岳筱寧

(內(nèi)蒙古師范大學(xué),內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

鄂倫春族是我國(guó)“三少民族”之一，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省交界處的大小興安嶺中。新中國(guó)成立以來，他們經(jīng)歷了定居、禁獵、轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式等巨大的社會(huì)文化變遷過程。學(xué)界對(duì)此高度關(guān)注并取得了有關(guān)鄂倫春族歷史、社會(huì)和文化等方面的成果，對(duì)鄂倫春族文化的保護(hù)、傳承和社會(huì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，以影像方式對(duì)鄂倫春族的社會(huì)文化變遷進(jìn)行形象直觀的記錄，也成為一項(xiàng)備受關(guān)注的工作。初步統(tǒng)計(jì)，目前為止以鄂倫春族為題材的非欄目紀(jì)錄片、欄目紀(jì)錄片、紀(jì)實(shí)性網(wǎng)絡(luò)視頻以及高?？蒲袡C(jī)構(gòu)和研究者自主拍攝的紀(jì)實(shí)影像，共有約70部(集)。其中既有嚴(yán)肅客觀的人類學(xué)學(xué)術(shù)考察，也不回避對(duì)鄂倫春民族特色文化豐富多彩的形象展示；既有對(duì)少數(shù)民族文化在現(xiàn)代環(huán)境中如何發(fā)揚(yáng)光大的思考，也有對(duì)正在消失的文化的憂思；既有從文化視角對(duì)少數(shù)民族獨(dú)特生活方式的觀看與解讀，也有從發(fā)展視角對(duì)其族群社會(huì)整體進(jìn)步的展望與規(guī)劃。這些紀(jì)實(shí)性作品多在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境與歷史背景下進(jìn)行記錄與表達(dá)，如實(shí)呈現(xiàn)鄂倫春族的社會(huì)行為特征與文化變遷歷程，從個(gè)體、族群、社會(huì)三個(gè)層面留下了珍貴影像檔案，具有不可忽視的媒介記憶價(jià)值。

一、 對(duì)鄂倫春族個(gè)體日常生活的生動(dòng)寫照

當(dāng)代紀(jì)錄片注重作為個(gè)體的人在宏大社會(huì)背景下的具體行為和故事敘述，以鄂倫春族為題材的紀(jì)錄片也不例外。由中央電視臺(tái)著名導(dǎo)演孫曾田于1992年攝制的紀(jì)錄片《最后的山神》，主要跟蹤拍攝了黑龍江省塔河縣十八站的鄂倫春族老人孟金福夫婦的日常生活。孟金福是最后一代成長(zhǎng)于山林中的鄂倫春人，盡管早在1953年鄂倫春族就已經(jīng)在政府的幫助下，走下山嶺開始定居，但孟金福還是喜愛并堅(jiān)守著山林里的游獵生活。片中細(xì)致展現(xiàn)了主人公夫婦山林生活的諸多細(xì)節(jié)，對(duì)他們的住所、衣食，特別是對(duì)主人公親歷的諸如供奉山神、做樺皮船、“風(fēng)葬”儀式、薩滿 “跳神”等民俗事象場(chǎng)景進(jìn)行了極具媒介記憶價(jià)值的記錄。

對(duì)孟金福夫婦日常生活細(xì)節(jié)的記錄，是《最后的山神》這部紀(jì)錄片最具感染力的部分。片中孟金福用獵刀刮胡子，妻子丁桂琴煮肉、烤餅、用土法為孟金福治療感冒，夫妻倆在水邊與小野鴨嬉戲等諸多令人倍感溫馨亦或忍俊不禁的細(xì)節(jié)，都成為難忘而永恒的個(gè)人生活記憶。通過攝制者與片中主人公生活在一起時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)抓拍，真實(shí)的人物、環(huán)境與事件得以客觀展現(xiàn)，鄂倫春族的山林生活典型細(xì)節(jié)得以完整記錄。2003年，中央電視臺(tái)《見證·影像志》欄目組再次來到十八站拍攝，此時(shí)孟金福已經(jīng)去世三年，丁桂琴孑然一人坐在門前，寂寥落寞的神情又一次被攝像機(jī)記錄下來。相濡以沫的老伴永遠(yuǎn)地告別了眷戀的山林，丁桂琴也不再愿意去山上生活了?！蹲詈蟮纳缴瘛愤@份影像記錄成為獻(xiàn)給這個(gè)鄂倫春家庭的珍貴禮物。

以個(gè)人視角記錄鄂倫春族日常生活的紀(jì)錄片還有很多。這些影片有鮮活的細(xì)節(jié)，有典型的事件，在大眾傳媒領(lǐng)域頗受喜愛和關(guān)注，讓廣大觀眾認(rèn)識(shí)、了解了鄂倫春族。作為當(dāng)下的影像記錄，這些紀(jì)錄片見證了鄂倫春族個(gè)體日常生活的種種，必然也會(huì)成為日后對(duì)鄂倫春族曾經(jīng)的日常生活細(xì)節(jié)進(jìn)行追憶的重要影音文獻(xiàn)。

二、對(duì)鄂倫春民族文化及其保護(hù)傳承的

由北京科學(xué)教育電影制片廠楊光海先生于1963年完成的紀(jì)錄片《鄂倫春族》，以質(zhì)樸的黑白影像和求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度真實(shí)記錄了世代縱馬揚(yáng)槍、游獵山林的鄂倫春族人的生產(chǎn)和生活方式。影片基于對(duì)鄂倫春族社會(huì)系統(tǒng)的全面調(diào)研，在大量調(diào)研資料的基礎(chǔ)上審慎完成。影片通過對(duì)鄂倫春族人的個(gè)體家庭“仙人柱”、經(jīng)濟(jì)組織“烏力楞”“阿那格”和家族長(zhǎng)“塔坦達(dá)”、氏族組織“木昆”和氏族長(zhǎng)“木昆達(dá)”等具體形象的刻畫，詳細(xì)地描繪了鄂倫春族衣食住行、生計(jì)方式、婚喪嫁娶、習(xí)俗信仰等情況，對(duì)鄂倫春族游獵文化樣貌進(jìn)行了忠實(shí)記錄，留下了不可多得的珍貴影像，被多家博物館收藏，成為有關(guān)鄂倫春族的經(jīng)典影音文獻(xiàn)資料。

在影片中我們看到鄂倫春人隨著山林動(dòng)物的移動(dòng)而不斷遷徙的生活情景。適用于這種游獵生產(chǎn)而出現(xiàn)的臨時(shí)住宅“仙人柱”，以及扎搶和魚叉等生產(chǎn)工具，在影片中均有細(xì)致記錄。在交通和生產(chǎn)工具中，最具特色的是樺樹皮船，影片真實(shí)展現(xiàn)了樺皮船的制作和使用。影片還記錄了鄂倫春人在日常生活中制作和使用樺樹皮手工制品、狍皮和獸骨制品、鹿哨的情景。如今，這些生產(chǎn)生活工具與手工藝品都成為博物館里陳列的民族文化符號(hào)和非遺保護(hù)中心傳授的民族傳統(tǒng)技藝，要想理解它們作為活態(tài)文化如何存在于鄂倫春人的生產(chǎn)生活中，就不得不在《鄂倫春族》這樣的影音文獻(xiàn)中尋找答案了。

2019年內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)高等研究院拍攝制作的紀(jì)錄片《守望鄂倫春》，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了兩位傳承和保護(hù)鄂倫春民族文化的代表人物——白色柱和關(guān)小志。影片通過關(guān)小志在黑龍江遜克縣組織鄂倫春文化培訓(xùn)班、白色柱在阿里河參加鄂倫春自治旗春晚等事件，記錄了他們對(duì)本民族文化保護(hù)和傳承不遺余力、全情投入的過程。在鄂倫春民族文化保護(hù)和傳承面臨困境的當(dāng)下，他們保留著誠(chéng)樸堅(jiān)韌的民族情感底色，對(duì)后代言傳身教，多方奔走，為族人創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)和傳承本民族獨(dú)特文化的機(jī)會(huì)。這樣的記錄不僅為當(dāng)下保護(hù)和傳承鄂倫春民族文化起到積極的推動(dòng)作用，更是為文化變遷的特定歷史階段留下的一份媒介記憶。

同時(shí)，內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)高等研究院還對(duì)鄂倫春族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摩蘇昆傳承人孟淑珍女士做了影像專訪。孟老師講述了她學(xué)習(xí)摩蘇昆的艱難經(jīng)歷，闡釋了自己對(duì)鄂倫春族史詩(shī)、民歌的深刻理解。通過口述影像展示非遺資料的同時(shí)還記錄下了口述人的神態(tài)語(yǔ)氣，更是對(duì)傳承人一種精神氣質(zhì)的表達(dá)。此外，電視媒體的相關(guān)欄目也經(jīng)常關(guān)注鄂倫春族的特色歷史與文化，更多地從“異文化”展示的角度對(duì)鄂倫春族進(jìn)行影像記錄，對(duì)廣大受眾而言，同樣具有一定的媒介記憶價(jià)值。

三、對(duì)鄂倫春族社會(huì)變遷的重要實(shí)證

中央電視臺(tái)《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目紀(jì)錄片《秘境中的興安嶺》，通過對(duì)歷史的追憶與現(xiàn)實(shí)的采訪，關(guān)注的是定居后的鄂倫春族人的生產(chǎn)與生活，反映了在現(xiàn)代文明沖擊下鄂倫春族人的狩獵、捕魚、樺皮和獸皮制品等傳統(tǒng)生計(jì)方式改變的情況，以典型的細(xì)節(jié)和場(chǎng)景展現(xiàn)了鄂倫春族人告別狩獵走出山林時(shí)的復(fù)雜情感，表達(dá)了鄂倫春族在傳統(tǒng)生活方式離去時(shí)的惘悵，對(duì)在現(xiàn)代文明沖擊下傳統(tǒng)生活方式和傳統(tǒng)文化的即將消失表現(xiàn)出了深深的無可奈何的痛惜。作品深切關(guān)注社會(huì)變遷中鄂倫春人生存狀態(tài)的改變和本民族傳統(tǒng)文化發(fā)生的變遷，既是對(duì)鄂倫春民族文化的一種呈現(xiàn)與展示，更是一種觀點(diǎn)鮮明的對(duì)少數(shù)民族文化影像化的深入思考。

2018年，內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)高等研究院完成了紀(jì)錄片《鄂倫春紀(jì)事》。本片通過歷史圖片資料、鄂倫春自治旗發(fā)展變遷的親歷者和見證人的口述、鄂倫春民族研究專家學(xué)者的訪談以及獵民目前生活現(xiàn)狀的影像記錄等形象化的方式，全面客觀地呈現(xiàn)內(nèi)蒙古鄂倫春族的社會(huì)文化發(fā)展變遷進(jìn)程。本片在表現(xiàn)禁獵帶來的鄂倫春民族生存狀態(tài)的變化及森林文化保護(hù)與傳承的困境時(shí)，力求通過對(duì)獵民、學(xué)者和官方的多角度訪談表達(dá)多種聲音，通過觀點(diǎn)的匯集和交融反映了內(nèi)蒙古鄂倫春族在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中遇到的問題以及在民族政策指引下進(jìn)行的調(diào)整和解決。

著名人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾這樣評(píng)價(jià)民族志影像的文獻(xiàn)價(jià)值：“由于這些是正在消失的人類行為類型，所以我們需要以一種方式來保存他們：不僅允許他們的后代重新?lián)碛兴麄兊奈幕z產(chǎn)，而且也將為我們理解人類歷史及人類的潛能提供一個(gè)可靠的、可復(fù)制的、可分析的研究資料集成?！?如果說，紀(jì)錄片是一個(gè)國(guó)家的相冊(cè)，那么鄂倫春族紀(jì)實(shí)影像就是這個(gè)民族的相冊(cè)。一個(gè)擁有如此獨(dú)特歷史與文化的民族，在劇烈的時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷中所經(jīng)歷的一切痛楚與欣喜、矛盾與希望，都值得被一一記錄，鄭重留存。