陶光勝，申國昌

（華中師范大學a.學校治理研究中心；b.教育學院，武漢430079）

2020年，突如其來的新冠肺炎疫情肆虐全球，給全世界經濟社會發(fā)展帶來了巨大沖擊，再度引發(fā)了人們對人與自然關系的深度反思，也再度突顯了生態(tài)治理的重要性、緊迫性和復雜性。生態(tài)教育是生態(tài)治理走向科學化、大眾化的基礎和關鍵，是提升公民生態(tài)素養(yǎng)、培育社會生態(tài)文化的重要手段。長期以來，缺乏系統(tǒng)、規(guī)范、科學的生態(tài)教育體系是制約中國生態(tài)文明建設的短板和瓶頸。歷史是一面鏡子。我們進行生態(tài)文明建設，也應從中國上下五千年的悠久歷史中汲取營養(yǎng)，從文化自信中尋找發(fā)展自信，辯證吸收先賢大家關于生態(tài)問題的光輝理念，尋找建設生態(tài)文明的方法策略。陶行知先生是中國近現(xiàn)代享有盛譽的人民教育家，也是一位極富遠見的思想家和社會活動家。他以教育哲學為基礎，論述和實踐著生態(tài)問題。這些論述對今日中國的生態(tài)教育和生態(tài)文明建設具有巨大的啟發(fā)意義。

一、陶行知的生態(tài)教育觀體系

“生態(tài)教育”是指“教育主體以人類與自然生態(tài)及其他生物的共生共榮關系為出發(fā)點，指引教育客體為人類永續(xù)發(fā)展而更好地愛護自然、享受生活，自覺形成珍惜資源、保護環(huán)境與維護生態(tài)平衡的文明思想和整體意識以及相對應的文明行為”［1］16。 在陶行知生活的那個年代，“生態(tài)”并非熱詞，也未普及，但并不是沒有生態(tài)教育，也并不妨礙后人從中梳理總結其相應的生態(tài)教育思想。陶行知作為著名的教育家，他對于生態(tài)問題的許多觀點是夾雜在有關教育的論述中。他把自己關于生態(tài)問題的理解融入教學內容和教學管理，跟教育問題一起探討，一起實踐。他用當時民眾和知識界廣泛使用的“環(huán)境”“自然”等詞，來探討人與自然環(huán)境的關系問題，形成了獨特的生態(tài)教育觀。這種生態(tài)教育觀可以從以下六個維度進行解析。

（一）樸素濃郁的生態(tài)倫理教育

生態(tài)倫理是人們在處理自身與自然環(huán)境的關系時所持有的一系列道德規(guī)范。陶行知在“和馬牛羊雞犬豕做朋友，對稻粱菽麥粟黍稷下功夫”［2］355的教育生涯中，對自然環(huán)境一直比較關注，愛護環(huán)境、保護環(huán)境是陶行知一直所提倡的。他在多次演講、多篇文章中提出要開墾荒山，種植樹木。他認為評判縣長的政績如何，有一個重要標準就是到任后栽了幾株樹木［2］177。評判學校的標準，不是看校舍如何、設備如何，而是學生生活力豐富不豐富，比如，“荒地都開墾了嗎？荒山都造成了林嗎？”［2］276他反對破壞森林，認為“松柏成林亦不易，護林更比造林難”［3］744。他專門致信重慶北培育才學校教師，堅決制止寺僧毀滅樹林。他經常教導學生要愛護花草樹木，并把這種理念融入自己編寫的教材和創(chuàng)作的詩歌中。比如他在《空氣》中提倡“屋外多留空地，多種花木”［4］，以保持空氣清新、流通，使人身體健康。在《保護栽的樹》中寫道：“割草留樹，房子有得住。砍樹如草，板凳無處找”［3］361。 在《百花生日前一夜的梅香》中講述一個童話故事，告訴孩子們不要隨意折花。在《百花生日》中勸導“你若是愛花，須到山里去看他，莫要摘回家。如果摘回家，便是殺了他”［5］。這些詞句朗朗上口、淺顯易懂，教育學生要愛護環(huán)境，不要亂砍樹木，亂折花草。

（二）防微杜漸的生態(tài)安全教育

陶行知正確剖析自然環(huán)境與人類生產之間的關系，清晰地分析生態(tài)危機與生存危機之間的邏輯，對肆意破壞自然的行為憂心忡忡，教導師生和民眾要關注環(huán)境，警惕和預防環(huán)境破壞帶來的災難性影響。他說：“中國常常發(fā)生饑荒，造成饑荒的原因甚多，其中可以舉出如下諸方面：森林遭受毀壞，水利缺乏，河流控制不當，耕作方法原始……”［6］301“西北情形，驚心慘目。 大戈壁沙漠南下，西北有變成沙漠的趨勢。甘肅一帶之災荒怕不是一時之現(xiàn)象。中國可以養(yǎng)人的地，天要收回一部分?！保?］498他認為“中國是農業(yè)國，除了運輸設施落后、民眾教育缺乏外，還缺乏環(huán)境衛(wèi)生的管理，這就損害著農民及其子女的健康”［6］224。為了防止環(huán)境破壞，他還大聲疾呼人類生活要與自然和諧相融，城市規(guī)劃建設的細節(jié)要充分考慮對自然環(huán)境的影響。他在《西湖之危機》中寫道，要竭力避免西湖上?；?，提倡在西湖邊建造符合風景的建筑。他希望“杭州大學將來的校舍，外表采用中國式的建筑，為與環(huán)境調和做個表率。人工只可增進天然的美感，斷不可將它敗壞。在湖邊造房子的人，未造之先，必求自己的房子和四周風景聯(lián)為一氣”［7］7。在當時的大背景下，能有這種尊重自然、順應自然的認知，著實不易。

（三）格物致知的生態(tài)科學教育

陶行知是中國近現(xiàn)代科學教育的先驅與典范。他極力提倡在中國開展科學教育，努力進行科學教育實踐。面對大自然，陶行知主張用科學的手段進行改造。他認為科學是工業(yè)文明的母親，要創(chuàng)造合理的工業(yè)文明，必須擁有駕御自然力量的科學。同時，如果把科學應用到農業(yè)上來，也可以使地盡其利。面對自然災害，他采用科學的態(tài)度予以對待。比如，1924年七八月間，中國南方發(fā)生水災，損失很大。他認為，災后重建的一個重要任務應該是興修水利工程，并且有計劃地進行有條不紊的重新造林活動。此外，陶行知對生態(tài)科學教育的推廣不遺余力。一是對于學校，他希望學校能夠培養(yǎng)具有科學精神的學生。1926年10月，他參觀完無錫開原小學之后，滿懷期望地寫道：“倘使這些學校既能培養(yǎng)團體生活，又能運用科學知識以改造天然環(huán)境，那末，他們豈不成為更切需要、更合理想的學校嗎？”［8］65二是對于學生，他認為當時中學生的科學常識甚為匱乏，希望學生畢業(yè)之后應該具備“制裁天然環(huán)境所必需之知識技能”［8］324。 三是對于老師，他覺得“任何教師必須擅長一門自然科學，沒有自然科學訓練的，不配做現(xiàn)代的教師”［2］510。 陶行知是這樣說的，也是這樣做的。他“創(chuàng)辦自然學園、兒童科學通訊學校，編寫《兒童科學叢書》，培養(yǎng)科普骨干，開展‘科學下嫁’運動，開拓了中國科學普及教育的新局面”［9］9。 需要說明的是，陶行知雖然鼓勵改造自然、征服自然，但這種改造和征服是有前提的，是辯證統(tǒng)一的。首先，人具有主觀能動性，可以改造自然。他說，“我們對于四周的環(huán)境，最忌是茍安，同流合污，聽天由命，不了了之。有進取性的人，對于環(huán)境總想加以改造”［8］37。 其次，他又提出，人也要尊重客觀規(guī)律，適應環(huán)境、敬畏自然、保護自然。而且，即便是“征服”自然的偉大活動，也要使用科學的方法，擺脫蠻干、盲干的窠臼。

（四）辯證唯物的生態(tài)哲學教育

陶行知主張全面地、發(fā)展地、聯(lián)系地看待人與自然之間的關系。他的這種生態(tài)哲學觀深刻影響著他的生態(tài)教育實踐。對于“環(huán)境”，陶行知認為可以分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，人“不但是物質環(huán)境當中的人，并且是人中人”［8］37。 而且無論哪種環(huán)境，對人都會產生正反兩種大的力量。“一是助力。自然界的光線、空氣、食物、飲料，在常態(tài)之下都是扶助人類生長的東西……二是阻力。例如狂風、暴雨、水患、旱災、蟲害種種，都是自然界與人為難的東西。”［8］77他認為，“阻力倘不太大，可以化為助力。逆境令人奮斗。應當運用自然界和社會界的助力、阻力去培植幼年人的生活力，使他可以做個健全分子去征服自然，改造社會”［8］78。 這段對環(huán)境的論述，是對辯證法的靈活運用，閃耀著辯證唯物主義的光芒。

此外，陶行知提倡與時俱進，認為“文化進步，是沒有止境的；世界環(huán)境和物質的變化，也是沒有一定的”［8］345。 他呼吁有取有予、重視勞動，覺得“中國教育走錯了路，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，蓋房子不造林。他教人有荒田不知開墾，有荒山不知造林，遇了水旱蟲害而不知預防”［2］275。陶行知在《中華民族之出路與中國教育之出路》的長文中用大量的國內外數據和生動翔實的例子，從教育出發(fā)，探討了人口、資源、環(huán)境、社會之間的關系，大聲疾呼要高度重視資源、環(huán)境的承載能力，限制生育，控制人口的盲目增長。陶行知的這種戰(zhàn)略眼光，難能可貴。

（五）道法自然的生態(tài)實踐教育

陶行知格外重視在具體實踐中教給學生關于自然、環(huán)境的知識，教會學生在實踐中處理好人與自然的關系。

1.提倡回歸自然開展生態(tài)教育

陶行知創(chuàng)辦曉莊師范時，提出“本校之校舍，上以天為蓋，下以地為址，所造者不過避風躲雨之所。一方讀，一方做，一方教，須以大自然為范本”［10］。后來，在給友人的回信中，他又提出“以大自然為生物園”，三五里半徑之內的池塘、田園、草場、樹林、河流、山洞、天空都可以作為學校的生物園，這樣的學校看似一無所有，實則無所不有。對于幼兒園的建設，他也提倡“充分運用眼面前的音樂、詩歌、故事、玩具及自然界陶冶兒童”［8］71。 上自然課、科學課、生物課，就要到大自然里去，把整個大自然作為自己的教學場地。其實，在陶行知看來，不僅生態(tài)教育要回歸大自然，其他知識的學習也要到大自然里去。正所謂“真教育是在大自然與大社會里辦，要沖鋒到大自然里去追求真知識”［7］264。

2.注重立足教材強化生態(tài)教育

陶行知對當時的一些教科書很不滿意，認為這些教科書只是識字書，不能教學生在利用自然上認識自然，只能把學生變成一個自然科學的書呆子。如前所述，陶行知親自動手為兒童編寫了很多教材，撰寫了很多科普文章，他把樸素的生態(tài)觀也融入了這些文字，在潛移默化、日記月誦中，對學生開展了潤物細無聲的教育。

3.通過實踐導向豐富生態(tài)教育

陶行知在曉莊時，帶領學生在和平門挖了一口水井，奉獻給全村人使用。水井每天出水量有限，村民爭先恐后無節(jié)制的取水，水井幾近干涸。陶行知召開全村群眾大會，帶領大家商議了一個既可以讓水井休養(yǎng)生息，又不妨礙村民和學校用水的辦法，妥善解決了供水問題。這個教學案例深刻融入了陶行知一以貫之的生活即教育、社會即學校的理論，讓學生在親身實踐和解決實際問題中，上了一堂生動的生態(tài)課、公民課。

（六）互助互利的生態(tài)合作教育

人類只有一個地球?！案渤仓?，安有完卵?！痹谌找鎳谰娜蛏鷳B(tài)危機中，沒有哪個國家哪個民族能夠全身而退，這已經成為當今世界的共識。但在那個吃飽飯都很艱難的時代，在那個通訊和交通還不是非常便捷的時代，相隔萬里的人們“老死不相往來”，很少會考慮到資源環(huán)境上的國際合作。陶行知以其深邃的思想、超脫的立場和富有遠見的認知，討論并倡導了這一問題。他認為，在全世界資源有限的情況下，少生孩子是創(chuàng)造富的社會的根本辦法。他提出，“不但我們民族的出路是平等的互助，即世界人類的出路，也在平等的互助。特別是這人口問題，必須由世界各國同心合力的來解決，才能有徹底的辦法。”［2］513他主張建立資源環(huán)境硬約束機制，以法治為手段，推進全球生態(tài)環(huán)境協(xié)同共治。拋開此建議在當時的可行性不說，單論其治理思路，則具有極其超前的眼光。他說：“各國互助即自助，競生即競死。必須運用全世界的力量，來規(guī)定某個時代之生產率，使各民族一律遵守，有超過這法定生產率的，以擾亂世界和平處分。全世界的農人應一致實行少生主義?！保?］522除此之外，陶行知還在《師范生》上專門撰文論述建立五生世界的理論，即少生、好生、貴生、厚生、共生之五生世界。

我們在研討陶行知生態(tài)合作思想時，必須客觀地看到他的立論前提，即“全世界的地面和任何一國一樣，也是有限的”［2］513。 如果各國都不加節(jié)制的生育，總有一天“全世界一定是擠得沒有空地了”［2］516。 這個立論是成立的，無論過去還是現(xiàn)在。因此，他希望“全世界對于少生主義該互助使其實現(xiàn)，已毫無疑義”［2］523。 全球應該互助互利，一起商討應對資源環(huán)境危機，解決人類生存問題和社會發(fā)展問題。這確實是一個值得稱贊的地方。當今世界，陸續(xù)成立了許多保護生態(tài)環(huán)境的國際組織，批準了很多相關的國際公約，抗擊新冠肺炎疫情更是離不開全世界的通力協(xié)作，這也正是對陶行知這一樸素思想的佐證和踐行。

二、陶行知生態(tài)教育觀的典型特征

作為20世紀上半葉的文化巨人，陶行知的生態(tài)教育觀打上了深深的時代烙印，體現(xiàn)了鮮明的社會背景和濃郁的個性特質。

（一）一以貫之的生活性

作為著名教育家，陶行知教育哲學的精髓無時無刻不影響著他對其他事物的判斷。陶行知的生態(tài)教育觀就是建立在教育思想的基礎之上，與教育思想融通發(fā)展，互為補充。其中，最鮮明的特征就是一個“活”字。這個“活”字，伴隨著生活即教育、社會即學校的理論，從1927年開始就被陶行知高高舉起，鑲嵌在曉莊師范的校旗中心，代表所要培養(yǎng)之生活力，“沒有生活做中心的教育是死教育”［2］528。在對待自然和環(huán)境方面，也是如此。曉莊師范有五大課程，其中之一就是征服天然環(huán)境教學做。為上好這門課，陶行知還準備了田園二百畝，供師生耕種；荒山數座，供師生造林。他認為自然科學知識，需要在大自然中獲取，要拿活的東西去教活的學生?！盎ú菔腔顣?，樹木是活書，飛禽、走獸、小蟲、微生物是活書，山川湖海、風云雨雪、天體運行都是活書?；畹娜?、活的問題、活的文化、活的武功、活的世界、活的宇宙、活的變化，都是活的知識之寶庫，便都是活的書”［11］。處理人和自然的關系，也要在生活中去實踐，過什么生活便是受什么教育，要“用環(huán)境里的活勢力，去發(fā)展學生的活本領——征服自然、改造社會的活本領”［2］276。

（二）中西兼具的融合性

陶行知的生態(tài)教育思想包容性很強，既能夠追蹤時代潮流，又能夠從中國國情出發(fā)考慮問題。一是，陶行知繼承了中國傳統(tǒng)文化中關于人與外界和諧共處的理念。比如，儒家的“天人合一”，道家的“道法自然”，墨家的“兼愛非攻”，以及對陶行知影響深遠的王陽明的“萬物一體”，等等。這些傳統(tǒng)哲學在陶行知的相關生態(tài)論述中體現(xiàn)得很明顯。二是，陶行知積極致力于西方科學精神和科學知識的傳播，并且提倡用科學來征服自然、改造社會。在他看來，“西洋文化能補充東方文化的地方有兩點：一是運用科學改造天然環(huán)境；二是運用社會組織以謀充分之寫作”［8］64。 在曉莊時，他甚至提出學校要“首重科學之發(fā)展，而科學中尤特別注意生物學……如欲實行生活教育，必自提倡生物學始”［7］228。引領學生在揭示自然規(guī)律、探究生命奧秘、培養(yǎng)科學精神、掌握科學知識中認識自然、了解自然、保護自然，培養(yǎng)學生的生態(tài)價值觀。

陶行知生態(tài)教育觀的中西融合性，跟他自身的家庭環(huán)境、教育背景、思維習慣等密切相關。陶行知從小家境貧寒、求學坎坷，在自身勤勉努力和他人相助下，受過不同文化背景下的各種教育。從中式私塾“旸村蒙館”，到教會中學“崇一學堂”，再到教會大學金陵大學以及美國名校伊利諾伊大學和哥倫比亞大學，陶行知既打下了深厚的中國傳統(tǒng)文化基礎，又“睜眼看世界”游歷了西方強國，融中西方價值觀于一爐，對兩種文化進行了批判繼承、融合創(chuàng)造，可謂是“20世紀中西文化沖突與交融的產兒”［9］21。

（三）學做結合的實踐性

陶行知在考慮生態(tài)問題時，無論是普及自然環(huán)境的科學知識，還是處理自然環(huán)境的生態(tài)危機，抑或是提出保護環(huán)境的意見建議，他都強調“實踐”二字，與其一向堅持的“教學做合一”“勞力上勞心”的觀點相一致。正如他1934年把自己的名字由陶知行改為陶行知那樣，實踐出真知。1942年，陶行知在重慶出席中央大學學生營火晚會時，以火的故事為例，生動講述了原始人類如何在生活行動中發(fā)現(xiàn)火、了解火以及利用火的知識來改造自然、改善生活、增進健康，讓學生深刻地了解了行是知之始、知是行之成的道理，并形象地指出“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”［12］441。

陶行知強調“知識不是從玄想中跳出來的，必得在大自然里去追求”［2］510。他反對做籠中鳥、盆中魚，反對死讀書、讀死書。他提出“六大解放”的建議，要求“解放小孩子的空間，讓他們去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰……自由的對宇宙發(fā)問，與萬物為友”［12］450。他倡導手腦并用，他提出假如把與大自然做斗爭比作是一場戰(zhàn)斗，那么到處都是與大自然短兵相接交鋒之戰(zhàn)場。他鼓勵學生觀戰(zhàn)不如參戰(zhàn)，如果有機會，應該自己在“做”上去“學”，在斗爭中學會斗爭，在感受中學會感受。

時代鑄造人，時代也影響人。陶行知的生態(tài)教育觀打上了深深的時代烙印。從總體來看，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，陶行知雖然提倡保護環(huán)境，雖然作了許多關于環(huán)境教育的努力，但也用不少筆墨描寫了征服天然環(huán)境、征服大自然，讓人成為物質環(huán)境中的主宰，以便創(chuàng)造富的社會，帶有明顯的人類中心主義色彩。再比如，以現(xiàn)在的觀點來看，陶行知的互助少生主義沒有充分考慮不同國家在不同發(fā)展階段的不同國情，顯得有些理想化和刻板化，有著明顯的時代局限性。陶行知生活的那個年代，中國農村生產率低下、生產方式落后，工業(yè)生產剛剛起步，城市工業(yè)化水平很低。客觀地講，創(chuàng)造更多的物質生活利益以滿足人們對生活生存的需求，是當時最強烈最重要的事情。在馬斯洛的需求層次理論中，生理需要位居第一層次，也是推動人們行動最首要的動力。節(jié)能減排、污染防治、環(huán)境修復以及生態(tài)環(huán)境高質量保護和工業(yè)經濟高質量發(fā)展的協(xié)同，尚未引起時人的重視，也很難引起時人的重視。也正是如此，陶行知的生態(tài)安全教育、生態(tài)實踐教育、生態(tài)合作教育等才更加顯得難能可貴，更加體現(xiàn)了陶行知作為文化巨人所擁有的那種深邃思想、超前眼光。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“一切劃時代的體系的真正的內容都是產生這些體系的時代的需要”［13］。瑕不掩瑜，我們不能脫離時代背景去分析人物思想，更不能以今人的視角去苛求古人。陶行知以辯證唯物主義方法論為指導，作出的絕大部分生態(tài)論斷，是正確的、科學的，也是經得起歷史檢驗的，值得我們遵從和發(fā)揚。

三、陶行知生態(tài)教育觀的當代價值

生態(tài)環(huán)境問題是關乎中華民族長遠發(fā)展的重大問題。中共十八大以來，我們黨把生態(tài)文明建設作為“五位一體”總體布局的重要組成部分，給予了高度關注。當前，中國生態(tài)教育還存在形式粗放、理念不牢、師資薄弱、學做脫節(jié)、效果不顯等諸多問題，生態(tài)教育尚未真正納入主流教育的課程體系，尚未融入人才培養(yǎng)的各方面和全過程。鑒古知今，學史明智。陶行知的生態(tài)教育思想立足中國、面向未來，許多論述至今仍閃耀著智慧的光芒，給我們以寶貴的啟迪。

（一）生態(tài)教育的關鍵要聚焦知行合一

沒有現(xiàn)代化的教育，就不會有現(xiàn)代化的事業(yè)，生態(tài)文明建設亦是如此。思想上的“霧霾”不消，自然中的霧霾難除。生態(tài)教育是推進生態(tài)文明建設的關鍵一招，做得好就可以成為效用巨大的“催化劑”和“加速器”。英國社會學家吉登斯在其《氣候變化的政治》一書中提出了著名的“吉登斯悖論”，即人們都知道環(huán)境被破壞不好，可是很少有人愿意改變自己破壞環(huán)境的行動。從公眾生態(tài)意識來看，2014年中國發(fā)布了首份《全國生態(tài)文明意識調查研究報告》，研究報告顯示，中國公眾生態(tài)文明意識呈現(xiàn)“認同度高、知曉度低、踐行度不夠”的狀態(tài)，公眾對生態(tài)文明建設認同度、知曉度、踐行度分別為74.8%、48.2%和60.1%［14］。對生態(tài)文明建設高度認同卻低度踐行，知而不行的現(xiàn)象非常突出。從學校教育來看，當前許多中小學都開設了生態(tài)文明的相關課程，或者講授了生態(tài)文明的相關內容，有的事半功倍，有的事倍功半，歸根到底是方法的問題?！爱斍拔覈鷳B(tài)文明教育的方式方法整體上還較為單一，占主導地位的仍是傳統(tǒng)的課堂講授法，其他方法運用較少，實踐性和參與性嚴重不足。”［1］62生態(tài)教育的一個重要突破方向就是要讓人們的生態(tài)文明意識轉化為實實在在的具體行動。

陶行知知行合一、學做結合、手腦并用的教育觀，以及生活即教育、社會即學校的主張，是開啟生態(tài)教育的一把金鑰匙。對于解決當今學生動手能力不足、會讀書不會實踐等問題，具有很強的針對性。比如，南京神策門外的燕子磯國民學校被陶行知贊揚為“用錢少成績好的活教育”［8］42。學校的丁校長身體力行，起初手里整天拿著釘錘掃帚進行修補和打掃衛(wèi)生，久而久之，教員、學生都跟著他拿釘錘掃帚了。丁校長帶領師生一起合力改造校內外環(huán)境，從義務栽樹到義務清掃村子里的垃圾，教育師生的同時，也感化了村民。燕子磯的風景為之一變，從此清潔。這個小故事鮮明體現(xiàn)了陶行知的教育要同社會實踐緊密結合的思想，也是一則生動有趣的生態(tài)教育案例。

（二）生態(tài)教育的開展要注重見微知著

生態(tài)教育的量大、面廣、時長，必須作于易、作于細。正如習近平總書記所說：“要從見縫插綠、建設每一塊綠地做起，從愛惜每滴水、節(jié)約每粒糧食做起，身體力行推動資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設，推動人與自然和諧發(fā)展?！保?5］陶行知在生態(tài)教育問題上，時常秉持的理念就是一個“實”字、一個“小”字，他的一些做法啟示我們：

1.在生態(tài)行為實踐上，抓實抓細

陶行知注重從周圍的生活環(huán)境出發(fā)，教育學生、民眾在一樁樁的小事中，用實際行動，在“潤物細無聲”中清潔環(huán)境、愛護環(huán)境、改造環(huán)境。他經常呼吁不要摘花，不要濫伐樹木，提倡植樹造林，提倡保持空氣、水源的清潔，讓民眾喝上干凈的水、呼吸新鮮的空氣、住在清潔的環(huán)境中。他在重慶育才學校時，明確把“保持水源之清潔”“一切環(huán)境要保持清潔”列入學生應該遵守的衛(wèi)生教育29件事［12］17，編印成學校手冊，讓學生踐行。

2.在生態(tài)意識提升上，抓早抓小

陶行知在普及教育的實踐中，曾極力推崇“小先生”制。他說：“生是生活，先過那一種生活的便是那一種生活的先生，后過那一種生活的便是那一種生活的后生，學生便是學過生活的人，先生的職務是教人過生活。小孩子先過了這種生活，又肯教導前輩和同輩的人去過同樣的生活，是一位名副其實的小先生了?！保?6］這段話非常形象的體現(xiàn)了知者為師、能者為師的理念，而非“長者為師”。生態(tài)教育越早抓效果越好，在生態(tài)教育中可以吸收“小先生”制的理念，把生態(tài)教育作為學校教育的重要內容，并與家庭教育密切結合，從幼兒園抓起，著力培養(yǎng)學生的環(huán)保情感和生態(tài)意識，在幼小的心靈中播種綠色希望，并以此影響帶動更多的朋輩和成人更新理念，從一點一滴的生活細節(jié)培育生態(tài)文化。比如生活垃圾的分類處理、綠色出行、節(jié)能、節(jié)水、節(jié)電等環(huán)保習慣的培養(yǎng)，以世界水日、世界環(huán)境日、世界地球日等各種紀念日為載體的生態(tài)教育活動的開展，等等。

（三）生態(tài)教育的范式要立足科學理性

生態(tài)教育的模式很多，跨學科的特征非常明顯，但萬變不離其宗的應是用科學的方法傳播科學的內容。其實，用科學改造自然，是陶行知生態(tài)教育中的一貫觀點。他認為：“我們應當秉著美術的精神，去運用科學發(fā)明的結果，來支配環(huán)境，使他們現(xiàn)出和諧的氣象。我們要有欣賞性的改造，不要有恐怖性鬼臉式的改造。”［8］36科學技術是第一生產力，也是推進人與自然和諧相處的強有力的工具，使用得當，則受益無窮。無論是生態(tài)保護，還是污染治理，都要告別簡單、粗放的傳統(tǒng)方式，采用科學技術提升污染防治的水平和效率。比如，對火電、鋼鐵等重點行業(yè)進行產業(yè)技術升級，實現(xiàn)重點污染物超低排放；在水污染、土壤污染、空氣污染等方面，加強成因研究，改進管控手段，強化科技攻關，實現(xiàn)精準治理，等等。

陶行知在中國開展科學教育的過程中，特別重視科學普及工作，親自培養(yǎng)了一批科普骨干，編寫了很多科普書籍，以向民眾廣泛宣傳科學知識。當今，在生態(tài)文明建設中，也應該大力加強生態(tài)文明知識科普工作，推動生態(tài)文明科學理論的傳播，培養(yǎng)民眾熱愛生態(tài)科學、學習生態(tài)科學、運用生態(tài)科學的習慣，真正體現(xiàn)出科學在生態(tài)文明建設中的實踐價值。比如，在用科技手段改善垃圾焚燒廠、PX工廠等污染物排放狀況，提升排放標準，系統(tǒng)構建全過程、多層級生態(tài)環(huán)境風險防范體系之外，也要加強科學知識的公眾普及工作，避免“因無知而盲從”，推進“鄰避困境”防范化解，破解涉環(huán)保項目的“鄰避難題”。

（四）生態(tài)教育的變革要推進國際合作

人類是命運共同體。地球只有一個，在全球性生態(tài)危機面前，任何一國都無法置身事外、獨善其身。此次席卷全球的新冠肺炎疫情更是深刻地詮釋了這個通俗的道理。保護生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責任，只有通過包括生態(tài)教育在內的國際間的積極合作，才能得到有效解決。回溯歷史，面對人口、資源、環(huán)境的壓力，陶行知在八十多年前提出的各國互助以尋求出路的思想更顯珍貴，更顯其卓越的預見性。當前，中國開展生態(tài)教育：一方面要立足于中國的教育傳統(tǒng)和教育制度，根植于中國的特殊國情，提升民眾的生態(tài)文明意識，解決中國面臨的階段性生態(tài)問題；另一方面也要踴躍地走出去，積極參與國際社會多邊合作，在生態(tài)教育的學科建設、課程體系、教育內容、師資培訓、技術手段等方面汲取有益經驗，共同探討和尋求教育在推進全球生態(tài)治理中的積極作用。特別是中國如今已成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者，國際地位和綜合國力跟陶行知生活的年代不可同日而語。在這種新時代背景下，正如習近平總書記所指出的那樣，我們“要深度參與全球環(huán)境治理，增強我國在全球環(huán)境治理體系中的話語權和影響力，積極引導國際秩序變革方向，形成世界環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的解決方案”［17］。在共建清潔美麗的世界中，充分發(fā)揮出教育的獨特作用。

時間的長河靜靜流淌，今日之中國早已告別陶行知那個苦難、困頓的年代。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。中國生態(tài)文明建設在取得顯著成績的同時，面臨的各種問題依然嚴峻。雖然道阻且長，但行則將至。陶行知關于生態(tài)教育問題的論述是一座思想的寶庫，至今仍然閃耀著智慧的光芒。我們不僅要學習借鑒，更要從今日中國生態(tài)文明建設的實際出發(fā)，在繼承的基礎上有所超越，為我們打造青山常在、綠水長流、空氣常新的美麗中國提供磅礴的力量！