卜夢凡，陳 華,胡明明

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

公民道德水平不僅影響著社會的和諧穩(wěn)定，還關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的順利實現(xiàn)。進入新時代，為了進一步加強公民道德建設(shè)，黨中央、國務(wù)院頒布并實施了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》(以下簡稱《綱要》)。

目前學(xué)界關(guān)于新時代公民道德建設(shè)的研究成果較為豐富，主要聚焦于以下幾點：一是關(guān)于價值目標(biāo)的研究。例如，龍靜云[1]認為,新時代公民道德建設(shè)的價值目標(biāo)“在于通過提升公民和全社會的道德高度來發(fā)揮社會主義道德的顯著優(yōu)勢”。二是關(guān)于指導(dǎo)思想的研究。廣大學(xué)者一致認為，新時代推進公民道德建設(shè),必須堅持馬克思主義，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)。三是關(guān)于現(xiàn)實意義的研究。例如，以韓震[2]為代表的一些學(xué)者主要從提高全民道德素質(zhì)、堅定理想信念、適應(yīng)矛盾變化、解決道德問題四個維度對其現(xiàn)實意義展開論述。此外，李義天[3]立足于國際視野，認為新時代加強公民道德建設(shè)能提高我國良好的大國形象。四是關(guān)于推進策略的研究。多數(shù)學(xué)者提出從家庭、學(xué)校、社會三個維度推進公民道德建設(shè)。例如，朱星輝[4]認為，“應(yīng)該通過加強家庭、學(xué)校、社會美育工作，來助推公民道德建設(shè)”。五是關(guān)于重點場域和重點群體的研究。學(xué)界重點關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間、基層陣地、黨員干部、大學(xué)生、企業(yè)職工等場域和群體的公民道德建設(shè)。例如，陳華等[5]認為網(wǎng)絡(luò)空間是新時代公民道德建設(shè)的關(guān)鍵陣地。劉春玲[6]認為大學(xué)生群體是未來社會建設(shè)的主力軍，要著力推進大學(xué)生的公民道德建設(shè)。由此可見，當(dāng)前學(xué)界從多角度研究新時代公民道德建設(shè)，形成了較為豐富的理論成果，深化了我們對新時代公民道德建設(shè)的認識，為更好地推進公民道德建設(shè)提供了理論借鑒。

但目前學(xué)界尚未對新時代公民道德建設(shè)的生成邏輯進行系統(tǒng)研究與闡釋。我們認為，研究新時代公民道德建設(shè)必須要解決好“如何產(chǎn)生”的問題，對其生成邏輯進行總結(jié)歸納。這將對理解《綱要》提出的新要求，增強社會成員的政治文化認同，普及公民道德教育，提升社會文明程度具有重要意義。

一、理論邏輯：對馬克思主義理論的貫徹與體現(xiàn)

1.辯證唯物主義和歷史唯物主義是新時代公民道德建設(shè)的理論依據(jù)

辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻揭示了物質(zhì)世界特別是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，為新時代公民道德建設(shè)提供了重要的理論依據(jù)。

一方面，辯證唯物主義認為矛盾無時不有、無處不在，是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾觀反映在社會道德領(lǐng)域就要求，既要肯定當(dāng)前我國道德建設(shè)取得的顯著成就，又不可忽視道德領(lǐng)域產(chǎn)生的新問題。尤其是當(dāng)前我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅猛發(fā)展，給公民帶來了思想上的沖擊，“促使人們的道德價值觀始終處于理想與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個人與社會的沖突與整合之中”[7]?；膺@些矛盾必須通過改革。馬克思主義哲學(xué)致力于改變世界，無論是辯證唯物主義，還是歷史唯物主義，無不貫穿著實踐的觀點。因而，新時代道德領(lǐng)域內(nèi)所出現(xiàn)的新矛盾必須要通過改革這個偉大實踐去化解，由此不斷提升人們的思想道德水平。新時代公民道德建設(shè)正是對精神文明領(lǐng)域的深層次改革，是用實踐的方式在對以往道德規(guī)范合理吸收、借鑒基礎(chǔ)之上，營造良好的社會氛圍，凝聚積極向上的道德共識。特別是重點強化了法治保障、網(wǎng)絡(luò)空間、對外交往等方面的內(nèi)容，正是黨和國家運用問題意識和辯證思維，準確把握和處理道德領(lǐng)域新矛盾的生動體現(xiàn)。

另一方面，歷史唯物主義認為社會存在決定著社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑。意識是對人的生產(chǎn)和交往的反映，客觀存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著包括社會意識形態(tài)在內(nèi)的上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。道德作為上層建筑，為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，反映著特定歷史時期的社會經(jīng)濟利益關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化會引起包括道德觀念在內(nèi)的上層建筑的轉(zhuǎn)變。同時，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)也具有明顯的反作用，只有適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，才能有效推動社會的進步。

從整體上看，我國仍處于社會主義初級階段，但新時代較以往任何歷史時期又具有諸多新特點，我國的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了新的變化。為了進一步提高社會道德水平，公民道德就不能僅僅停留于以往確定的道德原則和要求，必須予以調(diào)整。新時代公民道德建設(shè)立足經(jīng)濟基礎(chǔ)的新變化，社會形勢的新情況，與時俱進，守正創(chuàng)新，尤其是《綱要》吸收了習(xí)近平總書記關(guān)于道德建設(shè)的重要論述，對公民道德建設(shè)的具體要求、重點任務(wù)都做出重大更新，充分體現(xiàn)了時代性和前瞻性，正是立足客觀的社會存在，適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的新變化，更好地服務(wù)于社會主義建設(shè)的有力詮釋。

2.人的全面發(fā)展理論是新時代公民道德建設(shè)的理論指引

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的終極目標(biāo)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就論證了異化勞動造成了人的片面發(fā)展。而后，人的全面發(fā)展理論隨著《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與《德意志意識形態(tài)》的發(fā)表初步形成。此后，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思闡明了共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使得這一理論得到豐富完善?！顿Y本論》的問世，標(biāo)志著人的全面發(fā)展理論真正走向成熟。在這部巨著中，馬克思揭示了消滅資本主義私有制是人全面發(fā)展的條件和方式。

馬克思主義認為，人的全面發(fā)展“不僅包括人作為自然人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)的發(fā)展，還包括作為社會人的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)的發(fā)展”[8]。習(xí)近平總書記一直強調(diào)提高國家綜合實力要靠人才，要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任，全面發(fā)展的時代新人。新時代公民道德建設(shè)正是在提升專業(yè)知識技能的同時，幫助公民提高提升自身思想覺悟和道德水平，夯實人的全面發(fā)展的道德基礎(chǔ)，促進人綜合素質(zhì)全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論既著眼于個體的發(fā)展，又強調(diào)社會共同體的發(fā)展。當(dāng)社會為個人發(fā)展提供良好的條件和動力支持時，人的全面發(fā)展才成為可能[9]。新時代公民道德建設(shè)正是從環(huán)境構(gòu)建的視角出發(fā)，提升整個社會的文明程度，為人的發(fā)展?fàn)I造互信互助、風(fēng)清弊絕的社會環(huán)境。此外，馬克思主義認為實現(xiàn)人的全面發(fā)展需要依靠教育，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性[10]689。為了培養(yǎng)更多全面發(fā)展的時代新人，《綱要》提出要重視家教家風(fēng)，樹立先進模范，推出優(yōu)秀文藝作品等，本身就是一種道德教育，充分體現(xiàn)了人的全面發(fā)展中的教育思想。

綜上，新時代公民道德建設(shè)充分貫徹與體現(xiàn)了馬克思主義理論，使其生成具有了前瞻性的理論意蘊。

二、歷史邏輯：中華民族對公民道德的探索與選擇

1.傳承中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)

中華民族自古便十分重視道德建設(shè)。新時代公民道德建設(shè)的新要求，在一定程度上與中國古代道德思想相契合。

首先，就社會公德而言，雖然古代思想家并未明確提及“社會公德”，但古人提倡的愛國精神、和諧包容等優(yōu)秀品德，隨著交往領(lǐng)域的擴展，逐漸演化為社會活動中人際之間自覺遵從的公共精神，最終“踐行成為通行的社會公共道德標(biāo)準”[11]。其次，對于職業(yè)道德，中國古代典籍中對官員、商人、醫(yī)者的職業(yè)道德著墨較多。例如，“論材量能，謀德而舉之，上之道也”，如若一個人沒有道德，即使再有才華也不能被舉薦為官；“商賈敦愨無詐,則商旅安,貨通財,而國求矣”。誠實守信是商人基本的道德；“上醫(yī)醫(yī)國、其次醫(yī)人”，醫(yī)者不僅治病救人，更要治國，服務(wù)社會。再次，對于家庭美德，在家訓(xùn)、族規(guī)中可以看到古代提倡父慈子孝、夫義妻順、兄友弟恭等家庭美德。最后，就個人品德而言，無論是“仁義禮智信”還是“溫良恭儉讓”，抑或是“內(nèi)圣外王”，都體現(xiàn)出古人對修身之道的格外重視?？梢?，中華民族雖然并未提出建設(shè)“公民道德”，但卻有著悠久良好的道德傳統(tǒng)，為新時代公民道德建設(shè)提供了豐富的歷史經(jīng)驗和本土資源。

2.借鑒近代有識之士對公民道德的初探經(jīng)驗

“公民道德”作為舶來品，逐漸適應(yīng)了我國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的要求。自近代以來，一些有識之士開始對公民道德進行初探。康有為曾提出通過“立公民”來構(gòu)建公民道德。在《大同書》中倡導(dǎo)“去私尚公、去家界為天民、人人有公德”。此后，梁啟超認為古代中國忽視國家意識、民主觀念，缺乏對國家和社會的責(zé)任感，由此力推“新道德”。但這也并非摒棄“養(yǎng)私德”，在他看來，推行新道德的目的在于“育新民”，而“新民”應(yīng)具備公德、私德、自尊、義務(wù)思想、國家思想等優(yōu)良品質(zhì)。嚴復(fù)也提出了“新民德”思想。他將民德問題看成是導(dǎo)致國家積貧積弱的根本原因。他認為“唯有經(jīng)過長期的教化，逐漸扭轉(zhuǎn)人心風(fēng)俗，才能最終實現(xiàn)德育的目標(biāo)”[12]。

由于社會制度不同，這里的“公民”與“新民”及現(xiàn)代的“公民”有所差異。但對于民德的重視與今天公民道德建設(shè)有異曲同工之妙，二者皆是對政治共同體成員的道德期望與寄托。他們對于民德的探討是近代中國思想的覺醒，其豐富的道德內(nèi)容為新時代提升公民思想道德水平提供了有力的歷史借鑒。

辛亥革命的爆發(fā)，對新型政體的向往再一次催生了以《新青年》為代表的進步分子對倫理道德的探索。雖然通過道德革命有利于喚醒民智，啟發(fā)國民性，可是以徹底告別傳統(tǒng)道德的方式培育“樸茂青年”似乎存在不妥之處。

3.繼承中國共產(chǎn)黨人對公民道德的創(chuàng)新發(fā)展成果

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人真正開啟了現(xiàn)代意義上的公民道德建設(shè)。1949年，《共同綱領(lǐng)》正式將“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護公共財物”作為全體國民的公德。隨著社會主義制度的確立，“五愛”公德逐漸演變?yōu)榫哂猩鐣髁x性質(zhì)的公民道德，契合了新民主主義社會向社會主義社會轉(zhuǎn)型的道德需求。學(xué)習(xí)“雷鋒精神”“焦裕祿精神”更是掀起了這一時期公民道德建設(shè)的高潮。

公民道德建設(shè)因“文革”遭受嚴重打擊。但原子彈和氫彈成功試爆，“東方紅一號”衛(wèi)星的發(fā)射所彰顯出的自力更生、艱苦奮斗、大力協(xié)同、無私奉獻、嚴謹務(wù)實、勇于攀登的精神激勵依然在那個時代鼓舞著中華兒女。

1978年，黨的十一屆三中全會決定將黨的工作重心轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟建設(shè)。鄧小平指出，推動經(jīng)濟發(fā)展的同時也要建設(shè)社會主義精神文明，要使各族人民成為有理想、有道德、有文化、有紀律的人民。這就為改革開放新時期的公民道德建設(shè)指明了前進方向。

進入21世紀，我國頒發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》，不僅明確了公民基本道德規(guī)范，還提出法律是公民道德建設(shè)有力保障。隨著全球化趨勢日益顯著，各種社會思潮暗流涌動，影響人們的道德選擇，胡錦濤同志于2006年倡導(dǎo)樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是對民族精神與時代精神的深刻反映，廓清了人們在是非榮辱問題上的模糊和錯誤認識，明確了新的歷史時期公民道德建設(shè)的價值取向和行為準則，成為提升社會精神生活水平的新標(biāo)尺。

十八大以來，黨中央更為重視公民道德素質(zhì)的提升，倡導(dǎo)加強社會主義核心價值觀。就價值取向而言，公民道德作為上層建筑，是協(xié)調(diào)公民與公民、社會、國家之間的思想和行為準則，與社會主義核心價值觀相契合。就具體內(nèi)容而言，社會主義核心價值觀不僅界定了個人層面的道德標(biāo)準，還引導(dǎo)公民的思想行為朝著利于國家、社會發(fā)展的方向努力。這與提倡明大德、守公德、嚴私德的公民道德建設(shè)相融通。

基于深厚的歷史積淀和建設(shè)經(jīng)驗，黨和國家更加意識到加強公民道德建設(shè)的必要性。2019年10月27日頒布實施的《綱要》，提出新時代加強公民道德建設(shè)，正是道德現(xiàn)代化成果，以更加寬廣的視野，適應(yīng)社會發(fā)展需要。

三、文化邏輯：中華優(yōu)秀文化與人類優(yōu)秀文化成果的雙重作用

1.源自中華優(yōu)秀文化的文明基因

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時代公民道德建設(shè)注入了靈魂。優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德深深融化于中華兒女的血脈之中。今天倡導(dǎo)的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，都打上了中華傳統(tǒng)文化的烙印。但是新時代公民道德建設(shè)繼承中華傳統(tǒng)文化并非“拿來主義”，而是在繼承和創(chuàng)新中開新持優(yōu)，使之與現(xiàn)代化建設(shè)相融相通。

革命文化是新時代公民道德建設(shè)寶貴精神財富。革命文化天然具有紅色底蘊，不僅彰顯了堅定偉大的共產(chǎn)主義理想信念，還詮釋了大公無私、集體主義的道德品質(zhì)，更凝聚了深厚的愛國主義情懷。井岡山精神、長征精神、航天精神等體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對共產(chǎn)主義理想的執(zhí)著探索，彰顯了中華兒女的優(yōu)秀品質(zhì)，匯聚了中華民族勇毅前行的道德力量，為新時代公民道德建設(shè)提供了強大的道德支撐。

社會主義先進文化是新時代公民道德建設(shè)的方向指引?！靶纬捎谥袊厣鐣髁x偉大實踐中的先進文化以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持社會主義本質(zhì)，是中華民族能夠奮勇向前的雄厚精神力量?！盵13]當(dāng)今社會道德觀念日趨多元，資本主義腐朽觀念乘虛而入，思想意識領(lǐng)域矛盾凸顯。鑒于此，新時代公民道德建設(shè)必須在社會主義先進文化的指引下朝著凝聚社會共識、穩(wěn)定社會主義制度的方向發(fā)展。

2.源自對人類優(yōu)秀文化成果的吸收與借鑒

中華民族有著善于學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。隨著世界日益聯(lián)結(jié)為命運共同體，其他國家優(yōu)秀的文化成果也應(yīng)為我們學(xué)習(xí)與借鑒。就發(fā)達國家來看，美國、德國、日本、韓國等一些國家的公民道德建設(shè)經(jīng)驗無疑是生成新時代中國公民道德建設(shè)問題的重要借鑒。例如美國，從18世紀便注重公民道德教育，始終將核心價值觀的塑造作為公民道德教育的重點。再如德國，其公民道德曾于二戰(zhàn)中被法西斯踐踏，戰(zhàn)后轉(zhuǎn)型時期，將重建新道德當(dāng)作意識形態(tài)工作的重要組成部分，對公民主要進行民主政治教育，取得了顯著效果。而日本與韓國都“重視發(fā)揮公民道德教育塑造民族精神的重要渠道作用”[14]。就發(fā)展中國家來看，俄羅斯公民道德教育思想也可稱為典型。自蘇聯(lián)解體，傳統(tǒng)的蘇共道德體系破裂以來，俄羅斯就致力于重構(gòu)一種全新的道德體系。普京上臺后，便極力宣揚與普及愛國主義教育，以期提高公民對新型社會制度和國家的認同度和責(zé)任感。

以上公民道德思想盡管是為資本主義政治、經(jīng)濟、社會服務(wù)，但其中也是包含著人類文明成果。習(xí)近平指出：“我們應(yīng)該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西，在獨立自主的立場上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西?！盵15]對于一些優(yōu)秀的外來文化成果，黨和國家始終以開放的胸襟積極借鑒，堅持在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新，在比較中進步，使之更好地為社會主義建設(shè)服務(wù)。因此，新時代公民道德建設(shè)，不僅是基于本土現(xiàn)實道德狀況和文化基因，還是對外國優(yōu)秀的公民道德教育思想的借鑒與轉(zhuǎn)化，展示了中華民族開放恢弘的氣魄和靈活強大的學(xué)習(xí)能力。

四、現(xiàn)實邏輯：實現(xiàn)美好生活，建設(shè)現(xiàn)代化強國的必然要求

1.滿足人們對美好生活向往的迫切需要

中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代。這個新時代相較于以往生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料匱乏的歷史階段，是告別物質(zhì)生活相對匱乏，基本實現(xiàn)小康社會，強起來的偉大時代。

基于上述新特點，“從現(xiàn)在起，滿足人們對于真善美、自我實現(xiàn)等‘高級需要’將成為社會整體發(fā)展以及公民道德建設(shè)的最重要理由”[16]。對美好生活的需要是更加立體全面的需要，人們對美好生活的追求由“量”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤百|(zhì)”和“美”。人們除了希望獲得更高質(zhì)量、更有水平的物質(zhì)生活之外，還希望獲得精神世界“美”的享受。“當(dāng)在一個社會的物質(zhì)基礎(chǔ)有了保障之后，人們就需要在自己的精神層面提出更高的要求?！盵17]因而，實現(xiàn)美好生活僅僅依靠物質(zhì)水平的提升是不夠的，還需要精神生活的不斷豐富。公民的道德素質(zhì)在美好生活的實現(xiàn)中發(fā)揮著重要作用。

美好物質(zhì)生活的實現(xiàn)離不開公民道德水平的提升。進入新時代，公民不僅滿足于吃飽穿暖，還追求更加舒適健康的生活方式，人們的消費也不限于純粹的物質(zhì)享受，還注重精神的滿足。生產(chǎn)決定消費，但消費中形成的新的需要對生產(chǎn)具有導(dǎo)向作用，正如公民樹立綠色的消費理念和生活方式，會推動綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。雖然生產(chǎn)可以滿足“質(zhì)”的需求，但“美”的實現(xiàn)卻不易，甚至在“質(zhì)”的實現(xiàn)過程中出現(xiàn)新矛盾，這就需要人們的精神境界和道德水平的提升，從而助推物質(zhì)生產(chǎn)的升級。因此，必須持續(xù)加強公民道德建設(shè)，提高公民思想覺悟，才有可能實現(xiàn)美好的物質(zhì)生活。

美好精神生活的實現(xiàn)離不開公民道德建設(shè)。當(dāng)前美好生活的實現(xiàn)受到一些領(lǐng)域一些方面的不平衡不充分發(fā)展的制約，其中就包括物質(zhì)與精神生活發(fā)展的不平衡。十九屆五中全會充分肯定了“十三五”時期我國取得的巨大成就，人民群眾的物質(zhì)生活水平有力提高。但就現(xiàn)實而言，相較于日新月異的物質(zhì)生活，公民的精神生活的提升依然成為實現(xiàn)美好生活的短板。

信息化、數(shù)字化成為當(dāng)今時代鮮明的特征。虛擬空間的隱匿性使得部分公民沖破傳統(tǒng)倫理的束縛，變成“網(wǎng)絡(luò)雙面人”。信息的即時性加劇了謠言的擴散。庸俗、媚俗、低俗的網(wǎng)絡(luò)信息扭曲公民價值觀，消解道德能力。市場化的文化環(huán)境使得“快餐文化”喪失提升公民精神境界的功能，淪為迎合市場，獲利的工具。隨著全球化的深入發(fā)展，資本主義國家借助各種媒介，將歷史虛無主義、消費主義等思潮傳入中國，妄圖沖擊和霸占我國意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)?？梢?，美好精神生活的實現(xiàn)面臨諸多風(fēng)險與挑戰(zhàn)。

面對這些風(fēng)險挑戰(zhàn)，必須大力加強公民道德建設(shè)。新時代公民道德建設(shè)是一場針對思想領(lǐng)域的深層次變革，能夠幫助公民形成正確的道德認知，提升信息鑒別能力及個人思想覺悟和精神境界。同時，道德通過發(fā)揮其制約和監(jiān)督作用，能夠有效調(diào)節(jié)約束公民行為，養(yǎng)成道德自律，提高公民思想道德素質(zhì)。

2.建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的現(xiàn)實要求

建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國一直是中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的目標(biāo)，這一目標(biāo)的實現(xiàn)需要堅實的道德根基。

首先，社會主義現(xiàn)代化強國是要富強、民主、文明、和諧、美麗。其中的文明與和諧都體現(xiàn)了對公民道德上的要求。文明是社會的素質(zhì)?！拔拿黧w現(xiàn)了精神上的進化、思想上的進步、文化上的先進?！盵18]社會文明程度的高低影響現(xiàn)代化國家的建設(shè)進程。十九屆五中全會強調(diào)，提升社會文明程度必須“推進公民道德建設(shè)，實施文明創(chuàng)建工程”。就“和諧”而言，建設(shè)和諧的社會主義現(xiàn)代化強國就在于使人、社會、自然的關(guān)系達到高度統(tǒng)一協(xié)調(diào)的狀態(tài)。這一狀態(tài)的實現(xiàn)會遇到個體身心發(fā)展、群體利益分配、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護等諸多矛盾?！昂椭C要讓矛盾性達到協(xié)調(diào)、均衡、適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)?！盵19]這不僅需要物質(zhì)生活的保障，還需要思想道德的精神引領(lǐng)。例如，在人與人、人與社會的關(guān)系中，需要誠實守信、勤勞善良、寬厚正直等品德在其中發(fā)揮作用。一言概之，建設(shè)文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國，必須不斷加強公民道德建設(shè)。

其次，建設(shè)法治中國是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)的重要任務(wù)，法治中國建設(shè)需要公民道德的融入。習(xí)近平指出：“治理國家、治理社會必須一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰?！盵20]一方面，依法治國的前提是制定良法，若要保證法律的良善性，就要“以道德價值體系引領(lǐng)法之創(chuàng)制，使法律從形式到實質(zhì)都具有合道德性”[21]。道德是良法制定的重要資源和依據(jù)，并且，法律的良善性也與立法者的道德水平密切相關(guān)。另一方面，法律的生命在于實施，法律實施是否有效與執(zhí)法、司法人員是否恪守職業(yè)良知相關(guān)。提高執(zhí)法、司法人員的職業(yè)道德素養(yǎng)同樣需要加強公民道德建設(shè)。此外，公民道德能夠為全民守法提供德性保障。良法是否被遵守與公民主體因素有著莫大關(guān)系。通過發(fā)揮道德的教化作用，可以提升公民道德境界，激發(fā)人們內(nèi)心對法律的敬仰，增強守法的自覺性。

最后，在實現(xiàn)強國目標(biāo)的進程中會遇到新的偉大斗爭，適應(yīng)偉大斗爭離不開公民道德建設(shè)。一方面，進行偉大斗爭需要樹立偉大的斗爭精神。通過加強公民道德建設(shè)，能夠補足精神之鈣，增強正義必勝的斗爭信心。另一方面，進行新的偉大斗爭還需要在廣大人民群眾中樹立偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神。中國之所以取得偉大成就，正是具有偉大夢想的中華兒女勠力同心的結(jié)果。新時代公民道德建設(shè)通過倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，弘揚民族精神、時代精神，發(fā)揮各類陣地的道德教育作用，夯實人民群眾思想道德基礎(chǔ)，堅定理想信念，增強“四個自信”，團結(jié)奮斗，為實現(xiàn)強國目標(biāo)凝聚起強大的中國力量。

五、結(jié) 語

新時代公民道德建設(shè)的生成堅持了馬克思主義理論成果，借鑒了我國豐富的歷史經(jīng)驗，合理吸收了人類優(yōu)秀文化成果，回應(yīng)了實現(xiàn)美好生活，建設(shè)現(xiàn)代化強國的需要，充分體現(xiàn)出新的歷史時期黨和國家對公民道德建設(shè)問題的認識更為深刻。把握好新時代公民道德建設(shè)的生成邏輯，有利于理解《綱要》提出的新要求，明確公民道德建設(shè)方向，普及公民道德教育，促進社會全面進步。