歐陽詢

(1.懷化學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 懷化 418000；2.湖南師范大學(xué) 道德文化研究院，湖南 長沙 410081)

黨的十八大以來，伴隨我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得歷史性成就，文化發(fā)展也相應(yīng)進(jìn)入了新的歷史階段。在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的過程中，習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，逐步形成了具有自身鮮明特點(diǎn)的文化觀。通過文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，“以人民為中心”反復(fù)出現(xiàn)在習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)問題的重要論述中，同時(shí)貫穿于他關(guān)于深化文化體制改革的頂層設(shè)計(jì)中，儼然成為了習(xí)近平文化觀的核心和靈魂。2016年，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題?！盵1]2017年，他在黨的十九大報(bào)告中明確提出：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造?！盵2]從這兩段話中可以看出，習(xí)近平大力倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“以人民為中心”，突出了人民的主體地位，彰顯了人民至上的價(jià)值取向，明確了社會(huì)主義文化建設(shè)的基本原則。

一、習(xí)近平以人民為中心的文化觀的理論淵源

從理論淵源上看，習(xí)近平以人民為中心的文化觀，是對(duì)馬克思和恩格斯的人民主體思想、中國共產(chǎn)黨人的人民至上價(jià)值觀念、中國古代民本思想的繼承和發(fā)展。申言之，習(xí)近平將馬克思和恩格斯人民主體思想的基本原理同當(dāng)代中國的具體實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了中國共產(chǎn)黨人的人民至上價(jià)值觀念，并對(duì)中國古代民本思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)馬克思和恩格斯的人民主體思想

人民是歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇。是人民創(chuàng)造歷史，還是少數(shù)英雄豪杰創(chuàng)造歷史，對(duì)這一問題的不同回答成為歷史唯物主義與歷史唯心主義的分水嶺。在歷史唯物主義產(chǎn)生之前，歷史唯心主義將少數(shù)英雄豪杰視為推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的主體力量，片面夸大英雄豪杰的精神意志作用，否定人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，否定人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的決定性作用；或是將推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力歸于人類社會(huì)以外的力量，如超自然的“神”和“上帝”、抽象的“絕對(duì)精神”和“自我意識(shí)”等。正是在對(duì)歷史唯心主義開展批判的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯建構(gòu)起了歷史唯物主義理論。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說道：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！盵3]73在馬克思和恩格斯看來，社會(huì)歷史過程是由人民群眾自覺進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)所推動(dòng)的，而社會(huì)歷史規(guī)律正是通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來的，因此正確理解和揭示社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，必須承認(rèn)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用，亦即承認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位。從這個(gè)意義上講，人民主體思想無疑是歷史唯物主義的根本和核心。誠如列寧所指出的那樣：“以往的理論從來忽視人民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更?！盵4]425

正是在繼承馬克思和恩格斯人民主體思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出并深刻闡述了以人民為中心的文化觀。比如，習(xí)近平在2014年文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵5]又如，他在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題。……我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向?！盵1]分析這兩段話可知，習(xí)近平所謂的“以人民為中心”，包含以下三層意思：一是指文化發(fā)展為了人民，要把滿足人民群眾的精神文化需求作為文化建設(shè)的目的和任務(wù)；二是指文化發(fā)展依靠人民，要尊重人民的文化首創(chuàng)精神，自覺拜人民為師，從群眾中汲取無窮的智慧和力量；三是指文化發(fā)展成果由人民共享，要通過深化文化體制改革、完善文化管理體制以及實(shí)施文化惠民工程等措施，讓文化發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，使人民群眾的文化獲得感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。要之，只有做好上述三個(gè)方面的工作，才能說真正堅(jiān)持了“以人民為中心”。

(二)中國共產(chǎn)黨人的人民至上價(jià)值觀念

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把人民放在最高的位置，就確立了人民至上的價(jià)值取向。這是由中國共產(chǎn)黨的根本性質(zhì)所決定的。也就是說，一個(gè)共產(chǎn)黨員，只有襟懷坦白、忠誠積極，與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，關(guān)心人民比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)愛他人比關(guān)愛自己為重，才算得上是一個(gè)真正的黨員。早在革命年代，毛澤東在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中說道：“要得到群眾的擁護(hù)嗎？要群眾拿出他們的全力放到戰(zhàn)線上去嗎？那末，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題?！盵6]138這表明在毛澤東眼里，真心實(shí)意地為人民謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問題，是調(diào)動(dòng)人民群眾革命積極性的根本途徑，是中國革命取得勝利的力量源泉。即便在文化方面，毛澤東亦如此主張：“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”[7]708后來的鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，都繼承了毛澤東的人民至上思想。鄧小平就多次指出，改革是全國各族人民的長遠(yuǎn)利益所在，改革必須以“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”“人民高興不高興”作為根本標(biāo)準(zhǔn)。與此相同的是，胡錦濤在《站穩(wěn)群眾立場，做好群眾工作》一文中也強(qiáng)調(diào)道：“要堅(jiān)持把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵8]210由上觀之，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持著人民至上的價(jià)值追求。

根據(jù)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的需要，習(xí)近平在繼承毛澤東、鄧小平等人思想的基礎(chǔ)上，賦予了人民至上觀念以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是注重全體人民的公平正義，并將公平正義原則落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面。例如，在經(jīng)濟(jì)生活方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，合理調(diào)整收入分配格局，完善以稅收、社會(huì)保障等為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，切實(shí)解決好收入差距問題，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。又如，在文化生活方面，習(xí)近平也特別指出，要把現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)作為一項(xiàng)民心工程，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、共建共享，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域文化均等化發(fā)展，尤其要把工作重心放在基層，加強(qiáng)貧困地區(qū)的公共文化設(shè)施建設(shè)，保障困難群眾的基本文化權(quán)益。二是堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，使人民至上觀念更接地氣、更有針對(duì)性。習(xí)近平在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)說道，人民對(duì)美好生活的向往，如期盼更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障等，就是我們黨的奮斗目標(biāo)。[9]70在這里，教育、工作、收入、社會(huì)保障等問題，都是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，而所謂“更好的教育”則是指向人民群眾的精神文化需求。

(三)中國古代民本思想

民本思想是中國傳統(tǒng)政治智慧的核心內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化最有特色的精華之一。顧名思義，民本思想就是“以民為本”的思想?！懊癖尽币辉~，最早出自《尚書·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧?！逼湟馐钦f，人民是國家的立國之本，只有人民安定了，國家才能安寧。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，民本思想逐漸形成和發(fā)展起來，孔子的仁者愛人、推己及人，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，管子的愛民、利民、富民等，共同奠定了民本思想的基礎(chǔ)。秦漢以后，民本思想在理論上不斷成熟與完善，在實(shí)踐上也受到了統(tǒng)治階級(jí)的重視。毋庸諱言，民本思想的出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安，而且無論如何都沒有超越“忠君”的界限。但在歷史的長河中，民本思想對(duì)抑制君主專制統(tǒng)治、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、保障百姓安居樂業(yè)有一定的積極作用。進(jìn)而言之，對(duì)中國古代民本思想進(jìn)行吸收與改造，可以為接引現(xiàn)代民主思想提供結(jié)合點(diǎn)。在新文化運(yùn)動(dòng)之初，李大釗便是通過綜合中國古代民本思想與西方現(xiàn)代政治哲學(xué)而提出了民彝史觀。李大釗解釋道，《詩·大雅·烝民》中的“民之秉彝”，意指人民的意志和要求，這是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。正是基于民彝史觀，他遂將俄國十月革命的發(fā)生看作是“民彝”的覺醒，認(rèn)為十月革命體現(xiàn)了世界歷史發(fā)展的大趨勢，由此而在新文化運(yùn)動(dòng)精英們中最早接受了唯物史觀。

習(xí)近平執(zhí)政以來，多次論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵、道德精髓和獨(dú)特價(jià)值。關(guān)于中國古代民本思想，習(xí)近平就明確提出過：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵10]其中的“講仁愛”“守誠信”“崇正義”等，都與“重民本”有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。不僅如此，習(xí)近平在闡發(fā)“以人民為中心”的思想時(shí)，常常援引中國古代民本主義的思想精華。比如，他說：“‘治國有常，而利民為本?！覀凕h來自人民、服務(wù)人民，黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵11]128“黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證，正所謂‘得眾則得國，失眾則失國’?！盵12]在這兩段話中，習(xí)近平所引用的“治國有常，而利民為本”和“得眾則得國，失眾則失國”，分別出自西漢劉安的《淮南子》和儒家經(jīng)典《大學(xué)》。但需要注意的是，習(xí)近平的“以人民為中心”思想，堅(jiān)持了人民主體地位，保證了人民當(dāng)家作主，打破了民本思想中“民”的狹隘性，從而使民本思想得到了升華和超越。

二、習(xí)近平以人民為中心的文化觀的主要內(nèi)容

習(xí)近平以人民為中心的文化觀，旨在指導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，而文化建設(shè)的內(nèi)容主要包括文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、精神文明等方面。因此之故，以人民為中心的文藝觀，以人民為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)觀，以人民為中心的精神文明觀，共同構(gòu)成了習(xí)近平以人民為中心的文化觀的內(nèi)容體系。

(一)以人民為中心的文藝觀

習(xí)近平以人民為中心的文藝觀，主要體現(xiàn)在他對(duì)文藝本質(zhì)、文藝價(jià)值、文藝創(chuàng)作、文藝作品的根本看法上。關(guān)于社會(huì)主義文藝的本質(zhì)是什么，習(xí)近平作出了明確的回答：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”[5]這一質(zhì)的規(guī)定性決定了社會(huì)主義文藝的方向和任務(wù)必然而且應(yīng)當(dāng)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。對(duì)此，習(xí)近平旗幟鮮明地提出：“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。”[5]由于社會(huì)主義事業(yè)是人民群眾的事業(yè)，而新時(shí)代人民群眾的偉大事業(yè)就是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，所以文藝為人民服務(wù)與為社會(huì)主義服務(wù)是相通的、一致的。只不過，前者著重強(qiáng)調(diào)的是文藝工作與人民群眾的血肉聯(lián)系，從為什么人服務(wù)的角度指明了文藝工作的根本方向；后者著重強(qiáng)調(diào)的則是文藝工作與人民群眾相聯(lián)系的時(shí)代主題，從如何為人民服務(wù)的角度指明了文藝工作的使命任務(wù)。關(guān)于文藝和文藝工作的作用，習(xí)近平也是站在國家和人民的立場上論述的。2014年，他在文藝工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是長期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為?！盵5]很顯然，文藝的作用主要是改造國人的精神世界，申言之，就是舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園。

在習(xí)近平看來，社會(huì)主義文藝應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。為此，文藝工作者要重點(diǎn)解決好以下三個(gè)問題：一是要解決“我是誰”的問題。文藝工作者要找準(zhǔn)自身的定位，始終把自己看作是人民群眾的一員，自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)，切忌以師者自居、高高在上。二是要解決“為了誰”的問題。當(dāng)前，有的文藝工作者搜奇獵艷、追求低俗，把作品當(dāng)作“搖錢樹”；有的善惡不辨、美丑不分，過度渲染社會(huì)陰暗面；有的調(diào)侃崇高、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；還有的熱衷于所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波。“凡此種種都警示我們，文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力?！盵5]三是要解決“表現(xiàn)誰”的問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)必須把人民群眾作為文藝表現(xiàn)的主體。這就要求文藝工作者貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，始終把群眾的安危冷暖放在心中，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，以此堅(jiān)定人民對(duì)美好生活的憧憬和信心。簡言之，如果文藝工作者解決好了上述三個(gè)問題，自然會(huì)靜下心來，精益求精搞創(chuàng)作，從而創(chuàng)作出充滿正能量的、富有感染力的、人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品。

(二)以人民為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)觀

習(xí)近平以人民為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)觀，主要體現(xiàn)在他對(duì)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為什么要堅(jiān)持和如何堅(jiān)持以人民為中心的看法上。關(guān)于第一個(gè)問題，習(xí)近平的回答包含以下三層意思：首先，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須有自己的立場，要么為少數(shù)人服務(wù)，要么為絕大多數(shù)人服務(wù)，此外沒有中間道路可走。因?yàn)椋笆澜缟蠜]有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的”[1]。其次，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，是由我們黨和國家的性質(zhì)決定的。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，我們的國家是人民當(dāng)家作主的國家，所以黨和國家的一切工作都必須尊重人民主體地位，都必須以人民的利益作為檢驗(yàn)一切工作的尺度。眾所周知，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，那么哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)當(dāng)樹立為人民做學(xué)問的理想，積極為人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。最后，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展的動(dòng)力源。實(shí)際上，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，就是堅(jiān)持以關(guān)系國計(jì)民生的重大問題為導(dǎo)向，比如精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興、全面建成小康社會(huì)、醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革等問題。在認(rèn)真研究解決這些重大而緊迫的問題時(shí)，才能深刻把握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和方向，進(jìn)而推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新。

關(guān)于第二個(gè)問題，習(xí)近平認(rèn)為，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，就必須做到以下三點(diǎn)：一是堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主。學(xué)術(shù)民主是社會(huì)主義民主的一個(gè)有機(jī)組成部分，是辦好學(xué)術(shù)事業(yè)的根本，也是學(xué)術(shù)權(quán)力良性運(yùn)行的基本保障。習(xí)近平指出，要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，必須尊重差異、包容多樣，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派平等討論，同時(shí)必須正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題與政治問題，既反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違反法律和學(xué)術(shù)道德的假學(xué)術(shù)行為，也反對(duì)用解決政治問題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問題的簡單化做法。二是加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展的根本保證。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，各級(jí)黨委要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作列為重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，優(yōu)化科研布局，合理配置資源，深化管理體制改革，統(tǒng)籌管理好重要人才、重要陣地、重大研究規(guī)劃、重大資金分配等。三是關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者。包括認(rèn)真貫徹黨的知識(shí)分子政策，多為他們辦實(shí)事、做好事、解難事；深入實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才工程，構(gòu)筑種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才體系；加快實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科三位一體的綜合發(fā)展體系。

(三)以人民為中心的精神文明觀

習(xí)近平以人民為中心的精神文明觀，主要體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要意義、主要內(nèi)容、戰(zhàn)略措施等問題的看法上。黨的十八大以來，我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)面臨著新的形勢，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。所謂機(jī)遇，是指我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力顯著提升，為精神文明建設(shè)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；人民群眾對(duì)美好生活的向往，為精神文明建設(shè)提供了強(qiáng)勁的內(nèi)生動(dòng)力；互聯(lián)網(wǎng)等新媒介日新月異，為精神文明建設(shè)拓展了廣闊的發(fā)展空間。所謂挑戰(zhàn)，則是指我國精神文明建設(shè)正面臨許多新課題、新考驗(yàn)，比如馬克思主義指導(dǎo)思想面臨多樣化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨市場逐利性的挑戰(zhàn)、傳統(tǒng)教育引導(dǎo)方式面臨網(wǎng)絡(luò)新媒體的挑戰(zhàn)等。也正是基于此，習(xí)近平高度重視新時(shí)代精神文明建設(shè)工作，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新要求。他說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。我們要繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為全國各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)。”[13]顯而易見，習(xí)近平既堅(jiān)持了鄧小平倡導(dǎo)的“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，又將社會(huì)主義精神文明上升到前所未有的新高度，視之為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容和重要保證。由于廣大人民群眾是實(shí)現(xiàn)中國夢的主體，是中國夢的創(chuàng)造者、追求者、享有者，因此這里特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義精神文明的重大意義，在于為“全國各族人民”實(shí)現(xiàn)中國夢提供“思想保證、精神力量、道德滋養(yǎng)”。這就明顯體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向。

進(jìn)而言之，“思想保證、精神力量、道德滋養(yǎng)”是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，既共同構(gòu)成了社會(huì)主義精神文明的重要意義，也共同構(gòu)成了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容。在習(xí)近平看來，精神力量主要表現(xiàn)為理想信念的力量，崇高堅(jiān)定的理想信念是人的最高精神境界，也是激勵(lì)人奮發(fā)前行的精神動(dòng)力。誠如他所指出的那樣：“我們黨始終把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)第一位，強(qiáng)調(diào)理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，強(qiáng)調(diào)‘革命理想高于天’，就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法?！盵14]10對(duì)于廣大人民而言，尤其是對(duì)于共產(chǎn)黨員而言，堅(jiān)定崇高的理想信念，就是要矢志不渝為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。而從根本上來說，堅(jiān)定理想信念須建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握上，科學(xué)理論武裝越徹底，理想信念就越堅(jiān)定。這表明，社會(huì)主義精神文明的思想保證作用是其精神力量作用和道德滋養(yǎng)作用的基礎(chǔ)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)，建設(shè)以人民為中心的社會(huì)主義精神文明，關(guān)鍵是要不斷深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，在全社會(huì)形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。為此，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)在《關(guān)于深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的指導(dǎo)意見》中提出了一系列戰(zhàn)略措施，包括實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程、公民道德建設(shè)工程、網(wǎng)德工程等。實(shí)施這些戰(zhàn)略措施的基本原則之一，是“動(dòng)員人人參與，實(shí)現(xiàn)共建共享”[15]。很顯然，這里貫徹落實(shí)了習(xí)近平以人民為中心的精神文明觀。

三、結(jié)語

總的說來，習(xí)近平以人民為中心的文化觀是其以人民為中心的發(fā)展觀在文化建設(shè)領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)，從根本上回答了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展“為了誰、依靠誰、成果由誰共享”的問題，鮮明地體現(xiàn)了發(fā)展主體與共享主體、發(fā)展目的與發(fā)展規(guī)律、發(fā)展價(jià)值論與發(fā)展方法論的統(tǒng)一。歸根到底，堅(jiān)持以人民為中心的文化觀，就是要以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民群眾作為文化建設(shè)的主體，讓文化發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。由于歷史的原因和現(xiàn)實(shí)條件的限制，我國仍然存在著嚴(yán)重的文化發(fā)展不平衡，主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡、區(qū)域文化發(fā)展不平衡，這與人民群眾日益增長的精神文化需求之間的矛盾構(gòu)成了當(dāng)代中國文化發(fā)展的主要矛盾。因此，根據(jù)習(xí)近平以人民為中心的文化觀要求，必須深入推進(jìn)文化體制機(jī)制改革創(chuàng)新，整合用好各類公共文化設(shè)施和服務(wù)資源，著力加強(qiáng)貧困地區(qū)的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，切實(shí)保障基層群眾和困難群眾的基本文化權(quán)益。