桑寧夏

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 西藏拉薩 850000）

引言

在“世界屋脊”的青藏高原，在這片神奇的土地上，有一座座高聳入云、連綿不斷的雪山和一片片曠世原野在草原牧場(chǎng)上，藏族人民創(chuàng)造了輝煌的歷史和燦爛的文化。《格薩爾王傳》（以下簡(jiǎn)稱《格薩爾》）是享譽(yù)世界的著名史詩(shī)，是舉世矚目的文化經(jīng)典，是中華文化的組成部分?！陡袼_爾》講述的是英雄格薩爾在嶺國(guó)稱王，降妖除魔，解救苦難中的百姓，安定三界的故事?！陡袼_爾》的故事其實(shí)就是藏民族從原始部落時(shí)期到逐漸成為統(tǒng)一民族過(guò)程的藝術(shù)再現(xiàn)，展現(xiàn)了古代藏族的社會(huì)歷史和發(fā)展歷程。按照有關(guān)文獻(xiàn)記載，《格薩爾》故事誕生于紀(jì)元前后至公元5至6世紀(jì)，于公元7至9世紀(jì)前后吐蕃時(shí)期基本形成。[1]誕生時(shí)間久遠(yuǎn)，發(fā)展歷程曲折。

縱觀人類社會(huì)，世界幾大英雄史詩(shī)均描述著不同地區(qū)、不同民族的不同英雄作為軍事首領(lǐng)英勇奮戰(zhàn)、掌控一域的傳奇故事。據(jù)傳，古希臘的《荷馬史詩(shī)》是由盲人詩(shī)人荷馬根據(jù)民間傳說(shuō)所寫，印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部史詩(shī)的作者分別為毗耶娑和蟻垤（跋彌），古巴比倫的《吉爾伽美什》史詩(shī)來(lái)源于民間神話傳說(shuō)。盡管這些史詩(shī)都曾經(jīng)在人們的口耳相傳中流傳，但終究已經(jīng)從口頭文化中消失，成為了靜態(tài)的文本形式，失去了口傳文學(xué)繪聲繪色的實(shí)時(shí)性和畫面感。相比之下，唯獨(dú)《格薩爾》仍是一部傳唱至今且不斷演化的動(dòng)態(tài)性史詩(shī)，被稱為“世界第一活態(tài)史詩(shī)”，依然以口頭傳唱的形式活躍在青藏高原廣闊的牧場(chǎng)、鄉(xiāng)村乃至城市當(dāng)中。當(dāng)然，存在這樣的狀態(tài)可能有多種原因，但首先應(yīng)該與自然生態(tài)和文化形態(tài)關(guān)聯(lián)。也正是如此，使《格薩爾》顯得格外的珍貴。德國(guó)學(xué)者瓦爾特·本雅明說(shuō)過(guò)：故事的價(jià)值是耗不盡的，它保留并集中起自己的力量，即便在漫長(zhǎng)的時(shí)間之后還能夠釋放出來(lái)。[2]《格薩爾》產(chǎn)生于青藏高原廣袤的游牧地區(qū)，是草原游牧文化的重要表現(xiàn)形式之一，是在特殊的自然環(huán)境和人文背景下產(chǎn)生的被濃縮了的游牧史和游牧敘事。如今，研究對(duì)象所賴以生存的文化語(yǔ)境依然存在，淳樸熱情的牧民依然存在，作為《格薩爾》敘事者的“仲肯”①“仲肯”即講故事的人，特指《格薩爾》說(shuō)唱藝人。依然存在，并且在新老交替中不斷傳承，源源不斷。包括活躍在城市中的不同身份的藝人。

民間口頭藝術(shù)最重要的是要有傳承人。一旦沒(méi)有了傳承人，這門藝術(shù)的傳承也將隨之消失。因此可以肯定的是，沒(méi)有《格薩爾》說(shuō)唱藝人的傳承，就沒(méi)有現(xiàn)在的活態(tài)史詩(shī)《格薩爾》。按照學(xué)界一般分類，《格薩爾》說(shuō)唱藝人大致分為五類：即，托夢(mèng)藝人②這類藝人又稱“神授藝人”。、圓光藝人、聞知藝人、吟誦藝人和掘藏藝人。在上述五種類型中，托夢(mèng)藝人人數(shù)最多，且托夢(mèng)藝人和圓光藝人靠的是天賦，一種類似天賜的能力；而聞知藝人、吟誦藝人和掘藏藝人是通過(guò)后天習(xí)得成為藝人。無(wú)論怎樣，說(shuō)唱藝人的代代傳唱是《格薩爾》史詩(shī)最本質(zhì)的傳承方式。

時(shí)至今日，即使人們還可以聽(tīng)到《格薩爾》的說(shuō)唱，但我們不得不關(guān)注當(dāng)下社會(huì)文化的多樣性和多元化發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)的沖擊和影響。因此，本文以說(shuō)唱藝人的研究為出發(fā)點(diǎn)，從兩位藝人的說(shuō)唱經(jīng)歷和生活狀態(tài)的剖析入手，研討《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)在城市文化生態(tài)中的傳承實(shí)踐。

一、《格薩爾》藝人在城市

（一）作為高校研究人員的格薩爾藝人

斯塔多吉，一位《格薩爾》“托夢(mèng)藝人”兼《格薩爾》研究人員于一身的“仲肯”。在訪談中，斯塔多吉稱自己是一位“幸運(yùn)兒”，自己人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折首先得益于《格薩爾》說(shuō)唱，再者就是外界的關(guān)注和政府的扶持。事實(shí)也是如此，如果沒(méi)有各級(jí)政府以及高校領(lǐng)導(dǎo)和專家的關(guān)注、重視和扶持，現(xiàn)在的斯塔多吉也可能是草原上眾多《格薩爾》“托夢(mèng)藝人”中的一位。若是這樣，那么既談不上對(duì)《格薩爾》說(shuō)唱技藝的學(xué)術(shù)思考，更不可能成為能夠把自己說(shuō)唱的《格薩爾》英雄史詩(shī)撰寫成書籍的研究人員。

三十歲，按古語(yǔ)講已是而立之年。如今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這個(gè)年齡是青年們剛好確立人生的奮斗目標(biāo)并揚(yáng)帆起航的開(kāi)始。從這個(gè)角度看，斯塔多吉應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)取得了不小的成就。他早已成為頗有影響的《格薩爾》說(shuō)唱名家，成為接受過(guò)現(xiàn)代高等教育并獲得碩士學(xué)位的《格薩爾》研究學(xué)者。

斯塔多吉和大多數(shù)《格薩爾》說(shuō)唱藝人一樣，在鄉(xiāng)村成長(zhǎng)。1990 年，斯塔多吉出生在昌都市邊壩縣沙丁鄉(xiāng)熱巴村的一戶家庭。9 歲之前的他和其他小伙伴一樣沒(méi)有什么特別的不同，直到小學(xué)三年級(jí)的一天從夢(mèng)中醒來(lái)，就能說(shuō)唱《格薩爾》，由此改變了他的“普通”。不久，在專家學(xué)者的鑒定下，他被確認(rèn)為《格薩爾》說(shuō)唱傳人，頓時(shí)在村中成了名人。他除了在學(xué)校給學(xué)生和老師們說(shuō)唱外，村中的村民也會(huì)邀請(qǐng)他到家中為其說(shuō)唱《格薩爾》故事。其中，關(guān)系很親近的人家就會(huì)請(qǐng)到家中說(shuō)唱并吃喝“款待”；關(guān)系一般的人家會(huì)給斯塔多吉兩元錢的報(bào)酬。除此之外，村中的民俗活動(dòng)和村民的婚喪嫁娶之事，斯塔多吉也會(huì)被邀請(qǐng)參與。當(dāng)問(wèn)及報(bào)酬時(shí)，斯塔多吉講：“這種事情不能談及錢財(cái)，像紅白喜事是大事，本身過(guò)去應(yīng)該給主家?guī)|西，而不是索取東西，這在我們那里是非常明確的。”可以看得出人們是很講情面的。當(dāng)然，那時(shí)還屬于商品經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的年代。據(jù)斯塔多吉回憶，上初中時(shí)，整個(gè)村中只有一戶稍微富裕的人家有一臺(tái)錄音機(jī)，等他上了高中，村中才有電視機(jī)。所以在他的童年時(shí)代，聽(tīng)唱《格薩爾》是村民文化生活和消遣娛樂(lè)的重要內(nèi)容。斯塔多吉在社會(huì)各界的關(guān)注下，不僅說(shuō)唱《格薩爾》，還順利地完成義務(wù)教育，最后被特招進(jìn)入西藏大學(xué)，接受高等教育，不久又成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。于是斯塔多吉開(kāi)始思考自己的責(zé)任和義務(wù)。

（二）城市茶館里的民間藝人

布瓊，今年38歲，出生于那曲市色尼區(qū)。布瓊在12 歲時(shí)因一場(chǎng)夢(mèng)成為了有別于身邊同齡人的“神童”。在西藏自治區(qū)內(nèi)，那曲是《格薩爾》說(shuō)唱傳承人最多、最集中的地區(qū)，被中國(guó)社會(huì)科學(xué)院命名為“嶺·格薩爾藝人之家”。布瓊是那曲地區(qū)眾多《格薩爾》說(shuō)唱藝人中的一位，從小就在家鄉(xiāng)遼闊的草原上放牧，沒(méi)有進(jìn)過(guò)學(xué)校上學(xué)，因此也就不具備識(shí)字讀書的能力。當(dāng)然，隨后的說(shuō)唱之路也不同于斯塔多吉。藏北是《格薩爾》說(shuō)唱的故鄉(xiāng)，這里有著《格薩爾》深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)。在那曲，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，興起了在茶館和演藝廳說(shuō)唱《格薩爾》的新風(fēng)尚。于是，原本在草原上為牧民說(shuō)唱英雄故事的“仲肯”們，現(xiàn)在有了更大的舞臺(tái)，開(kāi)始到縣里、市里說(shuō)唱《格薩爾》史詩(shī)。這里每月數(shù)千元的酬勞，使藝人們感到滿足。布瓊同樣從村里說(shuō)唱到縣城，如今又來(lái)到了拉薩市的茶館說(shuō)唱。布瓊代表著大多數(shù)藝人的說(shuō)唱路徑，他們一方面為了生活而奔波，另一方面因與《格薩爾》的機(jī)緣而理當(dāng)順應(yīng)。

在交談中，筆者問(wèn)過(guò)布瓊一個(gè)問(wèn)題：如今在拉薩的茶館說(shuō)唱，每個(gè)月有數(shù)千元的收入，如果能夠找到收入更可觀的其他工作，你會(huì)考慮嗎？布瓊堅(jiān)定地回答到“不會(huì)”。當(dāng)問(wèn)及為什么時(shí)，布瓊用不太流利的普通話回答：“這份工作更自由，可以來(lái)回走動(dòng)，每天只說(shuō)唱三四個(gè)小時(shí)，而且如果那曲市文化局和群眾藝術(shù)館安排采錄、培訓(xùn)、開(kāi)會(huì)等活動(dòng)時(shí)也可以隨時(shí)回去。當(dāng)然，更重要的是《格薩爾》說(shuō)唱是我的所愛(ài)，我的特長(zhǎng)?！蹦乔形幕趾腿罕娝囆g(shù)館對(duì)當(dāng)?shù)氐摹陡袼_爾》藝人建立了檔案，頒發(fā)了“工作證”。所以每位藝人可以算是工作人員，只不過(guò)區(qū)別于編制內(nèi)員工，平時(shí)也可以做自己的事情，需要的時(shí)候到場(chǎng)配合《格薩爾》相關(guān)工作即可。

對(duì)于更換工作的問(wèn)題，斯塔多吉又說(shuō)出了其他幾種原因：首先，這些藝人大多數(shù)都是沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)教育的土生土長(zhǎng)的牧民，不大會(huì)講普通話，也不太聽(tīng)得懂漢語(yǔ)，在拉薩找工作不是件容易的事情；另外，他們除了在茶館說(shuō)唱的酬勞外，作為傳承人，根據(jù)每個(gè)人所確認(rèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的級(jí)別，政府會(huì)每年給予不同的補(bǔ)助。所以，從總體上看，他們找其他工作的收入不比在茶館說(shuō)唱豐厚。于是，每個(gè)人很安逸于現(xiàn)在的生活狀態(tài)。

斯塔多吉和布瓊兩位說(shuō)唱藝人的成長(zhǎng)經(jīng)歷略有不同，然而在說(shuō)唱的路徑上可謂大同小異，他們的共同點(diǎn)就是同樣受到社會(huì)變革的影響，說(shuō)唱環(huán)境在慢慢的變化，于是他們都從自己生長(zhǎng)的草原牧場(chǎng)和村莊，來(lái)到了城鎮(zhèn)，來(lái)到了城市。事實(shí)上，《格薩爾》說(shuō)唱藝人與《格薩爾》英雄史詩(shī)處于一種共生的特殊關(guān)系。因此，了解西藏的《格薩爾》史詩(shī)說(shuō)唱在當(dāng)今社會(huì)的調(diào)適，從某種程度上看，觀察和研究藝人的生活軌跡以及說(shuō)唱風(fēng)格的變化成為了重要的線索之一。

（三）說(shuō)唱風(fēng)格的調(diào)適

《格薩爾》的演繹形式獨(dú)具特色，主要由兩個(gè)部分構(gòu)成：一是講故事的人以第三人稱講述故事的念誦形式，屬于曲藝類型；二是講故事的人以第一人稱充當(dāng)故事中的人物角色并用演唱故事歌曲的方式塑造人物形象、表達(dá)人物思想的歌唱形式，屬于音樂(lè)類型。[3]這種散韻交替的方式說(shuō)唱史詩(shī)，增強(qiáng)了《格薩爾》史詩(shī)敘事的表現(xiàn)力和吸引力?！陡袼_爾》史詩(shī)人物眾多，不同人物演唱的故事歌曲大多專曲專用，形成極其多樣的曲調(diào)類型，邊多先生對(duì)其稱為“千百人物與萬(wàn)首唱腔”?！陡袼_爾》中的不同人物在表明身份，表達(dá)思想，描述和贊美兵器、坐騎、服飾等過(guò)程中都用故事歌曲唱出來(lái)。

從《格薩爾》故事歌曲的曲調(diào)來(lái)看，“生活在不同地區(qū)的格薩爾藝人，他們用不同方言演唱的音樂(lè)，必然與他們各自熟悉的、當(dāng)?shù)亓鱾鞯母黝悅鹘y(tǒng)音樂(lè)有著密切的聯(lián)系?！盵4]《格薩爾》史詩(shī)主要流傳在藏東和藏北的游牧地區(qū)。因此，無(wú)論是唱詞的文學(xué)風(fēng)格、結(jié)構(gòu)形式，還是音樂(lè)旋律，都是在這些地區(qū)的方言和民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成。[5]斯塔多吉來(lái)自藏東昌都，講康巴方言；布瓊來(lái)自藏北那曲，講衛(wèi)藏方言中的藏北土語(yǔ)，雖然他們說(shuō)唱相同的故事，但通過(guò)語(yǔ)言和音調(diào)表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)風(fēng)格各具特色，呈現(xiàn)出各自的地域特色。

從邏輯上看，在農(nóng)耕文明時(shí)代，每位藝人的說(shuō)唱風(fēng)格應(yīng)該是相對(duì)穩(wěn)定的，應(yīng)該不會(huì)有大的變化。因?yàn)椤陡袼_爾》說(shuō)唱藝人尤其“托夢(mèng)藝人”不涉及師承關(guān)系。當(dāng)然，那時(shí)也沒(méi)有曲譜文本記錄。然而信息時(shí)代的當(dāng)下就不同，不僅可以通過(guò)各種媒介接觸到各地《格薩爾》藝人的不同說(shuō)唱風(fēng)格，而且能有機(jī)會(huì)使不同地區(qū)的藝人聚集在一起并相互之間聆聽(tīng)和學(xué)習(xí)各自的技藝。從這個(gè)角度看，無(wú)論是作為一名研究人員和教師的斯塔多吉，還是作為民間藝人在茶館說(shuō)唱《格薩爾》的布瓊，都有著同樣的機(jī)會(huì)。

但是就《格薩爾》說(shuō)唱中可能存在的演唱曲調(diào)的相互借鑒、融合乃至變異等問(wèn)題問(wèn)及兩位藝人時(shí)，得到的答案是否定的。這個(gè)答案出乎我們意料。而且兩位都認(rèn)為：不同藝人在《格薩爾》說(shuō)唱中演唱的不同人物的曲調(diào)原本怎么唱，現(xiàn)在還得怎么唱。斯塔多吉還嚴(yán)肅地強(qiáng)調(diào)并反問(wèn)筆者：你要明白《格薩爾》說(shuō)唱藝人的類型和各自的風(fēng)格。如果能夠隨意迎合聽(tīng)眾，隨意做出改變的話，那一定不屬于任何類型的格薩爾藝人，更不是夢(mèng)境賦予這項(xiàng)超凡能力的“托夢(mèng)藝人”。兩位藝人都講到：藝人在其他場(chǎng)合或其他情境下可以演唱不同地區(qū)的各類民歌，但只要開(kāi)始說(shuō)唱《格薩爾》史詩(shī)，那就必須演唱屬于自己風(fēng)格的原本的曲調(diào)，不會(huì)借鑒或加入其他風(fēng)格的音調(diào)。斯塔多吉還講到，每個(gè)地區(qū)有每個(gè)地區(qū)的《格薩爾》音調(diào)風(fēng)格，自己會(huì)演唱300多首不同的曲調(diào)，這完全滿足自己在《格薩爾》說(shuō)唱中的需求，沒(méi)有必要借鑒或吸收其他風(fēng)格的曲調(diào)類型。

是的，如此表述值得重視。但從事實(shí)看，兩位藝人通過(guò)現(xiàn)實(shí)的“選擇”實(shí)現(xiàn)的身份調(diào)適是客觀存在的。而且這種調(diào)適在某種程度上是被“選擇”的結(jié)果，是受到社會(huì)關(guān)系和文化之間的競(jìng)爭(zhēng)和互融影響的結(jié)果。因?yàn)?，無(wú)論是不同的個(gè)體還是群體，互相間在長(zhǎng)期的交往、接觸中，必然導(dǎo)致一方或者雙方原本文化的相互涵化。其實(shí)，面對(duì)大環(huán)境的改變，幾乎所有的事物都在做出調(diào)適，都在做出選擇。當(dāng)然，或許有些音樂(lè)的特殊性決定了它不必做出任何調(diào)適和選擇，但作為研究者的我們，對(duì)此問(wèn)題不能忙于下結(jié)論。

二、傳播途徑的擴(kuò)展

（一）原生環(huán)境的滋養(yǎng)

《格薩爾》在雪域高原游牧文化背景下產(chǎn)生，因此我們所看到的各種唐卡畫像上的格薩爾都是身披鎧甲、頭戴金盔、馳騁揚(yáng)鞭的形象。這個(gè)形象也充分展現(xiàn)了熱情、豪爽的游牧民族的性格，使《格薩爾》的英雄故事流傳到每一座雪山，每一片草地，成為雪域高原上家喻戶曉的英雄史詩(shī)，可謂山川大地都在傾聽(tīng)著《格薩爾》的英雄史詩(shī)，千百年來(lái)代代相傳。

《格薩爾》講述的是一個(gè)民族的歷史，寄托著一個(gè)民族的希冀，有著深厚的群眾基礎(chǔ)。藏族先民按照自己的理想去塑造格薩爾的形象，在他的身上寄托情感、積蓄力量。格薩爾雖不是神靈、菩薩，但因格薩爾是一位懲惡揚(yáng)善、救弱濟(jì)貧、造福百姓的英雄人物，所以藏族百姓將其視為護(hù)法神，在很多牧民家中供奉著格薩爾的唐卡，希望得到格薩爾的保佑，避開(kāi)一切厄運(yùn)災(zāi)難，祈求平安幸福。因此，在交通相對(duì)沒(méi)有那么便捷，發(fā)展相對(duì)緩慢的偏遠(yuǎn)牧區(qū)，依然對(duì)民間說(shuō)唱充滿興趣，并將其作為文化和身份認(rèn)同的重要載體受到當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?ài)。因?yàn)椤陡袼_爾》史詩(shī)的說(shuō)唱不僅用動(dòng)人的故事激勵(lì)人，用優(yōu)美的歌曲滿足人，更是成為人們陶冶情操，互通情感的重要社會(huì)活動(dòng)和文化事項(xiàng)。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響

在經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)代，傳統(tǒng)文化與經(jīng)貿(mào)活動(dòng)相互結(jié)合、互動(dòng)發(fā)展成了一種被認(rèn)為是有效的運(yùn)行模式。越來(lái)越多的《格薩爾》說(shuō)唱藝人走進(jìn)城鎮(zhèn)，開(kāi)辟市場(chǎng)。西藏那曲作為《格薩爾》的主要流傳地之一，到處座落著可以聽(tīng)到《格薩爾》說(shuō)唱的茶館和演藝廳。為了吸引更多的顧客，人們積極利用當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)特色開(kāi)發(fā)其服務(wù)項(xiàng)目，增加收益，于是《格薩爾》說(shuō)唱也就成為了茶館和演藝廳富有特色的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目之一。

藏族飲食風(fēng)俗中自古就有著喝茶的習(xí)慣。茶是藏族百姓日常生活中必不可少的飲品，這既是維系人與高原環(huán)境關(guān)系的一種方式，也是體現(xiàn)藏族百姓應(yīng)對(duì)自然的重要生存智慧。因此“泡茶館”已然成為包括城市市民在內(nèi)的藏族民眾生活頗具特色的一道風(fēng)景線。其實(shí)，茶館不僅是吃飯喝茶的地方，也是民眾聚集的公共場(chǎng)合，似乎是最熱鬧不過(guò)的地方之一。人們?cè)谶@里聚會(huì)、休閑娛樂(lè)，喝著茶分享著周圍發(fā)生的新鮮事物，再品評(píng)一番。在那曲市的茶館，隨處可以聽(tīng)到《格薩爾》說(shuō)唱。茶館中的說(shuō)唱藝人來(lái)自不同的地方，呈現(xiàn)一派繁榮的景象。進(jìn)入茶館，在正前方的中央便會(huì)看到一個(gè)高約一米的銹墩，墻上掛著巨幅格薩爾畫像，香盒中的藏香青煙繚繞，香的味道彌漫著整間屋子，說(shuō)唱藝人盤腿坐在銹墩上說(shuō)唱《格薩爾》，時(shí)而用急促的言語(yǔ)講述故事情節(jié)，時(shí)而用嘹亮的嗓音演唱故事歌曲。從豐富的表情和多變的手勢(shì)能夠感受到故事進(jìn)程中的情節(jié)變化和戲劇性轉(zhuǎn)折，可謂扣人心弦，入木三分。一位藝人持續(xù)說(shuō)唱兩三個(gè)小時(shí)后，換另外一位藝人說(shuō)唱。那曲市的茶館中，《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)表演形式多樣，有時(shí)還會(huì)增加人物扮演的多角色表演，牧民們也是觀賞得津津有味。

布瓊在拉薩表演的茶館老板是《格薩爾》自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人扎西多吉。傳承學(xué)習(xí)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段，為持續(xù)有效傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，文化部門支持在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富且有傳承人的地區(qū)設(shè)立傳習(xí)所，由國(guó)家級(jí)或自治區(qū)級(jí)的傳承人負(fù)責(zé)設(shè)立傳習(xí)點(diǎn)，鼓勵(lì)并扶持傳承人帶徒、學(xué)習(xí)等，發(fā)揮機(jī)構(gòu)的傳幫帶作用。扎西多吉帶領(lǐng)下的傳習(xí)點(diǎn)有十幾位《格薩爾》說(shuō)唱藝人，平時(shí)主要在老板扎西多吉開(kāi)設(shè)的兩個(gè)茶館進(jìn)行表演，一個(gè)是小昭寺旁邊的小餐館，另一個(gè)大一些的茶館位于團(tuán)結(jié)新村，這里也是扎西多吉的辦公室和《格薩爾》說(shuō)唱場(chǎng)所。城市中密集的茶館一定程度上為《格薩爾》說(shuō)唱提供了更多的傳播平臺(tái)，藝人也擁有了相對(duì)固定的展演空間，說(shuō)唱場(chǎng)域越多就越能帶動(dòng)《格薩爾》在民間的不斷推廣和傳播，這樣也就滋養(yǎng)了《格薩爾》在當(dāng)代環(huán)境下生存的社會(huì)土壤，形成藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代傳承的良性循環(huán)。

民族傳統(tǒng)藝術(shù)有著深厚的群眾基礎(chǔ)和豐富的人文內(nèi)涵，表現(xiàn)出濃郁的地域特色。傳統(tǒng)藝術(shù)的適當(dāng)“曝光”不僅有效促進(jìn)其傳承和發(fā)展，而且在表現(xiàn)途徑和表達(dá)方式上得到創(chuàng)新和拓展，還可以激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕孕藕妥迦赫J(rèn)同感。因此，傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)下的經(jīng)貿(mào)和旅游開(kāi)發(fā)中有著重要的推介價(jià)值。這就是說(shuō)，經(jīng)貿(mào)和旅游為傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代的展現(xiàn)和傳播提供了平臺(tái)的同時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)又為經(jīng)貿(mào)和旅游增加了文化養(yǎng)分，由此形成“你中有我，我中有你”的互動(dòng)式發(fā)展模式。為了更好地保護(hù)和傳承《格薩爾》這一世界文化遺產(chǎn)，從2014 年起，“那曲羌塘恰青格薩爾賽馬文化商貿(mào)旅游節(jié)”增加了《格薩爾》主題，使得《格薩爾》在民間的傳播渠道變得更加多樣化，也使民族傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代生活中得以維系、生存和發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的自我表達(dá)并體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值。

（三）多元形式的展現(xiàn)

任何一種傳統(tǒng)文化，都是在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)中產(chǎn)生和發(fā)展。原生環(huán)境的改變，傳統(tǒng)藝術(shù)的固有表達(dá)方式也會(huì)隨之改變。當(dāng)然，主要是一種調(diào)適。在廣大牧區(qū)，游牧的生活節(jié)奏較為緩慢，人們有大量的時(shí)間去娛樂(lè)消遣，百姓可以在不同場(chǎng)域聽(tīng)《格薩爾》長(zhǎng)篇說(shuō)唱。然而隨著社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化的進(jìn)程，從游牧?xí)r代進(jìn)入定居時(shí)代后，特別是到了信息化時(shí)代后，人們的生活節(jié)奏在加快，觀念意識(shí)在變化，生活方式亦隨之改變。同時(shí)，由于現(xiàn)代文化的多樣性，人們?cè)诰窈臀镔|(zhì)追求上也不再局限于一種選擇，而是追求多種形式的多樣化體驗(yàn)。因此，《格薩爾》說(shuō)唱的傳統(tǒng)方式也需要面向大都市的社會(huì)生活和文化格局，這樣才能吸引一批新時(shí)代的年輕人。

如今，新媒體時(shí)代，在網(wǎng)絡(luò)上可以觀賞到不同國(guó)家、不同民族的傳統(tǒng)藝術(shù)及其風(fēng)格特色。因此，人們充分利用各類傳播媒介，開(kāi)辟《格薩爾》傳播平臺(tái)，使全球網(wǎng)民們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)便可了解《格薩爾》的故事、唱段和藝人。網(wǎng)絡(luò)將原本流傳于藏族游牧地區(qū)的《格薩爾》擴(kuò)大到西藏和甘青川滇四省區(qū)的重點(diǎn)涉藏地區(qū)乃至全國(guó)、全世界范圍，使遙遠(yuǎn)古老的少數(shù)民族文化進(jìn)入多數(shù)人的視野并成為可觀、可聽(tīng)、可感的大眾文化。據(jù)斯塔多吉講，目前，西藏文化部門在對(duì)《格薩爾》的保護(hù)、傳承和宣傳上采取了多種措施，搭建了多種平臺(tái)，將《格薩爾》故事制作成電影、電視劇等音像制品，使口頭文學(xué)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的影像畫面，成為了能夠隨機(jī)觀賞的情景表演。

除了網(wǎng)絡(luò)形式的展現(xiàn)，對(duì)《格薩爾》傳統(tǒng)說(shuō)唱那種面對(duì)面的觀賞形式也做出了嘗試性調(diào)適，以此適應(yīng)現(xiàn)代人的審美追求?！陡袼_爾》原本的說(shuō)唱形式是一人說(shuō)唱故事，同時(shí)充當(dāng)故事中的人物角色并演唱故事歌曲的特殊形式，沒(méi)有道具和人物扮演。如今，為了豐富聽(tīng)眾的觀賞體驗(yàn)，出現(xiàn)了小品形式，為聽(tīng)眾呈現(xiàn)故事情節(jié)。這種可觀賞的畫面在留住中老年人的同時(shí)，還能吸引小朋友的注意力，使傳統(tǒng)說(shuō)唱在城市空間以應(yīng)景的方式展現(xiàn)和存續(xù)成為了可能，實(shí)現(xiàn)了格薩爾說(shuō)唱的教育功能。

三、結(jié)語(yǔ)

斯塔多吉是一名黨和政府培養(yǎng)的《格薩爾》傳承人，國(guó)家在場(chǎng)的推介使得一位偏遠(yuǎn)地區(qū)的《格薩爾》說(shuō)唱藝人成為了大眾視野中的公眾人物，如此推介和媒體宣傳的結(jié)果不僅促成了對(duì)藝人的關(guān)注，同時(shí)促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。眾所周知，教育是人類社會(huì)特有的一種自覺(jué)、有目的地促進(jìn)人的全面發(fā)展的活動(dòng)，主要通過(guò)學(xué)習(xí)、運(yùn)用、創(chuàng)新前人或他人積累的經(jīng)驗(yàn)，以培養(yǎng)社會(huì)和時(shí)代所需要的專門人才。[6]斯塔多吉在政府的關(guān)心和扶持下接受了不同階段的教育，使他具備了語(yǔ)言、文字等方面的基本能力，使他能夠承擔(dān)起《格薩爾》相關(guān)的研究工作?，F(xiàn)在，斯塔多吉有著雙重身份，首先是《格薩爾》說(shuō)唱藝人和傳承人，其次是一位《格薩爾》研究學(xué)者，以這種身份對(duì)《格薩爾》進(jìn)行研究會(huì)更加地深入，研究成果更客觀、更具學(xué)術(shù)性。斯塔多吉作為局內(nèi)人，既可以作為自己的發(fā)言人，也可以是藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化《格薩爾》對(duì)外宣傳的代言人。目前斯塔多吉的成果頗多，已經(jīng)錄制完16部音視頻資料，出版兩部書籍和一部個(gè)人專輯。在與斯塔多吉的談話中，隨時(shí)能聽(tīng)到“責(zé)任”“使命”“價(jià)值”等詞匯。學(xué)校的教育使斯塔多吉領(lǐng)悟到自身所肩負(fù)的弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，將終身投入自己所鐘愛(ài)的《格薩爾》說(shuō)唱和研究事業(yè)，將《格薩爾》的口傳史詩(shī)從自己口中傳承給下一代。

斯塔多吉和布瓊兩位《格薩爾》說(shuō)唱藝人，雖然所從事的工作不同，但從兩位身上可以看到《格薩爾》說(shuō)唱在當(dāng)代的生存狀態(tài)和傳承模式的一個(gè)側(cè)面。斯塔多吉作為《格薩爾》傳承人和研究者，他對(duì)藝人的調(diào)查尋訪得出的看法是：現(xiàn)在的《格薩爾》說(shuō)唱藝人多數(shù)都是在城市中謀生，政府為了保護(hù)和宣傳藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采取了各種措施，為藝人們搭建更好、更寬的平臺(tái)，同時(shí)關(guān)注民眾的情懷，留住和吸引更多聽(tīng)眾。對(duì)此他深有感觸，深懷感恩。而布瓊則扎根民間，為藏族百姓說(shuō)唱。魯迅曾說(shuō)過(guò)：石在，火種是不會(huì)絕的。口頭文學(xué)中民間藝人就是那塊堅(jiān)硬的石，他們的存在使得民間傳統(tǒng)文化會(huì)延綿不斷繼承下去。過(guò)去的《格薩爾》只是流傳在游牧地區(qū)，流傳在藝人出生和生活的地方，而如今通過(guò)口頭、文字、視頻等我們可以在更廣的城鄉(xiāng)聽(tīng)到、看到各種形式的《格薩爾》說(shuō)唱。這一現(xiàn)象說(shuō)明，在當(dāng)今城市化的進(jìn)程中，藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)得到了很好的保護(hù)，藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型中與變化的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活形成“動(dòng)力平衡”的狀態(tài)，以循序漸進(jìn)的“融化”形式發(fā)展，最終以一種新的面貌呈現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)，這是傳統(tǒng)文化的一種積極的發(fā)展路線。我們從傳承人那里得到的不僅是傳統(tǒng)文化的風(fēng)采，更是一代又一代藝人所傾注的文化情懷，正是這種情懷才使得一個(gè)民族保留著共有的精神財(cái)富。