■ 鄭 亮 夏 晴

一、問(wèn)題的提出

“講好中國(guó)故事”是當(dāng)下國(guó)際傳播研究的一個(gè)重要主題。以中國(guó)之幅員,“中國(guó)故事”不應(yīng)是一個(gè)超驗(yàn)、同質(zhì)和單一的故事,而應(yīng)是中國(guó)各個(gè)不同區(qū)域故事綜合形成的有機(jī)的整體故事。因此,講好中國(guó)故事的基礎(chǔ)之一,首先在于講好我國(guó)不同地區(qū)或區(qū)域的故事。近年來(lái),涉疆議題成為中西方國(guó)際傳播競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)議題,西方媒體持續(xù)污蔑和抹黑我國(guó)新疆治理,對(duì)我國(guó)國(guó)家形象造成不利的影響。有效傳播我國(guó)的治疆政策和新疆的真實(shí)情況(講好新疆故事)是改善我國(guó)國(guó)家形象和所處的國(guó)際環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。2020年9月,習(xí)近平總書(shū)記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“要多層次、全方位、立體式講好新疆故事,理直氣壯地宣傳新疆社會(huì)穩(wěn)定的大好局勢(shì)、人民安居樂(lè)業(yè)的幸福生活”①,“講好新疆故事”自此正式納入國(guó)家話(huà)語(yǔ)。因此,講好中國(guó)特別是區(qū)域(新疆)故事對(duì)內(nèi)有利于民族團(tuán)結(jié),對(duì)外則是扭轉(zhuǎn)西強(qiáng)東弱的國(guó)際傳播格局的核心環(huán)節(jié)。

針對(duì)我國(guó)特定區(qū)域故事的研究早期以不同區(qū)域內(nèi)的民間故事為主。2013年以后在“講好中國(guó)故事”的戰(zhàn)略引導(dǎo)下,區(qū)域視角的中國(guó)故事一方面依托地區(qū)的文化資源②,另一方面借鑒區(qū)域內(nèi)地方媒體的傳播經(jīng)驗(yàn),探尋講好中國(guó)故事、區(qū)域故事的可行之道③。但此類(lèi)研究仍處于表層,在當(dāng)前復(fù)雜國(guó)際傳播環(huán)境下缺乏針對(duì)性和有效性,未能從區(qū)域視角上升到全球視野,特別是未能從民間文化和故事傳播的層面上升到在當(dāng)前國(guó)際傳播格局中講好中國(guó)故事的高度。國(guó)內(nèi)對(duì)新疆故事的區(qū)域性故事的研究目前主要是從傳播學(xué)、文學(xué)和戲劇影視學(xué)視角研究新疆的民間故事④、影視作品和對(duì)策分析⑤等。另外還有部分研究聚焦于講好新疆故事的政策實(shí)施⑥、傳播目標(biāo)⑦和傳播意義⑧。國(guó)際上,針對(duì)講述新疆故事這一主題的研究極少,比較有代表性的是奧伯爾曼(Bj?rn Alpermann)的一項(xiàng)研究。該研究針對(duì)中國(guó)政府在應(yīng)對(duì)國(guó)際輿論對(duì)涉疆問(wèn)題的質(zhì)疑時(shí)使用的形象管理手段,指出中國(guó)的涉疆國(guó)際傳播正在破除“恐怖敘事”,建構(gòu)起一種隱秘的、去政治化的“發(fā)展敘事”框架。⑨比較來(lái)看,國(guó)際上新疆故事的有關(guān)研究是高度政治化的,即充滿(mǎn)政治主體性、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷,而國(guó)內(nèi)關(guān)于新疆故事的研究則是“去政治化”的,即多數(shù)停留在對(duì)民間文化的描述和分析層面,至多是納入了市場(chǎng)和現(xiàn)代化的視角,但對(duì)于新疆故事當(dāng)中本應(yīng)占據(jù)主角地位的政治主體,特別是新疆區(qū)域內(nèi)個(gè)體的能動(dòng)性以及新疆當(dāng)前獨(dú)特的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系則疏于探討。

對(duì)于“去政治化”這一現(xiàn)象,景躍進(jìn)認(rèn)為中國(guó)社會(huì)在改革開(kāi)放前后經(jīng)歷了一個(gè)“正反合”的過(guò)程,即從高度政治化,到去政治化,再到重新政治化的過(guò)程。具體到我國(guó)新聞業(yè),李彬認(rèn)為在過(guò)去的幾十年中我國(guó)的新聞傳播以及新聞傳播學(xué)經(jīng)歷了類(lèi)似的過(guò)程,即20世紀(jì)80年代前屬于極度政治化或高度政治化,80年代一度去政治化,90年代以來(lái)再政治化又構(gòu)成新的社會(huì)潮流與歷史進(jìn)程。對(duì)于“去政治化”這一概念,汪暉指出其中涉及的“政治”不是指國(guó)家生活或國(guó)際政治中永遠(yuǎn)不會(huì)缺席的權(quán)力斗爭(zhēng),而是指基于特定政治價(jià)值及其利益關(guān)系的政治組織、政治辯論、政治斗爭(zhēng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng),亦即政治主體間的相互運(yùn)動(dòng)。所謂“去政治化”,汪暉認(rèn)為是“對(duì)構(gòu)成政治活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)的主體之自由和能動(dòng)性的否定,對(duì)特定歷史條件下的政治主體的價(jià)值、組織構(gòu)造和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的解構(gòu),對(duì)構(gòu)成特定政治的博弈關(guān)系的全面取消或?qū)⑦@種博弈關(guān)系置于一種非政治的虛假關(guān)系之中”。

考慮到當(dāng)前國(guó)內(nèi)新疆故事研究乃至講好中國(guó)故事的媒介實(shí)踐和研究總體上的“去政治化”傾向,汪暉的分析為如何講好區(qū)域(新疆)故事乃至中國(guó)故事提供了一個(gè)絕佳的分析視角。本文以“新疆故事”為例,從符號(hào)和敘事角度,針對(duì)當(dāng)前主流媒體傳播新疆故事的理論和實(shí)踐中存在的“去政治化”現(xiàn)象和影響進(jìn)行分析,并提出講好新疆故事國(guó)際傳播的“再政治化”路徑,以期對(duì)講好中國(guó)故事國(guó)際傳播中區(qū)域故事傳播這一主題的研究作出貢獻(xiàn)?；谕魰熃淌诘摹叭フ位崩碚?本研究圍繞以下具體研究問(wèn)題展開(kāi):1.主流媒體講述新疆故事的主要敘事方式有哪些？2.“去政治化”的新疆故事如何在媒體呈現(xiàn)？3.新疆故事如何“再政治化”？4.國(guó)際傳播中應(yīng)該講述什么樣的新疆故事？

二、“片面現(xiàn)代化”與“神秘化”的新疆故事敘事

當(dāng)前,主流媒體的涉疆報(bào)道一方面向受眾呈現(xiàn)新疆的區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和人民美好生活的景象；另一方面還要激發(fā)受眾對(duì)新疆區(qū)域的好奇和關(guān)注,以進(jìn)一步刺激旅游業(yè)從而帶動(dòng)新疆區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在此背景下,新疆故事的敘事整體上是一種基于“現(xiàn)代化”和“神秘化”符號(hào)的敘事。

現(xiàn)代化的敘事策略是在對(duì)現(xiàn)代電影、動(dòng)畫(huà)等作品的總結(jié)中形成的,主要指敘事時(shí)空、人物、視點(diǎn)等層次的現(xiàn)代化,以敘事環(huán)境塑造時(shí)間,著眼未來(lái)并傳達(dá)意義,注重人物角色的現(xiàn)代化身份,以理性的現(xiàn)代化思維破除神秘化,講述符合現(xiàn)代人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。片面現(xiàn)代化敘事多僅片面關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,缺少對(duì)主體能動(dòng)性的呈現(xiàn)。以中國(guó)東部地區(qū)為參照,新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)是“欠發(fā)達(dá)”的,因此現(xiàn)代化敘事容易是新疆故事中最為常見(jiàn)的一種策略。新疆故事的現(xiàn)代化敘事并不僅僅是敘事手法的現(xiàn)代化,更多地體現(xiàn)在媒體對(duì)新疆地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展成就的報(bào)道方面。換句話(huà)說(shuō),主流媒體更傾向于報(bào)道存在于新疆區(qū)域內(nèi)的、靜態(tài)的和符號(hào)化的現(xiàn)代化建設(shè)成就(諸如高速公路、基礎(chǔ)設(shè)施、摩天大樓等),而非動(dòng)態(tài)的普通民眾參與現(xiàn)代化、影響現(xiàn)代化或被現(xiàn)代化影響的故事。在主流媒體的國(guó)內(nèi)報(bào)道中關(guān)于新疆區(qū)域現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)容與政策是緊密相關(guān)的。新中國(guó)成立以來(lái),國(guó)家持續(xù)地對(duì)新疆進(jìn)行投入并改善區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化環(huán)境。特別是1996年,中央開(kāi)始了援疆戰(zhàn)略。當(dāng)前媒體講述的新疆故事很大一部分內(nèi)容是有關(guān)新疆社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)成就和人民群眾生活改善的現(xiàn)狀。毫無(wú)疑問(wèn),這些內(nèi)容反映了中央政府對(duì)新疆發(fā)展與建設(shè)的支持,但是這些成就類(lèi)內(nèi)容的傳播,絕大多數(shù)是在“發(fā)展敘事”的框架內(nèi)進(jìn)行的,以展現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施等現(xiàn)代化的建設(shè)成就為主,而對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展及其對(duì)新疆區(qū)域內(nèi)政治主體和普通個(gè)體的影響以及這種影響的發(fā)生過(guò)程缺乏足夠的關(guān)注。事實(shí)上,這種“片面現(xiàn)代化”敘事不僅體現(xiàn)在主流媒體的國(guó)內(nèi)報(bào)道中,也體現(xiàn)在國(guó)際報(bào)道上。2021年3月,新疆“棉花議題”成了國(guó)內(nèi)國(guó)際的關(guān)注熱點(diǎn)。3月24日,瑞典服裝集團(tuán)H&M發(fā)表聲明宣布“禁止使用新疆棉花”,因?yàn)樾陆藁ㄉa(chǎn)涉嫌使用所謂“強(qiáng)迫勞動(dòng)”。H&M此舉激起了中國(guó)網(wǎng)民的一致反對(duì)。主流媒體在涉及新疆“棉花議題”的報(bào)道當(dāng)中均強(qiáng)調(diào)目前新疆棉花已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了機(jī)器采摘,因此不可能涉及所謂的“強(qiáng)迫勞動(dòng)”。同時(shí),主流媒體也強(qiáng)調(diào),新疆棉花產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)際上對(duì)于本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各族群眾生活水平的提高發(fā)揮了巨大作用,是具有絕對(duì)正面和積極意義的產(chǎn)業(yè)。這種“去政治化”的敘事同西方媒體眾口一詞且高度政治化的敘事形成了鮮明的對(duì)比。在國(guó)內(nèi)主流媒體的報(bào)道中,除了抽象的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和收入數(shù)字,新疆棉農(nóng)個(gè)體因?yàn)楝F(xiàn)代化發(fā)展而享受到的個(gè)體權(quán)利的提升與保障以及政治主體為保障棉農(nóng)勞動(dòng)權(quán)、發(fā)展權(quán)等各項(xiàng)人權(quán)的努力等內(nèi)容并不多見(jiàn)。

現(xiàn)代化敘事之外,將新疆塑造成一個(gè)“神秘”的區(qū)域也是常見(jiàn)于主流媒體的一種敘事方式。“神秘主義”是一種古老的敘事手法,它曾受到理性和政治文化的冷藏,20世紀(jì)80年代后在啟蒙話(huà)語(yǔ)的衰退和工業(yè)文明的盛行過(guò)程中逐漸升溫。新疆故事的神秘化敘事,一方面與新疆區(qū)域內(nèi)深厚的文化積淀有關(guān),它由新疆區(qū)域內(nèi)的宗教文化、風(fēng)俗文化、民族文化、藝術(shù)文化等融合形成；另一方面這種神秘化的敘事是中西文化交匯的產(chǎn)物。新疆在我國(guó)有獨(dú)特的地理位置,西部邊境與八個(gè)國(guó)家接壤,是古代“絲綢之路”和當(dāng)下“一帶一路”的核心地區(qū),國(guó)內(nèi)外受眾很容易將其視為一個(gè)特殊的存在,這就為神秘主義提供了敘事基礎(chǔ)。從主流媒體內(nèi)容呈現(xiàn)來(lái)看,新疆故事的神秘化敘事主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一,將新疆描繪成一個(gè)“神秘”的、具有東方主義色彩的“異域”地區(qū),構(gòu)建一個(gè)所謂的“神秘”的他者。這類(lèi)似于西方文學(xué)作品敘事中對(duì)東方神秘化和異域化的傾向。這一點(diǎn)在新疆旅游資源的開(kāi)發(fā)中表現(xiàn)得尤為突出,即通過(guò)神秘化的敘事手法吸引游客,如“參不透的樓蘭古城”“一眼千年的塔什庫(kù)爾干石頭城”“精絕故國(guó)的尼雅古城”等。然而,當(dāng)今時(shí)代,人類(lèi)已經(jīng)探索過(guò)這個(gè)星球上的絕大多數(shù)地區(qū),新疆完全不屬于地球上為數(shù)不多的所謂“神秘”地區(qū)。從考古的角度來(lái)說(shuō),一些在新疆沙漠戈壁里的遺址遺跡的來(lái)龍去脈也有跡可尋,極少數(shù)沒(méi)有定論的在未來(lái)也會(huì)揭開(kāi)。這種慣用“神秘”作為主題的傳播手段,吸引的只可能是極少數(shù)的人,難以在國(guó)內(nèi)外群眾中形成共鳴。其二,對(duì)新疆少數(shù)民族的文化和宗教進(jìn)行神秘化宣傳。新疆地區(qū)少數(shù)民族的文化與宗教密不可分,受薩滿(mǎn)教文化、佛教文化和伊斯蘭教文化等影響深遠(yuǎn),宗教已經(jīng)滲透到新疆各少數(shù)民族的婚喪嫁娶儀式及日常生活中。將新疆少數(shù)民族的文化和宗教作為“神秘”的噱頭來(lái)招攬游客的傳播手法,不利于國(guó)內(nèi)外群眾增進(jìn)對(duì)新疆的了解,更不利于習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。但是經(jīng)過(guò)媒體的長(zhǎng)期傳播,與新疆關(guān)聯(lián)的各類(lèi)靜態(tài)符號(hào)已經(jīng)基本固化,這些靜態(tài)符號(hào)缺乏與更加立體豐富和有深度的故事的關(guān)聯(lián),尤其是缺乏與新疆社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)和主流價(jià)值體系的關(guān)聯(lián),客觀上與新疆區(qū)域內(nèi)的政治主體和普通個(gè)體是割裂的。這種孤懸于符號(hào)領(lǐng)域的“神秘化”敘事不能展現(xiàn)區(qū)域內(nèi)主體的價(jià)值和能動(dòng)性,本質(zhì)上是“去政治化”的。

三、新疆故事的靜態(tài)化與符號(hào)化

以“片面現(xiàn)代化”和“神秘化”為特點(diǎn)的主流媒體新疆故事“去政治化”敘事實(shí)際上是在現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、全球化和發(fā)展主義話(huà)語(yǔ)的共同作用當(dāng)中形成的。改革開(kāi)放前,內(nèi)地群眾對(duì)地處祖國(guó)西北的新疆的認(rèn)知基本就是沙漠戈壁和異域風(fēng)光,或者是能歌善舞的新疆少數(shù)民族等較為單薄和淺顯的符號(hào)。但由于當(dāng)時(shí)我國(guó)尚處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期,加上新疆作為邊疆特殊的地緣政治等因素,當(dāng)?shù)厝罕姽べY收入水平相對(duì)于內(nèi)地群眾普遍較高,新疆群眾一度成為內(nèi)地部分普通工薪階層群眾羨慕的對(duì)象。這個(gè)時(shí)期的新疆故事敘事,雖然單薄,但是仍然具有民族團(tuán)結(jié)、保衛(wèi)邊疆的政治性意涵,各族人民的主體性在報(bào)道中也有彰顯,所以沒(méi)有“去政治化”。新疆融入改革開(kāi)放進(jìn)程后,市場(chǎng)在新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用,加之1990年之后來(lái)自原蘇聯(lián)對(duì)我國(guó)西部邊疆的威脅消解,主流媒體新疆故事的敘事逐漸開(kāi)始了“去政治化”過(guò)程。特別是2000年中央實(shí)施“西部大開(kāi)發(fā)”的戰(zhàn)略決策以來(lái),以現(xiàn)代化為核心的發(fā)展主義話(huà)語(yǔ)逐漸在新疆故事的敘事中占據(jù)主導(dǎo)地位。這一時(shí)期的新疆故事敘事開(kāi)始越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)新疆當(dāng)?shù)貛?lái)的種種益處,尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人民群眾生活水平帶來(lái)的巨大提升。同時(shí),中國(guó)加入世界貿(mào)易組織,更使得新疆這個(gè)曾經(jīng)在內(nèi)地受眾心中山高路遠(yuǎn)的內(nèi)陸區(qū)域被卷入了全球化的進(jìn)程。比如新疆的棉花產(chǎn)量就占據(jù)中國(guó)的80%,而中國(guó)棉花產(chǎn)量占據(jù)世界的30%。從這個(gè)數(shù)字不難看出新疆在全球經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中的地位。

毫無(wú)疑問(wèn),現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和全球化給新疆的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了騰飛和活力,但是“去政治化”的進(jìn)程將新疆區(qū)域內(nèi)政治主體和普通個(gè)體的能動(dòng)性遮蔽了起來(lái)?，F(xiàn)代化、市場(chǎng)化和全球化帶來(lái)的“去政治化”的后果之一就是靜態(tài)的發(fā)展主義話(huà)語(yǔ)抑制著動(dòng)態(tài)的新疆故事敘事。換言之,新疆故事敘事仍然是符號(hào)化的靜態(tài)內(nèi)容?！叭フ位钡男陆适聰⑹?不僅表現(xiàn)在對(duì)動(dòng)態(tài)新疆故事的抑制以及對(duì)新疆各類(lèi)政治主體能動(dòng)性的遮蔽,還表現(xiàn)在對(duì)內(nèi)地市場(chǎng)和國(guó)際社會(huì)的“取悅”。這種“取悅”主要體現(xiàn)在主流媒體對(duì)新疆“東方主義”式符號(hào)的過(guò)度呈現(xiàn),比如將新疆框定成一個(gè)“神秘”的“異域”等待著疆外來(lái)客的“探索”,或者將本地少數(shù)民族文化呈現(xiàn)為一種可供“觀賞”的靜態(tài)景觀。這種“東方主義”的呈現(xiàn)固然在一定程度上有利于區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,有助于當(dāng)?shù)鼐用褚揽堪l(fā)展旅游業(yè)提高收入,但是這種短期經(jīng)濟(jì)效益實(shí)際上是以強(qiáng)化外部對(duì)新疆的“偏遠(yuǎn)”和“神秘”的刻板印象為代價(jià)的,疆外的居民在市場(chǎng)和商業(yè)邏輯的裹挾下成為消費(fèi)者,自覺(jué)自愿地通過(guò)旅游等形式服從并服務(wù)于資本和市場(chǎng)的邏輯,而新疆本地的各類(lèi)主體則從改革開(kāi)放前的“革命者”“建設(shè)者”“參與者”變成供游客“凝視”和“消費(fèi)”的客體。主流媒體的這種“取悅”本質(zhì)上遵循的是一種商業(yè)邏輯,即只要能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益最大化的呈現(xiàn)就是好的呈現(xiàn)方式,無(wú)關(guān)價(jià)值與意識(shí)形態(tài)。因此,這種“去政治化”呈現(xiàn)方式是對(duì)新疆各類(lèi)主體能動(dòng)性的否定,完全不利于講好動(dòng)態(tài)的新疆故事。

近年來(lái),媒介技術(shù)迅猛發(fā)展,在一定程度上把人從面對(duì)面的對(duì)話(huà)中抽離出來(lái),與技術(shù)相伴的視聽(tīng)敘事能構(gòu)成一種身體在場(chǎng)的體驗(yàn),而且這種虛擬真實(shí)感增強(qiáng)了符號(hào)化敘事的可信性,但媒介技術(shù)并不能改變當(dāng)前主流媒體講述新疆故事的“去政治化”屬性。進(jìn)一步說(shuō),從新聞的角度看,“去政治化”實(shí)際上是不可能的,因?yàn)椤爸鲝埛艞壱磺姓蔚膱?bào)紙也在從事政治”?！叭フ位敝荒茏鳛槔硐氲臑跬邪疃嬖?是無(wú)法落地的。如果新疆故事的內(nèi)容只是圍繞著“去政治化”的靜態(tài)符號(hào),那么本質(zhì)上無(wú)法構(gòu)成有效的故事。故事不是一座山,也不是一條河,更不是一片草原。如果把山川河流和民族歌舞這些符號(hào)移植到世界的其他地區(qū),也可以成立并繼續(xù)傳播。如此,這些符號(hào)就不能說(shuō)是專(zhuān)屬于新疆和中國(guó)的。新疆壯美的山川河流和豐富多樣的民族文化的最佳呈現(xiàn)方式,應(yīng)該是一系列的、立體的、有內(nèi)核及框架的,能有效發(fā)揮新疆本地各類(lèi)主體能動(dòng)性并能引起內(nèi)地群眾共鳴的動(dòng)態(tài)故事。講好新疆故事,需要突破“去政治化”的、靜態(tài)的和符號(hào)化的新疆,去除對(duì)新疆政治主體和普通個(gè)體的遮蔽,將他們和故事重新放置于歷史之中,充分發(fā)揮他們的主體性和能動(dòng)性,最終走向動(dòng)態(tài)的“再政治化”敘事。具體來(lái)說(shuō),在新疆飽含地方特色且與中華民族共同體存在深刻內(nèi)在文化聯(lián)系的故事素材俯拾皆是。比如唐代詩(shī)人王昌齡的詩(shī)句“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”中的“樓蘭”,指的就是漢朝時(shí)期由古歐羅巴人種的一支塞人在西域建立的國(guó)家,位于今天新疆已經(jīng)干涸的羅布泊附近。此類(lèi)故事利用現(xiàn)代的敘事手法加以挖掘和傳播,既能帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展,也能凸顯中原王朝歷朝歷代對(duì)新疆的治理。從這個(gè)意義上講,“再政治化”地傳播新疆故事,不等同于對(duì)商業(yè)邏輯的徹底否定,而是一種超越。

四、新疆故事國(guó)際傳播的建設(shè)路徑

新聞傳播活動(dòng)的重要功能是維系一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值。即使是號(hào)稱(chēng)“客觀”“中立”和“平衡”的美國(guó)媒體,實(shí)質(zhì)上仍然是傳播美國(guó)核心價(jià)值觀的主要載體。因此,講好新疆故事的“再政治化”敘事首要應(yīng)該是維系和傳播我國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)及核心價(jià)值體系,這一過(guò)程必須置于中國(guó)歷史進(jìn)程之中,置于中國(guó)特色社會(huì)主義制度之下?！霸僬位钡刂v述新疆故事可以理解為一種在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)下,講述全體新疆人民參與制度建設(shè)、社會(huì)治理和民族政策等鮮活的動(dòng)態(tài)故事,致力于激發(fā)人民主體參與感和情感共鳴的故事講述方式。在構(gòu)建動(dòng)態(tài)的新疆區(qū)域故事基礎(chǔ)上,“再政治化”敘事框架下的當(dāng)代意義的新疆故事,應(yīng)該是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)新疆全體人民建設(shè)和發(fā)展新疆,建設(shè)社會(huì)主義新疆的故事；應(yīng)該是中國(guó)共產(chǎn)黨70年來(lái)在新疆保護(hù)和發(fā)展人權(quán)事業(yè)的故事；應(yīng)該是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)新疆各族人民,反對(duì)民族分裂,捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一,打擊恐怖主義,維護(hù)社會(huì)安寧的故事；應(yīng)該是新疆同內(nèi)地你中有我、我中有你、歷史和文化血脈交融的故事；應(yīng)該是新疆人民在歷史與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中與全國(guó)人民一道共同建設(shè)中華民族共同體的故事。目前主流媒體新疆故事的敘事存在突顯符號(hào)的“去政治化”、東方主義的“神秘化”和發(fā)展主義的“現(xiàn)代化”問(wèn)題。在涉疆問(wèn)題已成當(dāng)前中西國(guó)際傳播競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)問(wèn)題的情況下,講好新疆區(qū)域故事宜應(yīng)采用“再政治化”的敘事話(huà)語(yǔ)全方位、立體式、多層次地講述中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的動(dòng)態(tài)新疆故事。

(一)去“神秘化”,講普通人的故事

國(guó)際傳播中講好新疆故事的再政治化敘事就是要對(duì)新疆進(jìn)行“正常化”和“去神秘化”。所謂“正?；?是指新疆作為中國(guó)的一個(gè)省份,同其他省份一樣,是中國(guó)版圖的一部分；生活在這里的各族群眾,同內(nèi)地的群眾一樣,也是中國(guó)公民。所謂“去神秘化”,指的是關(guān)于新疆的敘事應(yīng)停止將新疆描繪成一個(gè)“神秘”的、具有東方主義色彩的“異域”地區(qū)。新疆少數(shù)民族居民并不都是騎在馬背上生活,也不是整天都在唱歌跳舞玩樂(lè)。他們也有工作壓力,也要還房貸,也要操心子女入托和入學(xué)的問(wèn)題。因此,新疆故事里所呈現(xiàn)的少數(shù)民族的生活應(yīng)該是正常的和去神秘化的,讓內(nèi)地受眾認(rèn)識(shí)到新疆各少數(shù)民族和自己一樣,都是需要面對(duì)日常生活的普通人。將新疆少數(shù)民族去“神秘”化,是增強(qiáng)新疆故事國(guó)際傳播力的重要一步。在國(guó)際傳播內(nèi)容當(dāng)中,個(gè)人化的故事的傳播力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于數(shù)字和成就的展示,也更容易引起共鳴。在過(guò)去70多年的時(shí)間里,一代代普通的新疆居民見(jiàn)證了新疆翻天覆地的變化,每一個(gè)普通人的故事都是新疆發(fā)展和變遷的見(jiàn)證。事實(shí)上,在2021年年初的“新疆棉花風(fēng)波”當(dāng)中,更多地關(guān)注普通新疆棉農(nóng)的個(gè)人故事,特別是他們受益于新疆棉花機(jī)械化播種采摘和蓬勃發(fā)展的棉花產(chǎn)業(yè)的故事,能夠更好實(shí)現(xiàn)新疆故事的國(guó)際傳播。

(二)超越“片面現(xiàn)代化”,講好人權(quán)故事

中華民族是在各族普通群眾共同對(duì)抗西方列強(qiáng)、參與新中國(guó)建設(shè)的過(guò)程中發(fā)展壯大的。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家,將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利視作同政治權(quán)利一樣重要的權(quán)利。中央政府對(duì)新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期投入和現(xiàn)代化發(fā)展作出的努力,恰恰是新疆人民各項(xiàng)權(quán)利保護(hù)的基礎(chǔ)。新疆70年來(lái)的變化可謂是天翻地覆,在這一偉大歷史進(jìn)程當(dāng)中,普通人生活發(fā)生的變遷是最能夠打動(dòng)人的新疆故事?，F(xiàn)代化可以解決發(fā)展的問(wèn)題,但是目前主流媒體的現(xiàn)代化敘事在一定程度上遮蔽了人權(quán)敘事。在當(dāng)前西方人權(quán)話(huà)語(yǔ)仍在世界上占有主導(dǎo)地位的情況下,新疆故事的國(guó)際傳播,尤其是新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)容的呈現(xiàn),應(yīng)該超越傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)成就和現(xiàn)代化發(fā)展的框架,用人權(quán)框架來(lái)講述。或者說(shuō),以“再政治化”的敘事來(lái)講述中國(guó)共產(chǎn)黨在新疆地區(qū)保障和發(fā)展人權(quán)的動(dòng)態(tài)故事。按照哈佛大學(xué)教授塞繆爾·莫恩(Samuel Moyn)的觀點(diǎn),當(dāng)代人權(quán)話(huà)語(yǔ)“烏托邦”是在其他“烏托邦”理念失敗的情況下走入歷史中心地位的,那么人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系就必然可以被更新和被發(fā)展。首先,重構(gòu)人權(quán)的歷史話(huà)語(yǔ),即打破當(dāng)代人權(quán)體系是歷史自然發(fā)展產(chǎn)物的觀念,從中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐(尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨在民族地區(qū)革命和建設(shè)的實(shí)踐)當(dāng)中去豐富和發(fā)展我國(guó)的人權(quán)話(huà)語(yǔ)。其次,在涉疆議題上講述人權(quán)故事要突破西方“民族—國(guó)家”的概念框定,將涉民族議題置于“中華民族”框架下進(jìn)行人權(quán)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)。同時(shí)要注意同世界其他文明和宗教(如伊斯蘭教)在人權(quán)話(huà)語(yǔ)上的對(duì)話(huà)與合作。最后,講好人權(quán)故事另一個(gè)重要的面向是超越西方中心論,即超越西方人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系是“普世”或者“標(biāo)準(zhǔn)”的認(rèn)知。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義:國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)再政治化的基礎(chǔ)

突破固化的符號(hào),在國(guó)際傳播中講好新疆故事,應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的政治基礎(chǔ),把新疆群眾與中國(guó)共產(chǎn)黨的共同歷史融入到新疆故事的敘事中。新疆過(guò)去兩百年的歷史,充滿(mǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略、沖突和壓迫。近代以來(lái)新疆社會(huì)的變遷不是新疆社會(huì)內(nèi)部自發(fā)社會(huì)改革或階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,而是在中國(guó)革命的背景下,于1949年由中央政府與時(shí)任新疆警備總司令陶峙岳和時(shí)任國(guó)民黨新疆省政府主席包爾漢談判達(dá)成的和平解放的結(jié)果。歷史上,中國(guó)共產(chǎn)黨第一次在新疆進(jìn)行了土地改革和民主改革,徹底結(jié)束了這片土地上的民族壓迫和剝削,賦予了新疆全體人民群眾各項(xiàng)權(quán)利,建設(shè)了民族平等和團(tuán)結(jié)和諧的新疆；也是中國(guó)共產(chǎn)黨將改革開(kāi)放的春風(fēng)吹到了西部地區(qū),給全疆帶來(lái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活的新發(fā)展,改善了新疆相對(duì)落后的狀況；更是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次提出并踐行了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”倡議,再度給地處祖國(guó)西部、內(nèi)陸腹地的新疆帶來(lái)了重現(xiàn)歷史繁榮的機(jī)遇。因此,國(guó)際傳播中“再政治化”的敘事話(huà)語(yǔ),離不開(kāi)一個(gè)強(qiáng)有力的政治根基,這個(gè)根基就是中國(guó)共產(chǎn)黨70年來(lái)在新疆實(shí)施社會(huì)主義制度、踐行民族區(qū)域自治、鑄牢中華民族共同體的治理經(jīng)驗(yàn)。脫離中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度政治基礎(chǔ)、遮蔽政治主體和普通個(gè)體能動(dòng)性的新疆故事敘事,即使能突破符號(hào)化的束縛,也必將會(huì)陷入空洞化的虛無(wú)。

注釋:

① 《習(xí)近平:堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆文化潤(rùn)疆富民興疆長(zhǎng)期建疆 努力建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新疆》,中共中央黨校網(wǎng),https://www.ccps.gov.cn/xtt/202009/t20200926_143631.shtml,2020年9月26日。

② 陳宏:《講好山西故事 傳播中國(guó)文化》,《當(dāng)代電視》,2016年第8期,第74頁(yè)。

③ 王若愚:《新時(shí)代山東形象對(duì)外傳播研究》,山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2020年,第71頁(yè)。

④ 王丹:《多民族文化交流中的“仙妻”形象研究——以新疆“凡夫?qū)は善蕖惫适聻槔?《民族文學(xué)研究》,2019年第6期,第47頁(yè)。

⑤ 劉福利:《淡化差異 尋找共通:新疆對(duì)外傳播的重要策略——以紀(jì)錄片〈我從新疆來(lái)〉為例》,《聲屏世界》,2019年第2期,第42頁(yè)。

⑥ 孫煒:《講好“訪惠聚”故事 凝聚強(qiáng)大正能量——“新疆訪惠聚”微信公眾號(hào)傳播效果分析》,《采寫(xiě)編》,2019年第4期,第148頁(yè)。

⑦ 賈春霞:《提升輿論引導(dǎo)能力 講好新疆故事》,《新疆日?qǐng)?bào)》(漢),2016年7月23日,第1版。

⑧ 張蓓:《在新起點(diǎn)講好新疆故事》,《新疆日?qǐng)?bào)》(漢),2020年10月15日,第6版。

⑨ Bj?rn Alpermann.‘InOtherNews’:China’sInternationalMediaStrategyonXinjiang-CGTNandXinhuaonYouTube.Association for Social Science Research on China(ASC)Annual Workshop,27-28 November,2020.p.22.

⑩ 景躍進(jìn)主編:《政治與社會(huì)譯叢》第一輯,浙江人民出版社2007年版,前言第5頁(yè)。