尹晶晶

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300350)

信仰是一種精神寄托，“包含認(rèn)知的加工認(rèn)同、情感體驗(yàn)、意志控制以及行為檢驗(yàn)等”[1]。土地革命時(shí)期，毛澤東對(duì)黨員干部的信仰培育思想得到不斷豐富和發(fā)展，毛澤東對(duì)黨內(nèi)進(jìn)行的信仰培育就是進(jìn)行馬克思主義信仰培育，除了思想上的教育，更注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，黨員干部要注重社會(huì)調(diào)查，關(guān)心群眾生活，從而提升黨員干部的信仰教育，將馬克思主義信仰思想轉(zhuǎn)化為馬克思主義信仰實(shí)踐。新時(shí)代，我國(guó)黨內(nèi)依然存在個(gè)人主義、利己主義的風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)黨員干部的馬克思主義信仰教育，堅(jiān)定馬克思主義理想信念，用毛澤東在土地革命時(shí)期的信仰培育思想指導(dǎo)新的實(shí)踐。

一、土地革命時(shí)期毛澤東進(jìn)行黨內(nèi)信仰培育的實(shí)踐基礎(chǔ)

土地革命時(shí)期，毛澤東對(duì)黨內(nèi)進(jìn)行的信仰培育就是馬克思主義信仰培育，毛澤東出生于封建地主家庭，并非天生的馬克思主義信仰者，信過(guò)佛教，讀過(guò)私塾，直到1918年，毛澤東與蔡和森等人創(chuàng)立了新民學(xué)會(huì)，毛澤東由此確立了馬克思主義信仰，之后在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展[2]。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在黨內(nèi)外較早地實(shí)行了馬克思主義信仰教育，將馬克思主義理論與土地革命時(shí)期的具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論。根據(jù)地的建設(shè)、紅色政權(quán)的存在為毛澤東的馬克思主義信仰培育思想提供了一定的實(shí)踐基礎(chǔ)。

(一)紅色政權(quán)的存在是毛澤東進(jìn)行馬克思主義信仰培育的堅(jiān)定力量

從新民學(xué)會(huì)時(shí)期毛澤東關(guān)于馬克思主義信仰思想的確立到紅色政權(quán)的出現(xiàn)，毛澤東不斷踐行著馬克思主義信仰，面對(duì)國(guó)民黨新軍閥的統(tǒng)治，中國(guó)革命必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)才能完成，在四周白色政權(quán)的包圍中，有一小塊紅色政權(quán)的存在，這就是毛澤東進(jìn)行信仰培育的堅(jiān)定力量。1928年，毛澤東為中共湘贛邊界第二次代表大會(huì)寫了《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠存在？》，原題為《政治問(wèn)題和邊界黨的任務(wù)》，文中指出，中國(guó)革命需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)，1926—1927年中國(guó)革命的失敗就是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)沒有堅(jiān)定執(zhí)行自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，馬克思主義信仰的培育離不開紅色政權(quán)的存在。

紅色政權(quán)之所以存在，第一，它的發(fā)生“必然是在帝國(guó)主義間接統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地的中國(guó)”[3]49；第二，紅色政權(quán)的存在，“不是那種并未經(jīng)過(guò)民主革命影響的地方”，而是“曾經(jīng)有過(guò)很廣大的工會(huì)和農(nóng)民協(xié)會(huì)的組織，有過(guò)工農(nóng)階級(jí)對(duì)地主豪紳階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的許多經(jīng)濟(jì)的政治的斗爭(zhēng)”的地方[3]49-50；第三，“小地方民眾政權(quán)之能否長(zhǎng)期地存在，則決定于全國(guó)革命形勢(shì)是否向前發(fā)展這一個(gè)條件”[3]50；第四，相當(dāng)力量的正式紅軍的存在，是紅色政權(quán)存在的必要條件；第五，“共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不錯(cuò)誤”[3]50。

相當(dāng)力量紅軍的正式存在，農(nóng)民組織的成立，共產(chǎn)黨組織的有力量和政策的不錯(cuò)誤是無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)定馬克思主義理想信念的實(shí)踐成果。當(dāng)時(shí)的中國(guó)是落后的半殖民地國(guó)家，紅色政權(quán)能夠在白色政權(quán)的包圍中存在、發(fā)展、壯大，這是毛澤東在土地革命時(shí)期進(jìn)行馬克思主義信仰培育的堅(jiān)定力量，堅(jiān)定馬克思主義信仰，即使身處艱難困境中，依然能夠存活和發(fā)展。

(二)革命根據(jù)地的擴(kuò)大是毛澤東進(jìn)行馬克思主義信仰培育的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力

在八月起義失敗和紅軍第四軍在湖南失敗之后，毛澤東注意到當(dāng)時(shí)的農(nóng)村仍處于白色政權(quán)的包圍之中，豪紳階級(jí)統(tǒng)治仍沒有破裂， 保守主義仍然存在，黨員干部存在思想動(dòng)搖、缺乏積極性、準(zhǔn)備不足等問(wèn)題。加強(qiáng)馬克思主義信仰教育在這一時(shí)期極為迫切。

1927年8月，毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》中分析了湘贛邊界的割據(jù)狀況和八月起義失敗的原因，在世界上只有當(dāng)時(shí)的中國(guó)能夠在白色政權(quán)的包圍下產(chǎn)生一小塊或若干塊的紅色政權(quán)。1927年10月，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東等革命家在湖南、江西兩省邊界的羅霄山脈中段創(chuàng)立了井岡山革命根據(jù)地，建立了中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，從此，中國(guó)開辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)特色農(nóng)村革命道路。

井岡山革命根據(jù)地之后，中國(guó)農(nóng)村革命根據(jù)地得到不斷擴(kuò)大和發(fā)展。土地革命時(shí)期，農(nóng)村革命根據(jù)地的發(fā)展大致經(jīng)歷了4個(gè)發(fā)展時(shí)期，1927—1930年，第一批農(nóng)村革命根據(jù)地的創(chuàng)建；1930—1931年，革命根據(jù)地的鞏固和發(fā)展；1931—1934年，到長(zhǎng)征勝利前夕的革命根據(jù)地的演變；1934—1937年，紅軍長(zhǎng)征到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的革命根據(jù)地的發(fā)展。革命根據(jù)地的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，是馬克思主義信仰培育思想的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。只有堅(jiān)定馬克思主義信仰，才能推動(dòng)中國(guó)革命不斷向前發(fā)展。

二、土地革命時(shí)期毛澤東對(duì)黨內(nèi)信仰培育的實(shí)踐探索

土地革命時(shí)期，在革命的進(jìn)程中，黨內(nèi)出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的思想，如何堅(jiān)定馬克思主義信仰教育成為黨內(nèi)迫切需要解決的問(wèn)題。“毛澤東堅(jiān)持以馬克思主義解析蘇區(qū)信仰培育的問(wèn)題，堅(jiān)持以唯物史觀論者的境界考察信仰培育問(wèn)題的真相?！盵4]從馬克思主義的角度對(duì)共產(chǎn)黨員的信仰教育進(jìn)行分析。

(一)糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，反對(duì)主觀主義、個(gè)人主義

1928年南昌起義爆發(fā)了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍，到1929年，共產(chǎn)黨在不斷地同各種錯(cuò)誤的思想作斗爭(zhēng)，在堅(jiān)持馬克思列寧主義思想的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決糾正黨內(nèi)的各種錯(cuò)誤，堅(jiān)持馬克思主義信仰。紅軍第四軍的部分共產(chǎn)黨員存在非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，“但是黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)對(duì)于這些不正確的思想缺乏一致的堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，缺乏對(duì)黨員作正確路線的教育，也是使這些不正確思想存在和發(fā)展的重要原因”[3]85?！白鳛轳R克思主義信仰的先行者，共產(chǎn)黨人必須具備辨別和批判錯(cuò)誤思潮的能力，在從本質(zhì)上揭露錯(cuò)誤思潮反科學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行更為徹底的批判。”[5]

在《糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中，毛澤東對(duì)單純軍事觀點(diǎn)、極端民主化、非組織觀點(diǎn)、單純平均主義、主觀主義、個(gè)人主義、流寇思想、盲動(dòng)主義殘余等錯(cuò)誤的思想進(jìn)行分析，指出紅軍第四軍的部分黨員在軍事上不顧主客觀條件，犯革命的急性病，政治水平低，不相信人民群眾的力量；在組織上，存在非組織的觀點(diǎn)，少數(shù)不服從多數(shù)。關(guān)于主觀主義，毛澤東指出：“對(duì)于政治形勢(shì)的主觀主義的分析和對(duì)于工作的主觀主義的指導(dǎo)，其必然的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，就是盲動(dòng)主義”[3]91；關(guān)于個(gè)人主義，黨內(nèi)存在著報(bào)復(fù)主義、小團(tuán)體主義、雇傭思想、享樂主義、消極怠工、離隊(duì)思想等。

關(guān)于黨內(nèi)所存在的錯(cuò)誤思想，堅(jiān)定馬克思主義信仰至關(guān)重要。毛澤東指出，第一，要加強(qiáng)教育，堅(jiān)持從教育上提高黨的政治覺悟和認(rèn)識(shí)水平；第二，在組織上，堅(jiān)持指導(dǎo)下的民主生活，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)要有正確的指導(dǎo)路線，了解群眾的生活；第三，堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)的原則，并在此原則下，積極開展黨內(nèi)批評(píng)，努力營(yíng)造黨內(nèi)批評(píng)的良好環(huán)境，“黨內(nèi)批評(píng)是堅(jiān)強(qiáng)黨的組織、增加黨的戰(zhàn)斗力的武器”[3]90；第四，批判主觀主義的分析，堅(jiān)持用馬克思主義的思想對(duì)政治形勢(shì)和階級(jí)勢(shì)力作分析和估量，防止主觀武斷；第五，從思想上教育黨員，糾正個(gè)人主義，堅(jiān)決抵制享樂主義等思想，毛澤東認(rèn)為個(gè)人主義的社會(huì)來(lái)源是小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的思想在黨內(nèi)的反映，必須加以教育。

(二)反對(duì)本本主義，注重社會(huì)調(diào)查

1930年前后，黨內(nèi)存在著嚴(yán)重的教條主義思想，為了糾正紅軍的教條主義思想，毛澤東在1930年5月寫了《反對(duì)本本主義》，也就是反對(duì)教條主義，所謂教條主義或本本主義是指忽視社會(huì)調(diào)查，在不了解社會(huì)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的狀況下，瞎說(shuō)一通。毛澤東在《反對(duì)本本主義》中提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。其后，在1931年，毛澤東在《總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》中對(duì)這一論斷進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展，提出了不僅做調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)，而且“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”。

在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”“調(diào)查就是解決問(wèn)題”“反對(duì)本本主義”“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義”“社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭(zhēng)策略”“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”等著名的論斷。在革命的戰(zhàn)斗過(guò)程中，毛澤東重視社會(huì)調(diào)查的重要作用，認(rèn)為社會(huì)調(diào)查是制定各項(xiàng)決定的基礎(chǔ)。他認(rèn)為共產(chǎn)黨員不能閉著眼睛瞎說(shuō)，注重社會(huì)調(diào)查就是在解決問(wèn)題，調(diào)查問(wèn)題的歷史與現(xiàn)狀，完完全全了解問(wèn)題的前因后果，也就有解決問(wèn)題的辦法了。毛澤東指出，“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問(wèn)題”[3]110-111。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅軍存在著嚴(yán)重的本本主義的錯(cuò)誤思想，從書本出發(fā)，從書本中尋找答案，而不是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找答案，盲目地執(zhí)行上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的指示，忽略革命的需要和群眾的生活。毛澤東認(rèn)為馬克思主義的理論是正確的，既要學(xué)習(xí)馬克思主義的“本本”，又必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。只有實(shí)際調(diào)查才能糾正本本主義，離開了社會(huì)調(diào)查去進(jìn)行工作指導(dǎo)，產(chǎn)生的后果不是機(jī)會(huì)主義，就是盲動(dòng)主義。只有正確的社會(huì)調(diào)查，才能提出正確的革命斗爭(zhēng)策略，正確分析社會(huì)階級(jí)。要想實(shí)現(xiàn)從民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的斗爭(zhēng)目的，實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命的最終勝利，中國(guó)同志就必須了解中國(guó)的社會(huì)狀況。需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況和進(jìn)行實(shí)際調(diào)查，不能不求甚解，安于現(xiàn)狀。與此同時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)，黨員干部在調(diào)查的過(guò)程中要注重調(diào)查的技術(shù)，明確調(diào)查對(duì)象，制定調(diào)查綱目，調(diào)查要深入，堅(jiān)決反對(duì)本本主義。

(三)關(guān)心群眾生活，注重工作方法

1934年，在江西瑞金召開的第二次全國(guó)工農(nóng)兵代表大會(huì)上，毛澤東在報(bào)告的結(jié)論上講到《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，要想將帝國(guó)主義趕出中國(guó)，將革命發(fā)展至全國(guó)，就必須關(guān)心廣大人民群眾的利益問(wèn)題。革命戰(zhàn)爭(zhēng)就是人民群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行革命斗爭(zhēng)就必須依靠群眾，讓人民群眾參與革命。

土地革命時(shí)期，毛澤東等共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)農(nóng)民進(jìn)行土地斗爭(zhēng)，增加農(nóng)民的收入，提高農(nóng)民的勞動(dòng)積極性，解決農(nóng)民的柴米油鹽問(wèn)題，真正解決人民群眾的生活問(wèn)題，滿足人民群眾的需求。只有這樣，共產(chǎn)黨才能成為群眾的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，才能更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，才能號(hào)召人民群眾積極地參與到革命戰(zhàn)爭(zhēng)中去。如果只是讓人民群眾參加戰(zhàn)爭(zhēng)，而不進(jìn)行別的社會(huì)建設(shè)，解決人民群眾的生活問(wèn)題，那么革命也不可能取得最終的勝利。毛澤東以當(dāng)時(shí)的汀州市政府為例，僅僅推銷公債，征收土地稅，農(nóng)民住不起房，吃不起鹽，最后在擴(kuò)大紅軍等方面的政績(jī)就很小。要切切實(shí)實(shí)地解決群眾的問(wèn)題，關(guān)心群眾的疾苦，為群眾謀利益，“解決群眾的生產(chǎn)和生活的問(wèn)題，鹽的問(wèn)題，米的問(wèn)題，房子的問(wèn)題，衣的問(wèn)題，生小孩子的問(wèn)題，解決群眾的一切問(wèn)題”[3]138。

同時(shí)，共產(chǎn)黨作為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和群眾生活的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，要注意工作方法和方式問(wèn)題，毛澤東將革命任務(wù)和解決任務(wù)的方法比作“過(guò)河和船或橋”，認(rèn)為“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒有橋或沒有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓”[3]139。正確的方法是解決問(wèn)題的前提，黨員干部要采取實(shí)際具體的方法，采取耐心說(shuō)服的方法，將人民群眾的實(shí)際生活與革命戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，既解決革命戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，又解決群眾生活問(wèn)題。

土地革命時(shí)期，馬克思關(guān)于黨內(nèi)的信仰培育思想，不僅僅對(duì)黨員干部產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)人民群眾也產(chǎn)生很大影響。毛澤東在信仰建設(shè)方面不僅僅是單純地宣傳馬克思主義思想和共產(chǎn)主義信仰，而是立足于實(shí)際，呼吁共產(chǎn)黨員注重社會(huì)調(diào)查，切實(shí)解決人民群眾的生活問(wèn)題，堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去。在與群眾的接觸中提升全社會(huì)的信仰認(rèn)知，信仰不僅僅是一個(gè)詞、一句話，信仰更來(lái)源于生活。

三、土地革命時(shí)期毛澤東黨內(nèi)信仰培育思想的新時(shí)代啟示

1927年8月至1937年7月被稱為土地革命時(shí)期，土地革命是中國(guó)歷史中一次大的歷史時(shí)期。這一時(shí)期，毛澤東的對(duì)黨員干部的信仰培育，不僅僅是思想上和政治上的宣傳，更是實(shí)踐上的行動(dòng)，使黨員干部更加堅(jiān)定馬克思主義信仰。毛澤東的黨內(nèi)信仰培育思想不僅僅適用于黨內(nèi)和土地革命時(shí)期，對(duì)于新時(shí)期黨員干部開展自身和社會(huì)信仰教育活動(dòng)也有著重要的啟示。

(一)重塑新時(shí)代馬克思主義信仰，堅(jiān)定共產(chǎn)黨理想信念

在黨的十九大上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，不忘初心，牢記使命，“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[6]。黨的初心和使命是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨前進(jìn)的邏輯起點(diǎn)和總體要求，在全面建成小康社會(huì)的道路上，堅(jiān)定共產(chǎn)黨的理想信念。

新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨存在新的問(wèn)題，腐敗問(wèn)題、扶貧問(wèn)題、抗擊新型冠狀肺炎疫情問(wèn)題等，共產(chǎn)黨面臨著前所未有的困難，在攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，共產(chǎn)黨人必須研讀馬克思主義經(jīng)典，重塑新時(shí)代馬克思主義信仰，借鑒土地革命時(shí)期黨內(nèi)信仰培育的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義、本本主義、享樂主義。習(xí)近平總書記在2019年講到：“學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課?！盵7]共產(chǎn)黨人必須保持馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性，感悟馬克思主義的真諦，將馬克思主義的基本原理運(yùn)用到中國(guó)的偉大事業(yè)、偉大斗爭(zhēng)、偉大工程和偉大夢(mèng)想以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和實(shí)踐中去。

同時(shí)，堅(jiān)定共產(chǎn)黨員的理想信念。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人的根本，就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。”[8]理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，只有堅(jiān)定理想信念，才能夠經(jīng)受住風(fēng)雨的考驗(yàn)。共產(chǎn)黨人要不斷適應(yīng)世界發(fā)展的大勢(shì)，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要重塑新時(shí)代的馬克思主義信仰，加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，踐行新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展理念，開辟新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的新境界。

(二)正確處理馬克思主義信仰與群眾利益的關(guān)系，提升群眾的信仰情感體驗(yàn)

黨員干部不僅僅要加強(qiáng)自身信仰教育，同時(shí)也要提升人民群眾的信仰情感體驗(yàn)。處理好馬克思主義與群眾利益的關(guān)系。馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟(jì)批判學(xué)〉序言》中講到：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程……不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵9]生產(chǎn)方式制約著人們的精神生活，信仰教育作為國(guó)家上層建筑的一部分，黨員干部要正確處理信仰培育與群眾利益的關(guān)系，以不損害廣大人民的利益為前提。

在中國(guó)結(jié)束軍閥混戰(zhàn)的局面下，毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)農(nóng)民積極開展土地革命，雖然在1927年到1937年間毛澤東關(guān)于信仰教育的論述很少，但是卻在不斷實(shí)踐著馬克思主義信仰教育，注重社會(huì)調(diào)查，關(guān)心農(nóng)民生活，保障農(nóng)民的基本生活。毛澤東仔細(xì)分析農(nóng)村的階級(jí)狀況，制定合理的經(jīng)濟(jì)政策，成立勞動(dòng)互助組和耕田隊(duì)，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，得到人民群眾的熱烈擁護(hù)。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，共產(chǎn)黨黨員堅(jiān)持群眾路線，從群眾中來(lái)，到群眾中去，想群眾所想，急群眾所急，解決農(nóng)民的衣食住行問(wèn)題，正確處理信仰與利益之間的關(guān)系。

群眾的馬克思主義信仰情感體驗(yàn)源于黨對(duì)群眾的關(guān)心和理解。黨員干部要切實(shí)解決農(nóng)民的實(shí)際問(wèn)題，不僅要在思想上樹立馬克思主義信仰，更要處理好信仰與群眾利益的關(guān)系。我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需求和不平衡不充分的社會(huì)發(fā)展之間的矛盾。人民的基本的生活需求已經(jīng)得到解決，但是看病難、住房難等問(wèn)題仍然是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展的難題。習(xí)近平總書記講：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵10]如何保障農(nóng)民的住房問(wèn)題、看病問(wèn)題等？只有正確處理和及時(shí)解決群眾所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題，走進(jìn)群眾的生活，力所能及地幫助群眾，才能更好地提升群眾的信仰情感體驗(yàn)。

(三)將馬克思主義信仰融入社會(huì)實(shí)踐，提升全社會(huì)的信仰認(rèn)知

1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[11]在馬克思看來(lái)，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造社會(huì)的過(guò)程?！胺彩前牙碚撜T入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵12]新時(shí)代，在黨內(nèi)信仰教育出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該回歸實(shí)踐，將馬克思主義信仰融入社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，提升人們的信仰認(rèn)知。

馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人追夢(mèng)前進(jìn)源源不竭的動(dòng)力和支撐，當(dāng)前我國(guó)各行各業(yè)的發(fā)展都處于攻堅(jiān)克難的時(shí)期，發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題尚未解決，在科技方面，創(chuàng)新能力不強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)有待提升；在環(huán)保方面，生態(tài)環(huán)境脆弱，治沙防沙、治污防污任務(wù)仍舊艱巨；在民生方面，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、貧富差距大，人民看病難、看病貴問(wèn)題仍存在，脫貧攻堅(jiān)在緊鑼密鼓地進(jìn)行等。黨員干部依然存在一些問(wèn)題，面臨很多困難和挑戰(zhàn)。同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在利益的驅(qū)動(dòng)下，馬克思主義信仰教育出現(xiàn)了一些問(wèn)題，個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義有所體現(xiàn)，如何加強(qiáng)全社會(huì)的馬克思主義信仰教育成為一個(gè)難點(diǎn)。

面對(duì)一系列新的挑戰(zhàn)，黨員干部更要堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定信心，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，將馬克思主義作為前進(jìn)的指南針，融入我國(guó)社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。在中國(guó)道路的發(fā)展中，要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。緊跟時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)新教育方式[13]，將馬克思主義信仰以通俗易懂的方式融入人們的生活中。例如，以視頻的形式播放革命英雄事跡；加強(qiáng)紅色教育基地建設(shè)等；同時(shí)鼓勵(lì)人們參加關(guān)于信仰教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從實(shí)踐中了解堅(jiān)定馬克思主義信仰的重要性，激發(fā)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情，提升全社會(huì)的信仰認(rèn)知。

四、結(jié)語(yǔ)

土地革命時(shí)期，毛澤東的黨內(nèi)信仰思想得到豐富和發(fā)展。毛澤東帶領(lǐng)共產(chǎn)黨員切實(shí)維護(hù)人民的利益。面對(duì)黨內(nèi)存在的一系列問(wèn)題，毛澤東糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，反對(duì)本本主義、主觀主義、個(gè)人主義、盲動(dòng)主義。同時(shí)毛澤東提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”等一系列著名的論斷。進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的信仰教育出現(xiàn)不同層面的問(wèn)題，土地革命時(shí)期毛澤東的黨內(nèi)信仰教育思想對(duì)于新時(shí)代的信仰教育具有重要的啟示：黨員干部要加強(qiáng)自身和全社會(huì)的信仰建設(shè)，重塑新時(shí)代馬克思主義信仰，堅(jiān)定共產(chǎn)黨員理想信念；正確處理馬克思主義信仰與群眾利益的關(guān)系，提升群眾的信仰情感體驗(yàn)；將馬克思主義信仰融入社會(huì)實(shí)踐之中，提升全社會(huì)的信仰認(rèn)知。