的時(shí)間送到村落離天最近的神山插箭臺(tái)上插箭垛祭祀山神、感動(dòng)山神，箭成為征服山神最有威力的武器。以上無(wú)論是“望果節(jié)”的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，民間流行的“拔河”“秋千”，還是向山神獻(xiàn)“神箭”，其目的都是為了感應(yīng)、取悅神靈，客觀(guān)上實(shí)踐著體育行為的娛神慰神儀式。

（二）自然神靈崇拜與身體動(dòng)作敘事

人與自然、人與神靈的關(guān)系是藏族先民理解世界的角度。藏族先民將情感寄托和生活期許都融入了對(duì)自然神靈的信仰與崇拜，在對(duì)自然神靈的信仰與崇拜中出現(xiàn)了身體動(dòng)作敘事，即具有原始宗教色彩的身體活動(dòng)形式?！啊溜L(fēng)舞、擬獸舞、巫舞’，如擬獸舞，是模仿動(dòng)物動(dòng)作的獅舞、猴舞、馬舞、鷹舞、牦牛舞、鹿舞等，就是反映藏族先民自然神靈的信仰與崇拜的產(chǎn)物?！盵17]“藏族遠(yuǎn)古舞蹈與自然環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、神靈的崇拜有著密切的關(guān)系?！盵18]宗教舞蹈“跳神”在對(duì)自然神靈崇拜的身體動(dòng)作敘事中，“跳神舞者戴忿怒金剛面具，手持矛、盾、大刀，腰系弓箭，在鼓鈸、蟒號(hào)聲中昂首挺胸作劈刀、刺矛，身體動(dòng)作玄虛莫測(cè)、夸張且富有激情，舞姿勇猛雄勁，刺激人們的視覺(jué)和心理，引起觀(guān)眾的共鳴?！盵19]身體的舞動(dòng)具有征服自然的力量，表現(xiàn)了人與神鬼交往的手段，具有典型的身體運(yùn)動(dòng)意蘊(yùn)。[20]林芝工布地區(qū)藏族信仰萬(wàn)物有靈，當(dāng)人們離家進(jìn)山狩獵和返回期間，要?dú)⑸漓氆F神、山神。為祈求神靈保佑莊稼獲得豐收，山寨平安、谷物豐收、人畜興旺、生活幸福美滿(mǎn)，全村寨村民在一起舉行賽馬、射箭、投石、射擊、射弩、跳箭舞娛樂(lè)活動(dòng)。工布箭舞以?xún)?yōu)美的肢體動(dòng)作、動(dòng)感節(jié)奏性強(qiáng)的身體動(dòng)作敘事，盡情宣泄情感，為敬畏和崇拜的神靈送上快樂(lè)和祈求。

（三）圖騰崇拜塑造了藏族傳統(tǒng)體育文化本源

藏民族的圖騰崇拜其源頭可追溯到史前時(shí)期，“原始部落氏族認(rèn)為他們的氏族與他們奉為圖騰的動(dòng)物有直接的血緣關(guān)系,圖騰崇拜是動(dòng)植物崇拜與祖先崇拜互相融合而形成的一種原始宗教形式?！盵21]如人們將馬、牦牛、羊、獼猴、狗、鳥(niǎo)等視為自己的文化祖先進(jìn)行圖騰崇拜的心理和樸素的生態(tài)文化觀(guān)，靈魂依附在圖騰上，借用圖騰的特殊技能保護(hù)自己，以增強(qiáng)生存能力，獲得長(zhǎng)壽。[22]圖騰信仰不僅具有宗教意義，也成為原始社會(huì)的基本組織原則，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生有著直接的影響。[23]以“格薩爾王”為首領(lǐng)的嶺國(guó)使用的箭、矛也被賦予圖騰之名，借助圖騰的“神力”“法術(shù)”，增加取勝的法碼，同時(shí)也震懾對(duì)方，瓦解其斗志，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。[24]藏族傳統(tǒng)體育賽馬與藏民族對(duì)馬的圖騰信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。馬是藏民族最為崇拜的靈性動(dòng)物，人們將馬作為一種精神、一種文化，在征服自然、狩獵、游牧、運(yùn)輸、遷徙、競(jìng)技、戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演著重要角色。[25]藏北納木錯(cuò)、藏西日土、藏東八宿拉魯卡，拉薩墨竹工卡甲瑪溝等地巖畫(huà)中大多刻畫(huà)有先民“逐水草而牧”騎馬游牧、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的情景，就是藏民族對(duì)馬的圖騰崇拜的本質(zhì)反映。敦煌古藏文寫(xiě)卷中苯教儀軌寫(xiě)本《馬匹的故事》視馬為往返于人神之間具有靈性的通神物和神圣的力量，在溝通人與祖靈的儀式中扮演著重要角色，馬能協(xié)助人往返于此界與彼界之間，到了陰間馬仍是人們可以依托與信賴(lài)的伙伴，[26]揭示了西藏早期苯教文化馬匹對(duì)于先民游牧生活的特殊意義，藏族民間放風(fēng)馬（印有馬匹的紙片或布條）民俗就是將馬圖騰神圣化的表達(dá)。[27]正因?yàn)椴刈逑让駥ⅠR作為崇拜的靈性動(dòng)物，在馬背上建起了自己的生活、社會(huì)、秩序和最初的軍隊(duì)，人們通過(guò)傳說(shuō)、史詩(shī)等謳歌馬的靈性與忠誠(chéng)、馬的速度與力量，將其視為戰(zhàn)爭(zhēng)中的“戰(zhàn)神”，使吐蕃騎兵以馬的速度與力量馳騁在青藏高原，同時(shí)塑造了具有游牧文化特點(diǎn)的賽馬競(jìng)技風(fēng)俗。

（四）人神崇拜是藏族傳統(tǒng)體育傳承的精神力量

在青藏高原萬(wàn)物皆有神靈存在的世界中，還有介于人與神之間的神靈——人神，藏族民眾頂禮膜拜的英雄“格薩爾”就屬于此類(lèi)?！陡袼_爾·賽馬稱(chēng)王》記述：嶺國(guó)有一個(gè)孩子出生起名為“覺(jué)如”，他在嶺國(guó)奇異境界里長(zhǎng)大成人。而嶺國(guó)英雄云集，為顯示自己的才能，年僅13 歲的覺(jué)如在飛馳的馬背上以出眾的技藝，通過(guò)長(zhǎng)距離賽馬的激烈競(jìng)賽方式，獲得勝利并被擁戴為王取名格薩爾，并娶了美麗的心上人珠牡為妻。有傳唱為證：“賽馬拿它作彩注，玉鳥(niǎo)駿馬能取勝，定做珠牡她丈夫?！盵28]格薩爾王降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、弘揚(yáng)佛法、傳播文化，統(tǒng)一了青藏高原150 多個(gè)部落，為部落贏得了自由、和平與幸福，成為藏族人民引以為榮的曠世英雄、最神圣的精神力量，被尊崇為人神、戰(zhàn)神，具有雄獅的威嚴(yán)和勇力，是天神合一的象征。[29]《格薩爾》史詩(shī)贊頌格薩爾王是蓮花生大師的化身，有著神話(huà)般的鞭術(shù)、箭術(shù)、棍術(shù)、刀術(shù)、泳術(shù)、繩術(shù)和凌空飛馳馬術(shù)的驚人武功，使我們窺知以英雄格薩爾為首的嶺國(guó)勇士試圖通過(guò)刀術(shù)、射箭、蛟龍戲水的身體活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身與主宰自然環(huán)境的某種神秘力量之間的交流、互滲。《格薩爾·霍嶺大戰(zhàn)》說(shuō)：以“格薩爾王”為首領(lǐng)的嶺國(guó)有眾多神箭手，神箭射法有七種之多，雙方使用的箭、矛也對(duì)其賦予圖騰之名，借助圖騰的“神力”“法術(shù)”，增加取勝的法碼，同時(shí)也震懾對(duì)方，瓦解其斗志。[30]格薩爾在降妖伏魔、為民除害每遇危急關(guān)頭，靠他佩帶的神奇弓箭化險(xiǎn)為夷，是天生的除害英雄。人們將格薩爾王使用的弓箭稱(chēng)為“神箭”，認(rèn)為“神箭”有非凡的“神力”，在諸如播種前、收獲時(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)前，或結(jié)婚、生子等都有對(duì)“神箭”的祭拜活動(dòng)。對(duì)格薩爾“神箭”的虔誠(chéng)敬仰中形成了古樸的射箭節(jié)、插箭節(jié)，以及各種類(lèi)型的射箭體育活動(dòng)，例如云南德欽的“格薩爾”射箭比賽，青海黃南藏族自治州尖扎縣紀(jì)念戰(zhàn)神“格薩爾”射箭對(duì)抗競(jìng)技，樂(lè)都的“南山射箭”、安多卓倉(cāng)的“五彩神箭”等，是藏族人民對(duì)人神“格薩爾”頂禮膜拜的延續(xù)，謳歌了格薩爾神圣而非凡的“神力”，是藏族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量。

三、結(jié)語(yǔ)

從上分析，藏族傳統(tǒng)體育是藏民族文化的重要組成部分，是在特定的青藏高原地域環(huán)境、民族的歷史與地域文化背景下產(chǎn)生的獨(dú)特文化現(xiàn)象。代表著一個(gè)民族文化符號(hào)、具有綠色體育特色的藏族傳統(tǒng)體育與高原自然環(huán)境融為一體，體現(xiàn)出人與自然、人與社會(huì)、人與自身和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的“生態(tài)文化”觀(guān)。藏族傳統(tǒng)體育在與生態(tài)環(huán)境的融合中成為西藏各族群眾的娛樂(lè)文化、健身文化、精神文化，在展示民眾的精神面貌中扮演著重要角色，在增強(qiáng)民族的凝聚力，以及順應(yīng)、適應(yīng)自然環(huán)境等方面起到了積極的作用。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程在青藏高原地區(qū)高速發(fā)展，扶貧搬遷的實(shí)施，現(xiàn)代傳媒的滲透，西藏由傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變遷，使藏族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)、傳承方式、生態(tài)發(fā)展遇到困境。具有原生態(tài)的傳統(tǒng)體育生存環(huán)境面臨著挑戰(zhàn)，如工布地區(qū)響箭比賽中由原手工制作的弓，已由商店出售的金屬?gòu)?fù)合弓替代，參賽者認(rèn)為金屬?gòu)?fù)合弓的準(zhǔn)確性高，一些地方的賽馬體現(xiàn)不了原生態(tài)的特色，引入了過(guò)多的現(xiàn)代元素。因此，在現(xiàn)代社會(huì)變遷中，亟需對(duì)藏族傳統(tǒng)體育與高原自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究，探尋藏族傳統(tǒng)體育生存的文化生態(tài)系統(tǒng)新模式，在不破壞并尊重高原自然生態(tài)和人文生態(tài)系統(tǒng)的前提下，以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)各民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，生態(tài)文明思想為指引，堅(jiān)定文化自信，著力挖掘、整理、開(kāi)發(fā)生態(tài)文化新模式的藏族傳統(tǒng)體育文化資源，促進(jìn)藏族傳統(tǒng)體育文化與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，服務(wù)西藏文化建設(shè)。