鐘海松

(福建師范大學 馬克思主義學院， 福建 福州 350108)

女性地位是研究女性課題的中心問題，是探討女性發(fā)展的基本內(nèi)容。美國著名的人類學家摩爾根在《古代社會》等著作中對原始社會人類的經(jīng)濟、文化、生活等面貌，社會、姻親、氏族等制度，特別是婚姻形式進行了系統(tǒng)深入的研究，發(fā)現(xiàn)氏族是原始社會的基本單位，提出家庭進化的理論，并且認為人類的原始社會是母權制氏族社會。摩爾根的研究成果為馬克思恩格斯觀察和研究人類社會各個階段的女性地位問題提供了較為可靠的歷史視野和科學的理論啟示。為了完成馬克思用唯物史觀闡釋摩爾根研究成果的遺志，恩格斯寫了《家庭、私有制和國家的起源》一書。該書集中體現(xiàn)了恩格斯關于女性地位的思想認識，對于人們科學把握女性地位歷史變遷具有重要價值。在已有研究中，學者們普遍關注到了隨著婚姻家庭關系發(fā)展而產(chǎn)生的女性地位變遷[1]179，以及消滅私有制、女性參加社會公共勞動、家務勞動社會化、實現(xiàn)以愛情為基礎的婚姻自由是女性解放的條件。當然，也有學者發(fā)掘了更多角度解讀女性地位的變化[1]179，如提出了生產(chǎn)方式的變化、私有財產(chǎn)的產(chǎn)生是導致女性群體社會權力和地位喪失最深刻的根源和動因[2]32；私有制的產(chǎn)生致使女權沒落[3]75;社會分工變化導致女性的勞動被忽視[1]181-182。這些成果揭示了女性地位發(fā)生歷史變遷的多重社會動因，指明了提升女性地位的基本條件。但是也存在不足：一是在系統(tǒng)總結(jié)女性地位隨著經(jīng)濟、婚姻家庭、性別權力制度變化而出現(xiàn)下降趨勢的具體表現(xiàn)和不良社會影響方面顯得薄弱；二是在深入論述提升女性地位的最終目標方面有所欠缺。此情況表明現(xiàn)有對恩格斯女性地位思想的認識存在割裂現(xiàn)象，沒有全面系統(tǒng)地把握之，這使我們無法從歷史維度真正認識并確立女性的地位。為此，有必要深入挖掘、系統(tǒng)梳理恩格斯關于女性地位的思想，并力求從中獲得些許啟示以促進新時代女性發(fā)展。

一、恩格斯對女性地位下降的闡述

在原始共產(chǎn)制時代，女性因群婚制下的母系認可權和繼承權而對男性暫居相對的優(yōu)勢地位，在其他方面男女基本是平等的。然而，隨著人類社會從原始共產(chǎn)制到私有制、群婚制到個體婚制、母權制到父權制，女性地位整體上日漸式微，女性在經(jīng)濟、人身、性關系、子嗣等方面的基本權益逐步喪失。恩格斯在深入闡述摩爾根研究成果后，形成了關于女性地位隨著人類社會的歷史演變而總體呈下降趨勢的認識①。

1.女性地位下降的表現(xiàn)及原因

(1)經(jīng)濟權益方面：女性失去創(chuàng)造財富的權益，財產(chǎn)所有權和支配權喪失。在原始共產(chǎn)制下的母系氏族大家庭中，包括家務勞動在內(nèi)的所有勞動都具有公共性質(zhì)，女性可以自由參與社會公共勞動，天然擁有對氏族共同財富的創(chuàng)造、所有、支配權益。與此同時，在群婚條件下，孩子只知其母不知其父，世系只能從母方確定，這就促使女性獲得了自主賦予氏族成員身份的權力，加之男性對女性的生育崇拜和自然敬畏，女性權威形成，女性在氏族成員中占據(jù)著中心地位。

原始共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟解體、個體婚制建立和母權制被推翻標示著女性的經(jīng)濟地位一落千丈，女性日漸喪失了經(jīng)濟權益。第一，隨著畜群的出現(xiàn)和農(nóng)耕的發(fā)展，財富來源被充分開發(fā)，人們無須每日重新獲取食物，甚至有一部分人即使不用參與公共生產(chǎn)也能夠生存下去，這就為原始共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟解體和私有制經(jīng)濟產(chǎn)生提供了基本的物質(zhì)條件，加之“男主外女主內(nèi)”的基本分工，男性既成為食物新來源的所有者又成為新的勞動工具(即奴隸)的所有者。第二，隨著經(jīng)濟生活條件的持續(xù)改善，人口密度增大，人類的居住環(huán)境發(fā)生了很大變化，起初散居于森林，后來沿河、海岸遷徙并逐步定居成村落，最終聚集為城市。這促成了人類道德文明的產(chǎn)生，使得女性貞德意識不斷覺醒，女性需要同某個男子結(jié)婚以保持自身的貞操權利。第三，各種婚姻禁規(guī)產(chǎn)生，群婚已變得不再可能，而個體婚制的產(chǎn)生又使婚姻共同體縮小到了“一夫一妻”的最小單位，這意味著孩子能夠知道生身父親是誰，同時子承父產(chǎn)成為現(xiàn)實，于是母權制被父權制推翻。如此，女性被迫退出了社會公共生產(chǎn)領域，被產(chǎn)生了生育忠誠這種私人需要的男性“圈養(yǎng)”于個體家庭之中。恩格斯說：“料理家務失去了它的公共的性質(zhì)。它與社會不再相干了。它變成了一種私人的服務；妻子成為主要的家庭女仆……”[4]87說明女性從事的只能算作家庭的私人勞動，因而也就失去了直接創(chuàng)造財富的權益和與之伴隨的財產(chǎn)所有權和支配權。恩格斯說：“母權制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”[4]68這種失敗的最根本標志就是女性在經(jīng)濟權益方面的徹底喪失，因為女性構(gòu)建母權制上層建筑的經(jīng)濟基礎垮塌了。

(2)人身權益方面：女性的人身自由受限，生命安全和人格尊嚴等權益喪失。女性的人身自由受限主要有兩大原因：一是隨著人類家庭組織變得越來越小，女性的社會活動范圍也越來越小。女性最初生活在整個部落的群居大家庭內(nèi)，后來生活在從部落分離出來的氏族家庭里，再后來生活在成對配偶組成的個體家庭中。這意味著女性由原來自由的群居生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬Ψ忾]的個體生活狀態(tài)。二是隨著母權制向父權制的轉(zhuǎn)變，女性的人身自由受到來自男權的限制和剝奪。在母權制氏族社會，“大多數(shù)或全體婦女都屬于同一氏族，而男子則來自不同的氏族”[4]60，女性可以自由支配一切，擁有隨時趕走不能為公共儲藏品的增加貢獻力量的男子、甚至替換酋長等強大權勢，自然享有人身自由權利。可是，在父權制氏族社會，男性依仗對財富的占有而擁有一切，社會上開始出現(xiàn)有財富的男性去購買女性的現(xiàn)象。恩格斯說“以前容易得到的妻子現(xiàn)在具有了交換價值而可以購買”[4]66，并且在雅典人為代表的伊奧尼亞人那里，“婦女所住的房間是家中的單獨一部分，在樓上或者后屋中，男子，特別是陌生人不容易入內(nèi)，如果有男子來到家里，婦女就躲到那里去。婦女沒有女奴隸作伴就不能離家外出；她們在家里實際上受著監(jiān)視”[4]76。這充分說明女性已經(jīng)淪為男性的私有財產(chǎn)，并在實際上被軟禁起來，從而喪失了人身自由。

女性人身自由受限的過程也是其失去生命安全和人格尊嚴等權益的過程。在私有制經(jīng)濟和個體家庭出現(xiàn)以前，女性因為生育繁衍后代的天然優(yōu)勢，得到了男性的生育崇拜。婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位[4]60。因為在不能確認生身父親是誰的情況下，男性只承認生身母親就意味著對母性權威的認同和服從。女性普遍享受著母性權威的澤被。但是，在私有制經(jīng)濟產(chǎn)生并被男性所掌握、在個體家庭建立且男性成為一家之主后，有生育優(yōu)勢的女性不再受到男性的集體崇拜，掌握著私有家產(chǎn)的男性開始把妻子作為自己繁衍后代的私人工具。恩格斯說：“丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盵4]68這說明女性已淪為男性傳宗接代的附庸工具，生命安全難以保障，人格尊嚴也受損。

(3)性關系權益方面：女性在性關系上受到比男性更多的限制和責難。人類的婚姻制度先后經(jīng)歷了群婚制、對偶婚制和專偶婚制三個發(fā)展階段，而人類性關系的實際狀況在很大程度上是與之相對應的。在群婚制階段，人類性關系起初處于原始部落內(nèi)部的“雜亂性關系”狀態(tài)；后來禁止父輩和子輩間發(fā)生性關系，只允許同輩間發(fā)生性關系；再后來氏族內(nèi)成員也被禁止發(fā)生性關系，只允許同氏族外異性發(fā)生性關系。雖然此時的性關系存在著一定雜亂性，但是女性和男性享有同等權益。男女雙方的性關系權益整體上是趨于平等的。等到了對偶婚制階段，兩性在性關系權益方面開始出現(xiàn)不平等現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為女性受到比男性更多的限制和約束。對偶婚制意味著成對男女在一定時期內(nèi)有相對穩(wěn)定的偶居，當舊的對偶婚配關系結(jié)束后可以建立新的對偶婚配關系，但是夫妻雙方“在同居期間，多半都要求婦女嚴守貞操，要是有了通奸的情事，便殘酷地加以處罰”[4]58。與此同時，男性卻享有多妻和偶爾通奸的權利，特別是那些有權勢的“男性長者、酋長和巫師，利用共妻制來為自己服務，自己獨占大多數(shù)婦女”[4]61-62。在專偶婚制階段，女性在性關系權益方面受到的限制愈加嚴重、責難越來越多，因為專偶婚制本身就意味著男性對婚姻和性關系擁有實際掌控權。其一，表面上夫妻雙方都不能輕易解除婚姻關系，實際上丈夫不僅可以解除與妻子的婚姻關系，并享有對婚姻不忠的特殊權利。恩格斯說：“這時通例只有丈夫可以解除婚姻關系，趕走他的妻子。對婚姻不忠的權利，這時至少仍然有習俗保證丈夫享有……而且隨著社會的進一步發(fā)展，這種權利也行使得越來越廣泛?！盵4]74即使在相對文明的資本主義制度建立后，資產(chǎn)階級男性也或隱秘、或公然地嫖娼，其中有權勢的男性甚至實際地實行“多妻制”，自己獨占多個女性配偶。其二，女性不僅被男性灌輸各種打上男權烙印的“貞德”，且一有出軌不忠的舉動就會遭受丈夫的毒打，性關系自由被無條件地剝奪。男性統(tǒng)治女性、丈夫掌控婚姻關系的目的是使妻子“嚴格保持貞操和對丈夫的忠誠”[4]75，以使“生育有確鑿無疑的生父的子女”[4]74，保證實現(xiàn)丈夫的親子繼承要求?？梢姡瑢Ｅ蓟橹浦皇悄行詫ε缘膶Ｅ?，不少男性總能憑借自身的特權淫游和逍遙于社會規(guī)制之外。正如恩格斯所言，人們在口頭上對淫游制的“詛咒絕不是針對著參與此事的男子，而只是針對著婦女：她們被剝奪權利，被排斥在外，以便用這種方法再一次宣布男子對婦女的無條件統(tǒng)治乃是社會的根本法則”[4]80。專偶婚制宣告了女性性關系權益的徹底淪喪。

(4)子嗣權益方面：女性喪失了對子女的姓氏、養(yǎng)育、嫁娶等的自主決定權。在母權制氏族社會，孩子歸屬母親及其所在的氏族，世系從生母一方確認，并由此發(fā)展了以母性為中心的母子繼承關系[4]53。女性(母性)在子女的姓氏、養(yǎng)育、嫁娶等各個方面都擁有自主決定權。例如對偶婚時期，“締結(jié)婚姻并不是當事人本人的事情(甚至往往不同他們商量)，而是他們的母親的事情”[4]59。但是，隨著私有制的發(fā)展、個體婚制的形成以及父權制的建立，以父性為中心的父子繼承關系應運而生，新的父系子嗣取代了舊的母系子嗣。現(xiàn)在，從母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變是以“氏族男性成員的子女應該留在本氏族內(nèi)，而女性成員的子女應該離開本氏族，轉(zhuǎn)到他們父親的氏族中去”[4]67為規(guī)則的，年輕女子離開母親所在的熟悉的本氏族，到父親所在的陌生氏族生活。因此，妻子和孩子都成為了男性的專制對象，男性對妻子和孩子握有生殺予奪權，丈夫主宰妻子的性生活和生育自由，父親決定子女的生存權和發(fā)展權。親子繼承父親財產(chǎn)也變?yōu)楝F(xiàn)實。這些情況都充分表明：女性對孩子的姓氏、養(yǎng)育、嫁娶等的自主決定權已然被男性剝奪，女性喪失了應有的子嗣權益。

2.女性地位下降的社會影響

(1)女性地位下降激化了兩性沖突及社會內(nèi)部矛盾。如前所述，女性地位下降是從個體家庭的建立開始的。個體家庭產(chǎn)生后就逐步代替了氏族成為整個社會的基本細胞，人們通過對個體家庭內(nèi)部狀況的考察可以窺見整個社會內(nèi)部的發(fā)展狀況。恩格斯指出，由于女性地位下降，個體家庭內(nèi)部出現(xiàn)了“整個史前時代所未有的兩性沖突”[4]78，男女兩性發(fā)生了道德對立現(xiàn)象。男性奴役和壓迫女性，將自身的幸福和發(fā)展建立在女性的痛苦和受壓抑之上；女性依附著男性生存，同時也欺瞞、痛恨和反抗著男性。整個社會就是由這樣一個個充滿斗爭和沖突的個體家庭組成的。恩格斯說：“在歷史出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。個體婚制是一個偉大的歷史進步，但同時它同奴隸制和私有制一起，卻開辟了一個一直繼續(xù)到今天的時代，在這個時代，任何進步同時也是相對的退步，因為在這種進步中，一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現(xiàn)的?！盵4]78由此可知，女性地位下降不僅激化了兩性沖突，而且加速了社會內(nèi)部矛盾分化，不利于人類歷史的進一步發(fā)展。

(2)女性地位下降加速了男性的獨裁統(tǒng)治和品格敗壞。一方面，女性地位下降加速了男性的獨裁統(tǒng)治。其一，男性在社會、經(jīng)濟、政治、文化、藝術等諸領域都進行著獨裁統(tǒng)治。女性退出社會公共勞動的同時，在家庭中淪為男性的附庸工具。女性對社會和家庭的發(fā)展事務只有參與權，沒有話語權和決定權。其二，男性對女性的個性發(fā)展也進行著獨裁統(tǒng)治。男性以自己的審美和欲求對女性的形體、性情、道德提出一系列苛刻的甚或扭曲的要求，扼殺了女性的“陽光之氣”“力量之美”等個性。女性不再能完全自由地做自己，其興趣、愛好、審美等都必須以滿足男性的要求為前提。

另一方面，女性地位下降加速了男性的品格敗壞。男性對物質(zhì)生活的“拜物教”追求，特別是對性生活的“淫游制”迷醉，致使整個社會彌漫著糜爛之氣，男性的品格普遍敗壞。恩格斯認為，專偶婚制的發(fā)展意味著男性對女性的統(tǒng)治或勝利，而這種統(tǒng)治或勝利“卻在男子身上得到了報復并侮辱了男子本身，直到他們墮落到玩弄男童的丑惡地步，并且通過加尼米德的神話使他們的神同他們自己一樣都受到侮辱”[4]77。特別地，等到專偶婚制與資產(chǎn)階級商品生產(chǎn)相結(jié)合的時候，由其派生的“淫游制”變成了“露骨的賣淫”。相較于那些不幸成為受害者的女性(即淫游女)的數(shù)量和墮落程度，“淫游制”對男性道德上的腐蝕作用顯然是更大的，因為“它敗壞著全體男子的品格”[4]88。男女之間繁育后代的正常性關系異化成了男性追求和享受歡愉生活的腐朽工具。

二、恩格斯對提升女性地位的探討

女性地位的變化是人類社會歷史發(fā)展的結(jié)果，既受制于客觀經(jīng)濟社會的發(fā)展水平，也囿于主觀意識的發(fā)展狀況。當社會經(jīng)濟條件持續(xù)改善，兩性平等意識不斷發(fā)酵，女性地位也會隨之提升。由于近代西方工業(yè)革命影響，社會生產(chǎn)力獲得極大提高，資本主義生產(chǎn)關系迅速生成，無產(chǎn)階級則作為一支嶄新的獨立的政治力量登上歷史舞臺，無產(chǎn)階級女性迫切需要解放自身和提升自己的地位。恩格斯也正是在無產(chǎn)階級家庭中看到了女性地位所發(fā)生的積極變化，才對提升女性地位的基本條件和最終目標進行了歷史唯物主義的深入探討。

1.提升女性地位的基本條件

(1)最根本的條件：消滅私有制，建立生產(chǎn)資料社會所有制。按照馬克思主義的觀點，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。原始社會的生產(chǎn)力水平極其低下，要求所有具備勞動能力的人都必須參與勞動，人們必須團結(jié)起來與自然抗爭才能生存下去，因而形成了原始的共產(chǎn)制，即共同勞動、共同分配，在這里勞動只有種類的差異而沒有性質(zhì)的不同，即所有的勞動都具有公共性質(zhì)，從而決定了所有勞動者(不管男女)的經(jīng)濟地位都是平等的。但是，隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，產(chǎn)品有了剩余，生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸私人所有，個體家庭建立，男性成為生產(chǎn)和家庭的“主人”，女性被迫退出社會公共生產(chǎn)，成為了男性的“附屬物”，其勞動的性質(zhì)也發(fā)生了變化，從社會公共性質(zhì)的勞動變?yōu)榱思彝ニ饺诵再|(zhì)的勞動，再也無法獲得與男性平等的地位。

恩格斯認為女性地位的下降從根本上應歸咎于私有制。私有制促使大量的社會財富轉(zhuǎn)歸私人所有，貧富差距拉大，私有觀念橫行，人們對積累財富和傳授遺產(chǎn)的關切驟然提升，原始社會女性因生育而獲得的崇拜蕩然無存，生育反而成了女性發(fā)展的掣肘，女性成為了生育的工具，淪為了男性的“私有物”。恩格斯說，只要把“生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有”，即“把絕大部分耐久的、可繼承財富——生產(chǎn)資料——變?yōu)樯鐣?，從而把這一切對于傳授遺產(chǎn)的關切減少到最低限度”[4]89，女性就會享有與男性平等的經(jīng)濟權益，不會再為金錢獻身。推翻女性受壓迫的經(jīng)濟基礎，消滅私有制，建立生產(chǎn)資料社會所有制，是提升女性地位的最根本的條件。

(2)第一先決條件：一切女性重新回到公共事業(yè)中去，參與社會公共勞動并取得直接獲取利益的權益。一切女性重新回到公共事業(yè)中去，參與社會公共勞動并取得直接獲取利益的權益是實現(xiàn)女性解放和提升女性地位的首要條件——“第一先決條件”。恩格斯指出：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共事業(yè)中去。”[4]88它包括兩層含義：一是女性要重視和付出勞動。母權制及以前的原始時代的女性備受男性尊敬的主要原因之一在于，女性從事同男性一樣多或者比男性還要繁重的勞動量，不僅要悉心掌管氏族和家庭中的一切事務，對氏族成員和孩子負責，而且還要伙同男性外出獵取食物，參與社會公共生產(chǎn)和管理。恩格斯說：“外表上受尊敬的、脫離一切實際勞動的文明時代的貴婦人，比起野蠻時代辛苦勞動的女性來，其社會地位是無比低下的?！盵4]61這就說明女性付出勞動的辛苦程度與其享有的社會地位成正相關關系：女性付出的勞動越辛苦(多)，就越受人尊敬，其實際地位也越高。例如，有些民族的婦女所做的工作比我們所設想的要多得多[4]60，她們的地位相對于那些不重視和付出勞動的女性來說要高，更受男性和社會尊重。二是要保證女性勞動的社會公共性質(zhì)。事實證明，正是因為勞動的性質(zhì)不同，女性才得到了與男性不同的勞動結(jié)果：男性從事的是社會公共勞動，得到的是社會給予的財富、榮譽、權力、地位，而女性從事的是家庭私人勞動，不僅得不到社會的獎賞和認可，而且常常得不到男性(即丈夫)的尊重和理解，有時反而會遭受侮辱、貶低和暴力的命運。這就表明，在男性家長制統(tǒng)治下的女性并不是不勞動，而是她們的勞動很多時候都沒有直接為集體做出貢獻，即不具有社會公共性，不屬于社會公共勞動，也得不到社會的廣泛認可。恩格斯說：“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。”[4]181無產(chǎn)階級女性之所以能夠成為在家庭中享有平等地位的真正主婦和供養(yǎng)者，不是因為她們通過男性間接獲取利益，而是由于她們走出家門，去到市場和工廠參加集體勞動，直接從社會獲取利益。

當然，恩格斯認為想要一切女性重新回到社會公共事業(yè)中，參與社會公共勞動，就要求“消除個體家庭作為社會基本經(jīng)濟單位的屬性”[4]88，也就是說，要么家庭自行消亡，要么社會生產(chǎn)擴大到家庭內(nèi)部。不過，這會遇到兩個現(xiàn)實問題：一是家庭能不能或何時才能自行消亡？二是如果一切女性都要走出家庭，去參與社會公共勞動，那么家務勞動和撫育孩子的任務交給誰來完成？

(3)社會現(xiàn)實條件：實現(xiàn)家務勞動社會化。眾所周知，女性地位的提升在無產(chǎn)階級這里已然迫在眉睫，而家庭自行消亡則是一個漫長的歷史過程，不可能一蹴而就，故只能走社會生產(chǎn)擴大到家庭內(nèi)部這條路。社會生產(chǎn)擴大到家庭內(nèi)部理論上有社會生產(chǎn)家庭化和家務勞動社會化兩種方式。前者是一種不太實際的方式，會使無產(chǎn)階級女性陷入一個兩難困境：女性只要履行家庭的私人義務，就無法參與社會公共生產(chǎn)；而只要參與社會公共事業(yè)并有獨立的收入，就無法履行家庭的私人義務。后者則是一種貼切社會現(xiàn)實的方式，能夠切實有效地將家務勞動融化到社會公共事業(yè)中去。恩格斯說：“私人的家務變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情；社會同等地關懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的?！盵4]89這樣就可以消除男女特別是女性在家務日常料理、孩子撫育等方面的顧慮，有利于女性積極參與社會公共勞動。

那么，無產(chǎn)階級應該如何實現(xiàn)家務勞動社會化呢？恩格斯認為“只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動，而且是真正要求這樣的勞動，并且它還力求把私人的家務勞動融化在公共的事業(yè)中”[4]181。因為現(xiàn)代大工業(yè)，一方面，需要大量勞動力，男性勞動力已經(jīng)無法滿足工業(yè)發(fā)展的需求，女性必須作為與男性一樣的必要勞動力平等地進入工業(yè)領域參加勞動；另一方面，具備使家務勞動完成社會化轉(zhuǎn)型的科技條件和管理水準，只要有效依靠和利用現(xiàn)代大工業(yè)的科技和管理，就能把私人的家務勞動變成社會的公共勞動，將女性的具有私人性質(zhì)的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣残再|(zhì)的勞動，從而真正達到實現(xiàn)女性解放和提升女性地位的目的。

(4)必要道德條件：以現(xiàn)代的個人性愛為基礎締結(jié)婚姻。在歷史上，導致女性地位低下的所有婚姻都是一種“由父母安排的、權衡利害的事情”[4]83。對偶婚時期，婚姻主要考慮的是新的親戚關系，以保證女性在部落中有更為牢固的地位。專偶婚時期，婚姻根本上是由經(jīng)濟利益所決定的，婚姻共同體主要依靠物質(zhì)經(jīng)濟條件來維系，起初是為了保證親子繼承父親的財產(chǎn)，后來則演變?yōu)榧易迓?lián)姻、政治聯(lián)姻、同一階級內(nèi)部締結(jié)婚姻。失去婚姻自由的女性變成了任由男性和父母買賣的商品：為了保證親子繼承自己的財產(chǎn)，男性通過自身的經(jīng)濟力量購買女性為自己生育孩子；為了獲得生育和撫養(yǎng)的補償，父母在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下出賣自己的女兒。這也就是說，婚姻其實是一種財產(chǎn)關系，一種物化了的商品的買賣關系，一種因金錢而異化了的“最粗鄙的賣淫”關系——女性將自己(的身體)一次永遠出賣給男性[4]84-85，名義上是妻子，事實上為性奴。誠然，婚姻和家庭的組建確實需要一定經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟物質(zhì)條件的充足能使婚姻和家庭發(fā)展得更好，可過度追求經(jīng)濟利益和物質(zhì)條件則會破壞愛情的純真性和摧毀婚姻的純潔性，最終導致兩性婚姻道德被踐踏和女性地位下降。為此，恩格斯提出要以“現(xiàn)代的個人性愛”為基礎締結(jié)婚姻?！艾F(xiàn)代的個人性愛”是指夫婦之間“最熱烈的愛情和最牢固的忠實”[4]85?，F(xiàn)代的個人性愛同那種財產(chǎn)關系、買賣關系和賣淫關系，“同古代人的單純的性要求，同厄洛斯‘情欲’，是根本不同的”[4]90。一方面，現(xiàn)代的個人性愛“作為夫婦相互的愛”[4]83，是一種“以所愛者的對應的愛為前提的”[4]90，以相互愛慕和真正自由為基本原則的，是一種強烈而持久的愛情關系。愛對方或“彼此相愛是夫婦的義務”[4]94，這意味著以現(xiàn)代的個人性愛為基礎締結(jié)婚姻能使男女兩性處于完全平等的地位。另一方面，現(xiàn)代的個人性愛是一種以“是不是由于愛和對應的愛而發(fā)生”性關系為判斷依據(jù)的新的道德標準[4]91。恩格斯說：“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。”[4]96這說明愛情才是兩性締結(jié)婚姻的關鍵要素，以“現(xiàn)代的個人性愛”為基礎締結(jié)婚姻，才能有利于家庭的組建和發(fā)展，有助于女性地位的提升，有益于兩性完全平等目標的最終實現(xiàn)。

2.提升女性地位的最終目標

提升女性地位除了需要具備一些基本條件外，還必須確立一個正確目標。恩格斯指出，這個目標不只是某個統(tǒng)治階級在法律上和觀念上所確定的男女平等，而是要在全人類實現(xiàn)事實上的兩性平等。實現(xiàn)事實上的兩性平等是人類社會文明發(fā)展的重要一環(huán)，是提升女性地位的最終目標。

恩格斯揭露了資產(chǎn)階級只是從法律和觀念上保障女性地位的弊端。第一，雖然資產(chǎn)階級法律強調(diào)人是自由的，但是這種自由權利的規(guī)定在本質(zhì)上只是為了“維護有產(chǎn)者和他們同無產(chǎn)者的相互關系”[4]85，即保證無產(chǎn)者能夠自由地出賣自己的勞動，有產(chǎn)者可以自由地雇傭和剝削工人。這種自由建立在金錢之上，要依靠金錢才可以獲得，“而因為工人貧窮的緣故，它對于工人同他的妻子的關系就沒有效力了”[4]85。第二，資產(chǎn)階級法律強調(diào)男女雙方自愿訂立婚姻契約，“而只要法律在字面上規(guī)定雙方平等，這個契約就算是自愿締結(jié)”[4]86。這種把字面上規(guī)定或記錄的雙方平等自愿等同于事實上的雙方平等自愿的做法是極其虛偽的，因為它不關心“法律幕后的現(xiàn)實生活發(fā)生了什么事，這種自愿是怎樣造成的”[4]86。法律上的平等掩蓋了事實上的不平等，法律上的自愿遮蔽了事實上的被迫。第三，盡管資產(chǎn)階級強調(diào)樹立男女平等理念，倡導戀愛自由、婚姻自由，但是這種平等和自由因經(jīng)濟、政治、社會等地位的實際懸殊而僅限于同一階級內(nèi)部，跨階級的戀愛和婚姻往往受到諸多限制并不被祝福。第四，即便是在法律上也依然存在著兩性不平等的立法現(xiàn)象。例如，法律在保障兩性的性權益方面，就存在重男輕女的立法傾向：“凡在婦女方面被認為犯罪并且要引起嚴重的法律后果和社會后果的一切，對于男子卻被認為是一種光榮，至多也不過被當做可以欣然接受的道德上的小污點?！盵4]88可見，資產(chǎn)階級法律只是有產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的工具，不但不能保障無產(chǎn)階級女性的地位，反而是導致無產(chǎn)階級女性地位下降的幫兇。

綜上所述，資產(chǎn)階級在法律和觀念上的男女平等并非事實上的兩性平等，甚至連法律意義上的兩性平等都沒能做到。恩格斯認為只有通過變革生產(chǎn)資料所有制，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)技術，保障女性的公共勞動權益，培育優(yōu)良的社會道德，才能真正實現(xiàn)事實上的兩性完全平等。

三、恩格斯關于“女性地位”思想的當代啟示

恩格斯闡明了女性地位的歷史變遷及其深層原因和社會影響，指明了提升女性地位的基本條件與最終目標。這對于我們當前推動建立男女兩性平衡發(fā)展機制，促進人的性別的均衡發(fā)展和形成新時代中國特色社會主義女性發(fā)展道路，展現(xiàn)新時代中國女性新面貌具有重要的理論價值和現(xiàn)實指導意義。

1.推動建立男女兩性平衡發(fā)展機制，促進人的性別的均衡發(fā)展

性別的不可選擇性、天然無差別性和同等重要性是男女性別平等觀念的前提，是推動建立男女兩性平衡發(fā)展機制的基礎，是促進人的性別的均衡發(fā)展的支柱。在人類社會歷史的整體發(fā)展中，男女都發(fā)揮著不可替代的作用，兩性具有同等重要的地位，任何一方都不可或缺。恩格斯強調(diào)，在人類社會歷史中起決定作用的生產(chǎn)有兩種：“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”[4]15-16這兩種生產(chǎn)都毫無疑問地需要男女的共同參與。這就說明推動建立男女兩性平衡發(fā)展機制，促進人的性別的均衡發(fā)展具有正當性和必要性。

就當前的任務而言，就是要不斷提升女性地位，確保男性的生存發(fā)展權益與女性的生存發(fā)展權益受到同等重視，得到相同保障。男性的生存和發(fā)展不能建立在對女性生存和發(fā)展權益的漠視和壓制之上，要尊重女性的生存發(fā)展權益，創(chuàng)造良好的條件保障女性的生存發(fā)展權益，使得兩性能夠相對平衡地發(fā)展。為此，首先要將現(xiàn)時代的女性地位同歷史上不同時期的女性地位進行比較，保證女性地位始終處于發(fā)展提升之中，如果發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時代的女性地位尚不如歷史上的女性地位，則必須找到原因予以解決；其次，要將現(xiàn)時代的女性地位與男性地位進行比較，找到兩性發(fā)展的現(xiàn)實差距，補齊女性發(fā)展的現(xiàn)實短板，如果一方在社會上處于優(yōu)勢地位，享有優(yōu)先的發(fā)展權益，則另一方必然受到不公平、不平等的對待，進而產(chǎn)生性別歧視和壓迫現(xiàn)象，所以必須予以重視。最后，要將女性地位演變的歷史與男性地位演變的歷史進行比較，清楚把握兩性發(fā)展的歷史差異，深入挖掘兩性發(fā)展的歷史誘因，采取措施保證兩性文明沿著正確的方向發(fā)展。如此，實現(xiàn)人的性別的均衡發(fā)展就有了現(xiàn)實的可能性。

2.推動形成新時代中國特色社會主義女性發(fā)展道路，展現(xiàn)新時代中國女性新面貌

恩格斯的“女性地位”觀對中國共產(chǎn)黨的女性解放和發(fā)展事業(yè)具有重要指導意義。在近代半殖民地半封建社會狀況下，中國女性遭受了空前的奴役和壓迫，地位驟降，權益殆罄。直到中國共產(chǎn)黨將馬克思主義關于女性地位的科學理論與中國的具體實際相結(jié)合，帶領中國人民走上一條女性解放和發(fā)展的社會主義道路后，才使中國女性的面貌煥然一新。一方面，中國共產(chǎn)黨把中國女性的解放事業(yè)同民族獨立、人民解放的歷史任務緊密相連，探索和開創(chuàng)了中國社會主義女性解放道路。毛澤東指出，“中國女性解放的道路是首先爭取政治和經(jīng)濟的解放，在政治和經(jīng)濟的斗爭中逐步解除族權、神權、父權的束縛”[5]6，而且“組織女性積極參加生產(chǎn)，是女性工作的中心任務，也是保護女性特殊利益、爭取女性從封建殘余的束縛之下解放出來的中心關鍵”[6]300。他帶領中國人民推翻“三座大山”，建立社會主義制度，實行生產(chǎn)資料公有制，積極組織女性參加社會生產(chǎn)，第一次從政治和經(jīng)濟上實現(xiàn)了中國女性的社會主義解放。另一方面，中國共產(chǎn)黨把中國女性的發(fā)展事業(yè)同國家富強、人民富裕的歷史任務密切結(jié)合，深化了中國社會主義女性解放道路，逐步形成了中國特色社會主義女性發(fā)展道路。1993年9月，中國婦女第七次全國代表大會強調(diào)，要“廣泛動員婦女投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，大力提高婦女素質(zhì)，依法維護婦女權益，全面提高婦女地位，以行動謀求平等和發(fā)展”[7]39。幾十年來，中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮了女性在改革開放和現(xiàn)代化建設中的“半邊天”作用，全面提升了中國女性在經(jīng)濟、政治、法律、社會等方面的地位。

進入新時代以來，習近平總書記牢牢把握實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢這一新時代中國婦女運動的時代主題和前進方向，把促進新時代中國女性發(fā)展的歷程同實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的歷程緊密地融合在一起，提出了一系列提升新時代中國女性地位的新思想、新論斷、新要求，形成了新時代中國特色社會主義女性發(fā)展道路。習近平總書記強調(diào)，“中國特色社會主義婦女發(fā)展道路是中國特色社會主義道路的重要組成部分，符合我國國情，適應我國婦女事業(yè)發(fā)展要求，是實現(xiàn)婦女平等依法行使民主權利、平等參與經(jīng)濟社會發(fā)展、平等享有改革發(fā)展成果的正確道路”[8]182。這就指明了新時代中國特色社會主義女性發(fā)展道路要從權利、機會、成果三方面切實保障女性的平等發(fā)展權益，提升新時代中國女性地位。

首先，保障新時代中國女性平等享有和行使發(fā)展權利。依據(jù)恩格斯的論述，早期人類的生存和發(fā)展并沒有性別差異，原始氏族社會女性與男性一樣平等享有和行使各種人權，如生存權、發(fā)展權、公共勞動權等。保障女性的平等發(fā)展權利具有天然的正義性和合理性。習近平總書記指出，“婦女權益是基本人權”“沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會”“追求男女平等的事業(yè)是偉大的”“婦女事業(yè)發(fā)展的每一步都推動了人類文明進步”[9]。因此，保障新時代中國女性平等享有和行使發(fā)展權利是推動形成新時代中國特色社會主義女性發(fā)展道路的基本要求，是展現(xiàn)新時代中國女性新面貌的基本條件。

其次，保障新時代中國女性平等享有和把握發(fā)展機會。這包括三層含義：一是要為新時代中國女性的發(fā)展創(chuàng)造和提供機會；二是保證新時代中國女性與男性在所有發(fā)展機會面前一律平等；三是提升新時代中國女性把握發(fā)展機會的能力。恩格斯認為，奴隸和封建社會的女性被禁錮在家庭范圍內(nèi)，幾乎沒有發(fā)展機會；資本主義工業(yè)大生產(chǎn)為無產(chǎn)階級女性走出家庭、走進工廠、參加社會公共勞動、獲取物質(zhì)財富創(chuàng)造了條件，從而提升了她們的地位。習近平總書記指出，新時代中國特色社會主義必將為中國女性創(chuàng)造和提供更多的發(fā)展機遇，提升和保障中國女性把握發(fā)展機會的能力。他還強調(diào)：“在中國人民追求美好生活的過程中，每一位婦女都有人生出彩和夢想成真的機會”，要“增強婦女參與政治經(jīng)濟活動的能力，提高婦女參與決策管理的水平……保障婦女基本醫(yī)療衛(wèi)生服務……確保所有女童上得起學和安全上學，發(fā)展面向婦女的職業(yè)教育和終身教育，幫助她們適應社會和就業(yè)市場變化”[9]。因而，保障新時代中國女性平等享有和把握發(fā)展機會是推動形成新時代中國特色社會主義女性發(fā)展道路的必然要求，是展現(xiàn)新時代中國女性新面貌的必要條件。

最后，保障新時代中國女性平等享有和支配發(fā)展成果。平等享有和支配發(fā)展成果是女性行使權利、參加社會公共勞動的直接動力，也是推動女性發(fā)展的最終目的。根據(jù)恩格斯的觀點，在母權制社會里女性與男性一樣平等地享有勞動成果，擁有可以自由支配勞動成果的權力；而在父權制社會下生育成為女性發(fā)展的制約因素，女性徹底淪為男性的生育工具和家務奴隸，變成了不計報酬的免費勞動力，不能與男性平等享有和支配發(fā)展成果。習近平總書記強調(diào)，要“推動婦女和經(jīng)濟社會同步發(fā)展。發(fā)展離不開婦女，發(fā)展要惠及包括婦女在內(nèi)的全體人民”[9]。因之，保障新時代中國女性平等享有和支配發(fā)展成果是推動形成新時代中國特色社會主義女性發(fā)展道路的根本要求，是展現(xiàn)新時代中國女性新面貌的根本條件。