李超群

(中共河南省委黨校， 河南 鄭州 450002)

“去意識(shí)形態(tài)”在我國(guó)有多種表現(xiàn)形式，其中以歷史虛無(wú)主義對(duì)青年的危害最為突出。它以涂黑歷史、篡改歷史等方式荼毒著青少年的心靈，直接造成了人們意識(shí)形態(tài)的混亂和對(duì)原有的歷史形態(tài)的錯(cuò)誤判斷。在我國(guó)，歷史虛無(wú)主義的出現(xiàn)并不是當(dāng)今時(shí)下的一種特殊產(chǎn)物，它的產(chǎn)生可以追溯到我國(guó)近現(xiàn)代史的開(kāi)端，是伴隨西方入侵時(shí)全盤(pán)否定中國(guó)文化的文化虛無(wú)主義產(chǎn)生而來(lái)的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中遇到的暫時(shí)性問(wèn)題和挫折的出現(xiàn)，歷史虛無(wú)主義總會(huì)第一時(shí)間跳出來(lái)以放大歷史現(xiàn)象的方式對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行惡意攻擊。在否定近現(xiàn)代史、黨史、國(guó)史中它們充當(dāng)了急先鋒，此外，西方價(jià)值觀念的鼓吹混淆了人們的視聽(tīng)，直接影響了青年們對(duì)正確史觀的價(jià)值觀甄別與判斷。

一、我國(guó)青年意識(shí)形態(tài)面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)使命的未來(lái)承擔(dān)者與組織者。正如1957年毛澤東在莫斯科大學(xué)會(huì)見(jiàn)中國(guó)留學(xué)生的親切囑托一樣 ——“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的?！盵1]對(duì)青年教育的重視與關(guān)注傾注了黨的一代代領(lǐng)導(dǎo)人的心血與牽掛。青年人的教育情況，尤其是青年人的思想政治教育情況直接關(guān)系到了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史觀走向，關(guān)系到我國(guó)民族命運(yùn)的前途與未來(lái)。加強(qiáng)對(duì)廣大青年思政方面的教育是增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義“四個(gè)自信”的重要內(nèi)容，也是牢牢穩(wěn)固樹(shù)立馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的一個(gè)永恒主題，其教育的成敗直接關(guān)系到了馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，關(guān)系到我國(guó)指導(dǎo)思想的代際傳承問(wèn)題。

如今，我國(guó)青年的思政教育面臨著幾個(gè)方面的綜合挑戰(zhàn)，幾方面的共同合力帶來(lái)了我國(guó)目前思政教育的復(fù)雜局面。從宏觀上來(lái)分析，主要是國(guó)際、國(guó)內(nèi)和青年個(gè)人本身等幾方面的共同作用因素。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，隨著世界政治多極化、文化多樣化、思想多元化的不斷涌入和沖擊，以及伴隨著迅速發(fā)展的以網(wǎng)絡(luò)信息傳播快速化、多元化、受眾大眾化及自媒體快速發(fā)展為標(biāo)志的新型信息傳播方式的大量涌現(xiàn)，人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和理念受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，一些宣稱西方“普世價(jià)值”的觀念在我國(guó)大行其道，迅速擠占了我國(guó)思想文化的陣地，其中以新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義等為代表的一些西方意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)的影響尤為巨大。西方資本主義在向世界傳播優(yōu)秀文化的同時(shí)也夾雜了自己的“私貨”，以自己的信仰尺度向世界宣揚(yáng)所謂的“普世價(jià)值”論，以期慢慢達(dá)到消除別國(guó)主流意識(shí)形態(tài)、瓦解別國(guó)思想陣地的目的，實(shí)現(xiàn)其慢慢弱化、同化別國(guó)并最終走向“顏色革命”的道路。這一帶有極強(qiáng)政治目的并扮以偽善的面孔宣揚(yáng)西方價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的卑鄙行徑必須引起我們的高度重視和警惕。

對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)而言，目前思政方面的教育和引導(dǎo)力略顯不足，但這一情況已經(jīng)發(fā)生了較大的改觀，已經(jīng)朝著較好的方向發(fā)展。但不可否認(rèn)，個(gè)別中學(xué)或高校仍然存在著忌談馬克思的現(xiàn)象，認(rèn)為那是已經(jīng)過(guò)時(shí)了的“陳腔濫調(diào)”，有些思政課甚至出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容“掛羊頭賣(mài)狗肉”等現(xiàn)象。對(duì)青年而言，教學(xué)的內(nèi)容和形式直接決定了學(xué)生的受教情況，如果教風(fēng)不正、價(jià)值觀念跑偏、意識(shí)形態(tài)易主，那么學(xué)生的受教情況可想而知。長(zhǎng)此以往地受這種教育方式的誤引，其價(jià)值觀和基本的歷史辨別能力也會(huì)受到很大的負(fù)面影響。

對(duì)部分青年人而言，由于受西方價(jià)值觀沖擊和社會(huì)上一些不良風(fēng)氣的影響，出現(xiàn)了信仰缺失、道德滑坡、價(jià)值觀上的虛無(wú)。青年人由于心智和認(rèn)知尚在成長(zhǎng)之中，缺乏對(duì)事物真實(shí)狀況及其內(nèi)在實(shí)質(zhì)的鑒別與甄別，極易被外化包裝的觀念和理念所誘導(dǎo)。在思想上，一部分青年更容易接受所謂的西方人性自由化思想，把追求絕對(duì)的自由作為自己獨(dú)立的價(jià)值判斷取向，以打破所謂的瓶瓶罐罐為名對(duì)社會(huì)及歷史進(jìn)行重新“認(rèn)識(shí)”與“解讀”，換回心靈一時(shí)的自我“存在”與“滿足”。這種所謂的對(duì)社會(huì)和歷史的“重新解讀”就是對(duì)歷史的嘲弄，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的根本對(duì)立與背離，是極其錯(cuò)誤的歷史虛無(wú)主義傾向。

青年是國(guó)家命運(yùn)的承載者與肩負(fù)者。我國(guó)未來(lái)的宏偉藍(lán)圖需要青年去描繪，國(guó)家前途的建設(shè)大任需要青年去擔(dān)當(dāng)。面對(duì)日益嚴(yán)重的多元化思想和文化的入侵，面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)青年意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的不斷滲透，我們必須牢牢站穩(wěn)自己的腳跟，樹(shù)立民族自信，堅(jiān)定文化自信，尊重和重視我們的歷史，牢牢捍衛(wèi)馬克思主義思想陣地的主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。中華民族是一個(gè)由悠久歷史寫(xiě)成的民族，是一個(gè)飽經(jīng)滄桑、不屈不撓的民族。面對(duì)近代以來(lái)外敵的入侵和多災(zāi)多難的民族命運(yùn)，我們正是靠黨的領(lǐng)導(dǎo)和千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人不怕流血犧牲和浴血奮斗才換得今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大成果。如今，一部分青年對(duì)中華民族五千多年創(chuàng)造的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息等民族精神的認(rèn)同和認(rèn)知出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層，對(duì)中國(guó)人民在悠久的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化企圖進(jìn)行全盤(pán)否定，把生生不息的中華文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相割裂，對(duì)中華民族的偉大民族精神和輝煌燦爛的歷史采取了漠視、詆毀、侮辱等方式進(jìn)行淡化和抹殺。如果不正視一個(gè)民族的歷史，不能給歷史以公正的評(píng)價(jià)，那將給這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)毀滅性的災(zāi)難。青年的意識(shí)形態(tài)宣傳和教育要從樹(shù)立正確的歷史觀開(kāi)始，堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，堅(jiān)決同歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)。

二、歷史虛無(wú)主義是青年“去意識(shí)形態(tài)”現(xiàn)狀的主要表征

歷史虛無(wú)主義的一個(gè)明顯特征就是把有幻化成無(wú)，以一種隱匿的、近乎看似合理的方式去遮掩、歪曲原有的現(xiàn)實(shí)。細(xì)化而分，歷史虛無(wú)主義是虛無(wú)主義在歷史觀上的虛無(wú)和抹殺，是把歷史視為一種無(wú)主體的偶然結(jié)果，否定歷史發(fā)展的客觀性、規(guī)律性和必然性，否定歷史唯物主義。其通過(guò)否定歷史主體，篡改歷史發(fā)展的必然進(jìn)程，通過(guò)強(qiáng)調(diào)個(gè)體性敘事及對(duì)個(gè)案的展示或細(xì)節(jié)的分析來(lái)“研究”“演繹”整體歷史，割裂歷史本來(lái)的面目和原貌，對(duì)歷史進(jìn)行隨意的粉刷和涂寫(xiě)，歸根結(jié)底，其本質(zhì)就是歷史唯心主義，是一種典型的與馬克思主義背道而馳的唯心史觀。

歷史虛無(wú)主義以毫不掩飾的虛假面目，以主觀、片面、孤立的態(tài)度與方法來(lái)進(jìn)行所謂的“分析”“解讀”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的歷史發(fā)展道路，進(jìn)而宣揚(yáng)和粉飾其任意解讀的歷史常識(shí)和歷史現(xiàn)象。這種方法無(wú)論是以虛化實(shí)，亦或是以實(shí)化虛，得出的所謂結(jié)論都是不尊重歷史最基本事實(shí)和歷史發(fā)展規(guī)律的。“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇?！盵2]歷史虛無(wú)主義者們就是要割斷中華民族歷史發(fā)展的必然邏輯，以一種簡(jiǎn)單的、片面的思維模式對(duì)歷史進(jìn)行肢解和解讀，妄圖抹殺歷史發(fā)展的必然性，給歷史以苛責(zé)。這種以子虛烏有、顛倒是非、主觀臆斷的方式對(duì)歷史解讀既沒(méi)有任何的內(nèi)在邏輯，也更談不上科學(xué)的研究態(tài)度。這種打著“解放思想”的幌子，通過(guò)歪曲的事實(shí)任意詆毀與丑化黨史、國(guó)史和黨的領(lǐng)袖的卑劣行徑，對(duì)青年思想和科學(xué)的歷史認(rèn)知將造成很大程度的錯(cuò)亂。

“歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑?！盵3]歷史虛無(wú)主義者罔顧最基本的歷史現(xiàn)實(shí)，將歷史發(fā)展完全建立在一個(gè)虛想的、假設(shè)的空間維度上，妄圖以他們的社會(huì)意識(shí)創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)存在。對(duì)青年而言，堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義唯物史觀，就是要正確地看待歷史發(fā)展的客觀性與規(guī)律性，就要置身于當(dāng)時(shí)的客觀歷史條件中，以當(dāng)時(shí)的客觀歷史條件為研究前提，而不是苛責(zé)前人的種種“不足”。習(xí)近平總書(shū)記在2011年中央黨校秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)歷史最為可歌可泣的篇章，學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史要特別注意學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史。”[4]黨一百年來(lái)的光輝奮斗史告訴我們，任何一個(gè)妄圖以歪曲黨的歷史、歪曲中華人民共和國(guó)的歷史、丑化黨的領(lǐng)導(dǎo)以達(dá)到其奸佞邪惡目的的歷史“新論者”們都是站不住腳的。

1880年恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中指出：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明?！盵5]歷史的發(fā)展具有客觀性、必然性。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮斗所取得的新民主主義革命的勝利不是歷史的偶然結(jié)果，它是由歷史發(fā)展規(guī)律和人民的人心所向所帶來(lái)的歷史必然。只有牢牢把握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律這一基本現(xiàn)實(shí)，用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)觀察和分析社會(huì)問(wèn)題，才能透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本來(lái)的面貌，辨清歷史發(fā)展的趨勢(shì)和脈絡(luò)。如果背離了這一點(diǎn)，就會(huì)陷入歷史唯心主義的泥淖中。

“意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)?！盵6]歷史虛無(wú)主義是從民族文化的虛無(wú)滲透到民族歷史的虛無(wú)，從而導(dǎo)致對(duì)民族歷史的全面否定。歷史虛無(wú)主義帶有極強(qiáng)的政治目的性，其妄圖通過(guò)對(duì)歷史進(jìn)行一環(huán)環(huán)的否定，從而最終達(dá)到全面否定黨的執(zhí)政合法性的目的。歷史虛無(wú)主義者們通過(guò)這種“漸進(jìn)式”的否定形式，通過(guò)否定中華人民共和國(guó)成立以來(lái)所取得的一系列偉大歷史成就，通過(guò)刻意或肆意地放大黨在我國(guó)某一特定歷史時(shí)期所犯的錯(cuò)誤或失誤或故意丑化黨的一些領(lǐng)袖的卑劣做法來(lái)否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，其本質(zhì)用心歸根結(jié)底是用一種他們所認(rèn)為的意識(shí)形態(tài)的“革命”斗爭(zhēng)來(lái)否定黨的領(lǐng)導(dǎo)?！拔ㄎ锸酚^認(rèn)為，歷史事實(shí)是歷史研究最基本的出發(fā)點(diǎn)，歷史研究必須充分、準(zhǔn)確地占有資料，必須嚴(yán)謹(jǐn)、客觀地對(duì)待自己所運(yùn)用的資料……歷史虛無(wú)主義則不是這樣，其‘研究’的出發(fā)點(diǎn)服務(wù)于其立場(chǎng)，或根本不顧中華民族五千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不顧近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人民的偉大歷史創(chuàng)造，或只截取他們所需要的‘史料’，或斷章取義，孤立解讀?！盵7]這種情況極易導(dǎo)致一種情況的出現(xiàn)，那便是一旦出現(xiàn)與他們假設(shè)出來(lái)的歷史相違背的發(fā)展道路、歷史人物、思想觀念，便會(huì)遭到歷史虛無(wú)主義者們的無(wú)端指責(zé)、攻擊，甚至是謾罵。

列寧曾經(jīng)指出：“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒(méi)有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如?！盵8]在多數(shù)情況下，歷史虛無(wú)主義者們正是通過(guò)一種隱秘的形式，如打著“學(xué)術(shù)研究”的偽面孔及幌子出現(xiàn)在史學(xué)研究的領(lǐng)域，以一種所謂的“新解歷史”“重評(píng)歷史”的極具歷史迷惑性的形式來(lái)做歷史翻案文章，設(shè)置歷史理論陷阱。甚至在他們的歷史觀中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命極具“暴力血腥性”，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該通過(guò)改良的方式而不是通過(guò)流血犧牲的暴力革命走向新民主主義道路，進(jìn)而走向社會(huì)主義道路，即宣揚(yáng)所謂的“告別革命論”。這種不顧中國(guó)最基本歷史事實(shí)、妄想通過(guò)虛無(wú)幻想的方式另外找尋一條所謂的“第三條道路”的“理論家們”必將遭到歷史的嘲笑。

馬克思主義唯物史觀告訴我們一個(gè)顛撲不破的道理，那就是歷史的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。對(duì)于改革開(kāi)放的發(fā)展歷史，一些歷史虛無(wú)主義者們揪住改革開(kāi)放前三十年我黨的探索和曲折發(fā)展死死不放，進(jìn)行刻意放大和窮追猛打。中華人民共和國(guó)成立后七十多年的歷史發(fā)展是一個(gè)整體，要時(shí)刻把握歷史的連續(xù)性和整體性。歷史的發(fā)展具有前后相承的不可逆性，改革開(kāi)放前的曲折發(fā)展歷史不能被孤立地加以看待和指責(zé)。一些歷史虛無(wú)主義者們的目的就是要混淆視聽(tīng)、制造青年們的思想混亂。

歷史虛無(wú)主義的傳播途徑和方式多樣，且具有較大的隱蔽性，不僅在網(wǎng)絡(luò)媒體中，而且在影視劇作品中都能找到它的蹤跡?！敖陙?lái)，一些錯(cuò)誤思潮借助網(wǎng)絡(luò)媒體不斷擴(kuò)散和滲透，導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀受到一定程度的沖擊。尤其是歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮依托互聯(lián)網(wǎng)甚囂塵上?！盵9]此外，在一些影視劇作品中污蔑黨史，抹黑黨的偉大領(lǐng)袖、歪解人民抗戰(zhàn)史的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。它們把正的說(shuō)成反的，把封建的、反人民的、賣(mài)國(guó)的加以包裝，反而成了所謂的人民“救贖者”與“英雄”。“一些早已被釘在歷史恥辱柱上的人，在歷史虛無(wú)主義那里卻搖身一變成為英雄人物?！盵10]眾所周知，李鴻章屈膝求和、賣(mài)國(guó)求榮的累累罪行早已有歷史定論，但有些人就是企圖為封建史翻案，歪曲一些歷史事實(shí)。在極個(gè)別影視劇中，如李鴻章被描述成民族屈辱史的替罪羊，甚至被描述成在簽訂某些條約時(shí)為維護(hù)中華民族“利益”而據(jù)理力爭(zhēng)的民族“英雄”形象，這顯然是違背歷史基本事實(shí)的。很明顯，這種罔顧真理、顛三倒四的影視翻案手法從它一誕生就受到人民的不齒與唾棄。如果按他們這種歷史思維“解構(gòu)”模式，那么，李鴻章成了“民族英雄”，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治的民主主義革命顯然就是“非法”的了，按如此悖論“推理”下去，那么共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命更是“錯(cuò)上加錯(cuò)”。很顯然，這種所謂的歷史“解構(gòu)”模式，是嚴(yán)重顛倒黑白、罔顧最基本歷史事實(shí)的。這種企圖以否定歷史前提進(jìn)而否定整個(gè)歷史發(fā)展史的行為可謂荒唐至極，是必定要遭到人民唾棄的。“文化自信不僅是最廣泛的自信，更是作為中國(guó)文化軟實(shí)力傲立世界舞臺(tái)的理論表述?！盵11]這種在歷史文化領(lǐng)域中的虛無(wú)主義，對(duì)青年們的危害更加深遠(yuǎn)、更加巨大。它以更加隱秘和更加細(xì)微的方式，讓人難以察覺(jué)地慢慢對(duì)青年進(jìn)行洗腦與是非顛倒式地滲透，在青年們的認(rèn)知上篡改與否定根本歷史事實(shí)，對(duì)青年們的歷史觀、價(jià)值觀認(rèn)知取向產(chǎn)生致命的影響。

三、堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的時(shí)代意義

馬克思主義唯物史觀是我們正確認(rèn)識(shí)歷史、解讀歷史、縷清歷史發(fā)展脈絡(luò)、掌握歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)世界觀與方法論，是青年思政教育中培育和踐行青年正確歷史觀的根本遵循與守則。馬克思主義唯物史觀之所以正確，是因?yàn)樗龅搅宋ㄎ镎撆c辯證法的統(tǒng)一，是辯證的唯物主義和科學(xué)的方法論的結(jié)合，打破了舊唯物主義在自然觀上唯物、在歷史觀上唯心的“半截子唯物主義”。馬克思主義唯物史觀以實(shí)踐的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，肯定了人民群眾在創(chuàng)造歷史中的主體作用，從根本上改變了上帝造物及英雄史觀的唯心史觀錯(cuò)誤傾向，重新以人的視角審視人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀歷史趨勢(shì)和現(xiàn)狀，找到了一條正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展走向的世界觀、方法論。

對(duì)史學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、求真的研究態(tài)度是黨一以貫之的研究品格。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?！盵12]黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視歷史研究問(wèn)題。習(xí)近平多次引述、分析、總結(jié)歷史，以廓清歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮對(duì)人們的危害。在2013年主持召開(kāi)的中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中，習(xí)近平指出：“歷史虛無(wú)主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵13]隨后又在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“革命領(lǐng)袖是人不是神。不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤；也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤(pán)否定，抹殺他們的歷史功績(jī)，陷入虛無(wú)主義的泥潭?！盵14]在會(huì)上，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)?！盵14]從習(xí)近平總書(shū)記的一系列重要講話中我們可以清晰地看出黨對(duì)研究歷史，對(duì)正確看待歷史，對(duì)樹(shù)立正確歷史觀的諄諄告誡與重視。

前事不忘，后事之師。蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)和“東歐劇變”的慘痛教訓(xùn)告訴我們，如果背棄了自己的歷史，背棄了最基本的認(rèn)知，對(duì)自己的優(yōu)秀歷史加以污蔑、丑化、全盤(pán)否定，放棄了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，放棄了馬克思主義的理論指導(dǎo)陣地和崇高信仰，那么國(guó)家和民族將會(huì)出現(xiàn)顛覆性的災(zāi)難，人民的命運(yùn)將會(huì)受到空前的洗劫。2015年，在全國(guó)黨校工作會(huì)議上，習(xí)近平指出：“在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)重大原則問(wèn)題上，我們腦子要特別清醒、眼睛要特別明亮、立場(chǎng)要特別堅(jiān)定，決不能有任何含糊和動(dòng)搖。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，決不能在根本性問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤?！盵15]馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，歷史虛無(wú)主義的泛濫從根本上否定了馬克思主義的指導(dǎo)地位，否定了黨執(zhí)政的合法性，否定了黨百年來(lái)所取得的成就。青年作為民族的希望和未來(lái)，一旦其思想被錯(cuò)誤的思潮所占據(jù)，必將在國(guó)家未來(lái)的發(fā)展中造成不可挽回的錯(cuò)誤。蘇東劇變的歷史性錯(cuò)誤是鐵的教訓(xùn)，面對(duì)更加復(fù)雜的國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境，我們更要時(shí)刻牢牢把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論大旗，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，敢于向錯(cuò)誤思潮發(fā)起奮勇反擊，真正維護(hù)好馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代話語(yǔ)權(quán)和指導(dǎo)權(quán)。

“所欲溢美者，曲為之辭；所欲攻伐者，罔顧事實(shí)?！睔v史虛無(wú)主義無(wú)論偽裝得多么道貌岸然，都改變不了其唯心史觀的實(shí)質(zhì)，都改變不了其赤裸裸的政治目的和狼子野心。我們的黨是馬克思主義的政黨，我們的國(guó)家是以馬克思主義為指導(dǎo)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，我們的發(fā)展道路是馬克思主義理論指引下的發(fā)展之路。馬克思主義是我們黨的生命線，馬克思主義唯物史觀是我們認(rèn)識(shí)歷史、分析歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論指導(dǎo)。新時(shí)代，我們更要戳穿歷史虛無(wú)主義的種種偽面孔，清除歷史虛無(wú)主義在我國(guó)生根繁殖的根基，根除錯(cuò)誤思潮對(duì)青年心靈的腐毒與危害。我們要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論指導(dǎo)陣地，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，以馬克思主義唯物史觀引領(lǐng)青年樹(shù)立正確的意識(shí)形態(tài)。

正確的歷史觀是一個(gè)青年安身立命的精神之所系，是樹(shù)立馬克思主義正確意識(shí)形態(tài)的重要抓手與法寶，是馬克思主義思想政治教育的重要內(nèi)容，是堅(jiān)持馬克思主義信仰、堅(jiān)守馬克思主義信念的重要基礎(chǔ)?？茖W(xué)的歷史觀有助于青年樹(shù)立對(duì)歷史的正確認(rèn)知，有利于鞏固和捍衛(wèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，有利于加強(qiáng)馬克思主義在青年意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供歷史性的重要支撐和保障。