范藝丹

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

廣西僑鄉(xiāng)文化研究中心鄭一省教授及其團(tuán)隊(duì)撰寫的《印尼美達(dá)村華人》一書由中國社會科學(xué)出版社于2019 年9 月出版。全書共分為八個章節(jié)，共47 萬字。該書運(yùn)用人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究方法，對印尼美達(dá)村華人進(jìn)行了全面且詳細(xì)的記述和深刻的探討。鄭一省教授及其團(tuán)隊(duì)幾下田野，在將近12 年的時間里搜尋資料、走訪觀察。他們不僅對美達(dá)村這一小區(qū)域了熟于胸，他們的足跡也遍布印尼雅加達(dá)、棉蘭等城市，在印尼華僑華人的田野中深耕不竭，嘔心瀝血。他們深入當(dāng)?shù)厝A僑華人社會收集第一手資料，終成就了這部佳作。這些翔實(shí)的資料為本書的寫作提供了源源不斷的素材，也為后續(xù)民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科學(xué)者留下大量珍貴的材料。書中還有諸多作者拍攝的真實(shí)照片，能給讀者更為清晰直觀的體驗(yàn)，生動而真實(shí)地反映了印尼美達(dá)村華人社會的各個方面。該書不僅給讀者以了解異鄉(xiāng)同胞漂泊奮斗歷史的窗口，也畫下了以民族學(xué)方法為范式的華僑華人研究領(lǐng)域濃墨重彩的一筆。

第一部分“美達(dá)村概況”。作者介紹了美達(dá)村的地理區(qū)域、空間布局、人口結(jié)構(gòu)以及公共設(shè)施。作者指出，美達(dá)村是一個在特殊歷史時期因特殊歷史事件的特殊群體經(jīng)過奮斗和抗?fàn)幗⑵饋淼拇迓?。美達(dá)村的名稱源于“Metal”的音譯，位于印尼蘇門答臘島棉蘭市市郊。棉蘭的勿拉灣港口是蘇北省的石油裝運(yùn)現(xiàn)代化港口和印尼國內(nèi)橡膠、煙草、劍麻和棕油的最大出口港，是蘇門答臘島北部的經(jīng)濟(jì)中心。得益于港口的優(yōu)勢，美達(dá)村華人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能快速騰飛。美達(dá)村總面積共15 公頃，原先是一片晾曬煙葉的地方。20 世紀(jì)70 年代一位華僑將自己的這塊土地贈予亞齊難民，經(jīng)過幾十年的艱苦奮斗將沼澤地變成了充滿活力的市鎮(zhèn)村落。美達(dá)村人口約2 000 多人，祖籍主要集中在廣東梅縣、大埔、惠州等以及福建的上杭、惠安、福州等地。美達(dá)村目前在管理方面成立有美德互助會、華裔總會日里棉蘭分會等社會組織，在公共設(shè)施建設(shè)上有服務(wù)本村和周邊村落的診所、供休閑娛樂的體育場所。在應(yīng)急避險上，他們集資買了消防車和醫(yī)療救護(hù)車各一臺。初識美達(dá)村，讀者無不驚訝于美達(dá)村完備的公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施，同樣感慨鄭一省教授及其團(tuán)隊(duì)事無巨細(xì)地記錄田野調(diào)查的所見所聞。

第二部分“在亞齊的日子”。作者回顧美達(dá)村華人移民印尼的路徑以及在亞齊遭遇的排華事件。20 世紀(jì)初，中國內(nèi)陸正處于戰(zhàn)亂時期，貧苦民眾或因投靠親戚，或因經(jīng)濟(jì)壓力南下冒險，或因卷入到殖民主義的勞工體系中被賣豬仔而紛紛來到印尼謀生。荷蘭殖民時期的印尼華人因吃苦耐勞且具有經(jīng)商智慧被殖民當(dāng)局所青睞，作為代理人在咖啡、蔗糖等出口商品作物領(lǐng)域占據(jù)重要地位。殖民帝國陰謀利用各種政策、手段、勞動分工將華人與印尼本土民眾區(qū)隔開，埋下后續(xù)印尼排華運(yùn)動的種子。二戰(zhàn)結(jié)束后，東南亞各國走上獨(dú)立的道路。印尼獨(dú)立后，蘇加諾總統(tǒng)無法恢復(fù)千瘡百孔的印尼經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)增長幾近停滯。蘇加諾為轉(zhuǎn)移國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的壓力，先后頒布一系列法案限制、禁止各地外僑經(jīng)營零售業(yè)，特別是禁止縣以下的僑民零售商經(jīng)營商業(yè)，試圖給原住民提供商業(yè)真空的機(jī)會，以平衡經(jīng)濟(jì)差距。民族對立沖突滑向了不可挽回的軌道。1959 年5 月至8 月，印尼政府強(qiáng)制逼迫華商離開，結(jié)果釀成原住民暴徒襲擊、搶劫和砸毀華人商店等各種暴行的慘案。許多居住在亞齊的華僑被趕入難民集中營，被迫放棄已有的資產(chǎn)和地位。1965 年9 月30 日印尼發(fā)生軍事政變，蘇哈托代表的右翼政權(quán)上臺后將矛頭直指華僑，在全國范圍內(nèi)掀起反共反華浪潮。反華分子往華僑華人的家里投射石子，恐嚇或者搶奪財物。亞齊地區(qū)的其他城市如美拉務(wù)、打把端、南必力、伊迪等地，華僑華人均受到不同程度的排擠。就這樣，印尼華僑在異國他鄉(xiāng)被迫不斷遷徙的時段開始了。

第三部分“落戶棉蘭”。作者在這一部分接續(xù)上章的敘事結(jié)構(gòu)，講述了亞齊難民落戶棉蘭的過程?！?·30”排華事件傳到國內(nèi)，中國政府于1966 年5 月18 日照會印尼政府，派船接回自愿返回的華僑。1966 年8 月17 日，籠罩在恐怖地區(qū)下的亞齊華僑華人變賣家產(chǎn)，決定前往棉蘭勿拉灣港撤離印尼。華僑華人從亞齊省西北端開始形成逃難群，踏上了艱辛、漫長的回家路。一萬多人陸續(xù)到達(dá)蘇北省府棉蘭市，被安置在棉蘭華僑中學(xué)、老人院、山亭和煙寮四地。在集中等待撤離的日子里，難民們組織起采購、煮食、清潔和保衛(wèi)的分工協(xié)作。在棉蘭中學(xué)，軍政當(dāng)局日夜監(jiān)控，不時到棉中尋釁滋事，青年學(xué)生為了保衛(wèi)中學(xué)而入獄，幾個難民因升中國國旗而被射殺。在老人院，難民們住到原是存放死人骨頭的山亭里，在被遺留印尼后，80 多個人分成幾個生產(chǎn)小組，在各地兜售產(chǎn)品自謀活路。在環(huán)境最差的煙寮，沒有水和廁所，難民們只能自己組織起來搞生產(chǎn)、搞建設(shè)。他們成立“美德互助會”，統(tǒng)籌分配集體生活需要消耗的資源，收攏記錄銷售產(chǎn)品收入的金額。華僑婦女和孩子成為推銷員，男人多數(shù)外出打工，進(jìn)入木材廠、肥皂廠、汽車零件廠等。集體生活雖艱苦，亞齊難僑仍建立了補(bǔ)習(xí)班、衛(wèi)生隊(duì)、文藝隊(duì)和通信小組等組織，填補(bǔ)了本應(yīng)被庇佑在國家之下的安全感和歸屬感。截止到1967 年5 月13 日，光華輪運(yùn)載的第四批難僑抵達(dá)廣州，撤僑行動結(jié)束，四次撤僑共4 276 人，滯留在各地的6 000 多名亞齊華僑難民只能紛紛尋找居住的地方就地生存，繼續(xù)與印尼反華勢力抗?fàn)?。這批難民落戶最大的安置地就是現(xiàn)在的美達(dá)村，共2 000 多人。

第四部分“美達(dá)村的建立”。在這里，作者介紹美達(dá)村從建立至今發(fā)生的較大事件，包括“五月騷亂”和亞齊大海嘯。重點(diǎn)調(diào)查美達(dá)村的土地所有權(quán)的糾紛問題。美達(dá)村初建時因?yàn)樘厥獾耐恋厍闆r，難民們把土地分為東西六條街道，設(shè)計了四種戶型供不同類型的家庭居住。美達(dá)村華人的居所類型經(jīng)歷了從亞答屋，到木板屋再到磚頭屋，以及自己建立或在其他地方購買別墅的變化，幾代人共同耕耘才走到今天。1998 年，世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及印尼，印尼局勢急劇變化，華人因?yàn)楫愢l(xiāng)人的身份，財產(chǎn)、生命、家庭都處于危險之中。美達(dá)村周邊的部分印尼原住民成為暴徒，攻擊華人并在美達(dá)村縱火。美達(dá)村村民與暴徒對峙兩天兩夜后，華人利用私人關(guān)系邀請附近的巷長和有影響力的印尼人舉行座談才將事態(tài)逐漸平息下來。美達(dá)村華人在這場騷亂中的處理方式給印尼各地華人處理騷亂的優(yōu)質(zhì)樣板，一時成為人們心中的“英雄村”。2004 年，印尼遭受強(qiáng)烈海嘯，亞齊省是受災(zāi)最嚴(yán)重的地區(qū)之一。美達(dá)村華人因多數(shù)都從亞齊遷移過來，多數(shù)人與亞齊保持緊密的聯(lián)系，因而在美德互助會的組織下，最先開始接待海嘯難民。他們成立了“蘇北華社賑災(zāi)委員會”，專門負(fù)責(zé)海嘯救災(zāi)問題。被收留的難民不僅有華人，許多被災(zāi)害波及的印尼原住民也被收留下來。據(jù)統(tǒng)計，救濟(jì)站共接待亞齊難民人數(shù)達(dá)6 853 人，成為抗災(zāi)救援的主力。華人互幫互助，團(tuán)結(jié)抗災(zāi)的精神毅力，感動印尼友族，族群關(guān)系越發(fā)和諧。然而，因土地權(quán)歸屬的問題，美達(dá)村華人與印尼一位華人投機(jī)商和政府官員的斗爭也在悄悄醞釀。愛國華僑陳豐盛在70 年代將自己的土地借給美達(dá)村難民居住，但在借出前因印尼的土地持有政策的限制，當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)與陳豐盛助手巴巴漢的糾紛。在處理完遺留問題的同時，印尼一位華人投機(jī)商與日里蘇丹后裔私下買賣土地，造成了土地問題的四方博弈。陳氏家族與印尼一位華人投機(jī)商之間的官司打了28 年，涉及刑事、民事糾紛大大小小十七場官司。長時間的糾紛給多方都帶來了無盡的煩惱和不安，但最終在美達(dá)村華人黃印華和雅加達(dá)華人張德超先生的幫助下得到了和平解決。

第五部分“美達(dá)村華人的經(jīng)濟(jì)與商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)”。作者對美達(dá)村華人的生計模式及其變化展開了論述。美達(dá)村既有以集市為中心的售賣各類產(chǎn)品小攤位，也出現(xiàn)了較大規(guī)模的現(xiàn)代化工廠和企業(yè)。值得一提的是廣泛存在于華人社會的家庭手工工廠生產(chǎn)模式同樣也出現(xiàn)在美達(dá)村的生計方式中。脫離了家庭手工模式的生產(chǎn)在提高產(chǎn)量的同時降低人工成本，更貼合以宗族關(guān)系為基礎(chǔ)，家庭關(guān)系為聯(lián)結(jié)的華人社會。作者列舉了美達(dá)村的工廠種類，包括車皮廠、汽車修理廠、日用五金廠、印刷印染廠、糕點(diǎn)廠、餅干廠、家具廠、養(yǎng)鳥場、床墊工廠、機(jī)器改裝廠、果凍加工廠、火水爐廠等。家庭式手工業(yè)生產(chǎn)適應(yīng)了創(chuàng)業(yè)初期資本較少的困境，有效地解決了華人家庭的就業(yè)問題。發(fā)展到后期，美達(dá)村民在積累了一定資金后，手工作坊就隨之興起。再更進(jìn)一步便引進(jìn)現(xiàn)代化機(jī)器和管理機(jī)制，建立現(xiàn)代化工廠。經(jīng)過十多年努力奮斗的美達(dá)村華人，深諳人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所夾帶的可以運(yùn)用的感情線索和社會資源。在流落到美達(dá)村之后，這些被從原籍地關(guān)系中抽離出來的華人之間結(jié)成了新的關(guān)系。因?yàn)榱髀涞谋尘昂凸餐膴^斗基礎(chǔ)，許多難民之間進(jìn)行了內(nèi)部通婚。親緣和地緣的建立使美達(dá)村內(nèi)部形成了緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。親緣及其網(wǎng)絡(luò)提供了創(chuàng)業(yè)的先期資金，也構(gòu)成了美達(dá)村華人內(nèi)部社會資本的核心。美達(dá)村華人的生計發(fā)展經(jīng)過了兩個關(guān)鍵時期，兩個時期都體現(xiàn)了顯著的特征即“在地化同鄉(xiāng)同業(yè)”。作者認(rèn)為，美達(dá)華人艱苦創(chuàng)業(yè)故事的運(yùn)作機(jī)理是內(nèi)部社會資本、外部社會資本和“在地化同鄉(xiāng)同業(yè)”三者的共同作用。是以親緣關(guān)系及其網(wǎng)絡(luò)為核心向外發(fā)散而成的族群認(rèn)同、在地化認(rèn)同。這種在地化的社會資本網(wǎng)絡(luò)中嵌入的信息往往比親緣網(wǎng)絡(luò)更為豐富，使得商業(yè)貿(mào)易的信息交互和技術(shù)互通更為頻繁、更具市場感知力。而得益于“在地化同鄉(xiāng)同業(yè)”的社會網(wǎng)絡(luò)，美達(dá)村通過效仿和學(xué)習(xí)進(jìn)入同一行業(yè)或創(chuàng)業(yè)，促成美達(dá)村形成產(chǎn)業(yè)集群和規(guī)模效應(yīng)。由此可見，社會資本及其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為美達(dá)村華人提供了信息、金錢、技術(shù)等資源，以血緣和“在地化同業(yè)同鄉(xiāng)”關(guān)系為基礎(chǔ)和延伸，美達(dá)村內(nèi)部形成了具有合作性質(zhì)的生計方式。

第六部分“美達(dá)村的婚姻家庭與喪葬習(xí)俗”。作者在這一章中研究了人類學(xué)的傳統(tǒng)議題，詳細(xì)介紹了美達(dá)村華人的婚姻與喪葬相關(guān)內(nèi)容。美達(dá)村華人的祖籍多屬于廣東、福建兩地，因而他們的喪葬儀式保留著大量傳統(tǒng)地方文化的影子。在婚姻觀念上，美達(dá)華人的擇偶觀念較為傳統(tǒng)，更愿意選擇同樣也是華人的配偶。原因除了難以妥協(xié)的宗教信仰外，還有橫亙在族群之間的文化性格差異。華人普遍認(rèn)為他們的身份高于印尼其他族，且品性善良，勤儉持家，因而在婚姻大事上更傾向于同族人，那些選擇友族做配偶的都是較為窮苦、社會地位較低的華人。在結(jié)婚程序上，美達(dá)華人普遍遵循傳統(tǒng)婚俗，婚前看八字、備聘禮；婚禮當(dāng)天接新娘、給長輩奉茶、三天后回娘家；婚后生兒育女、贍養(yǎng)老人。受中華傳統(tǒng)文化的影響，美達(dá)村華人的家庭觀念很重，凡事以家庭為主，注重保護(hù)家庭的每一個人。在喪葬習(xí)俗上，美達(dá)華人遵循“入土為安”觀念，在停喪、入殮、超度、告別、送葬等系列儀式中都深刻反映了中華文化的孝道意識。儀式作為一個文化因子，成為青年華人認(rèn)識、感知中華文化根性的絕佳機(jī)會，為海外中華文化的傳承培養(yǎng)接班人。喪葬儀式不僅加強(qiáng)了家族間的凝聚力，也強(qiáng)化了同一個村的認(rèn)同感。這種鞏固族群關(guān)系的功能遠(yuǎn)勝于個人情感宣泄的需要。

第七部分“美達(dá)村華人的宗教信仰”。在這一部分，作者根據(jù)田野調(diào)查的資料將美達(dá)村華人的信仰分為以釋迦堂、太天地宮和譚林廟為主的公共信仰和以家神、天神等神靈為主的家戶信仰體系。在印尼，佛教、道教和儒家思想是華人傳統(tǒng)宗教文化的主體，佛教在其中占主導(dǎo)。美達(dá)村內(nèi)的公共信仰體系下的廟宇主要包括釋迦堂、太天地宮、大愛佛堂和譚林廟，以及華人工廠、商店的神靈崇拜。作者認(rèn)為，從宗教信仰體系來看，村內(nèi)的信仰主要有“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”信仰，除了佛教的神靈體系，還有土地公、天神等民間信仰；從受眾圈來看，主要的信徒來自美達(dá)村內(nèi)和棉蘭市。各個廟宇都會定期舉行相應(yīng)的儀式，各類信仰已經(jīng)成為美達(dá)華人生活中不可忽略的組成部分。家戶信仰即宗教信仰在家庭的體現(xiàn)，在東南亞國家，在住家門前放神龕的必定是華人家庭。華人家里供奉的常見神靈有土地神、祖先亡靈、觀世音菩薩、關(guān)公等神。在中國傳統(tǒng)觀念里，祖先即使肉身不在，靈魂也會伴隨在我們身邊。因而，在幾千年的傳承背景下，祖先崇拜的觀念已經(jīng)融合到中國人傳統(tǒng)的宗教信仰之中。隨著大規(guī)模移民活動的出現(xiàn)，祖先崇拜現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在異鄉(xiāng)土地的華人世界中。美達(dá)村華人的家戶信仰體系包括家神信仰、天神信仰、土地公信仰、關(guān)公信仰以及觀世音菩薩信仰。作者認(rèn)為美達(dá)村華人的宗教信仰體系，是一種復(fù)雜和多元并存的情況。

第八部分“美達(dá)村華人的文化生活及族群關(guān)系”。作者在本節(jié)呈現(xiàn)美達(dá)村社會生活部分的教育、參政、休閑以及與周圍友族的族群關(guān)系等內(nèi)容。美達(dá)華人難民到居民的身份轉(zhuǎn)變的同時意味著教育的中斷與接續(xù)。大部分第一代美達(dá)華人都還能進(jìn)行華語溝通，第二、三代處于蘇哈托統(tǒng)治時期的美達(dá)華人基本上都不識漢字，客家話也不如老一輩的人說得清晰。近年來，隨著華語教育在棉蘭的興起，美達(dá)村的父母也把子女送去學(xué)習(xí)、培訓(xùn)華語，他們認(rèn)為說好華語更有利于孩子的發(fā)展。美達(dá)華人的政治參與分為組織華人社團(tuán)和參加政府議會選舉兩個部分。大部分居民對政治的參與度都不高，定居幾十年來只出過一個議員，作者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)除“9·30”事件的后遺癥影響外，美達(dá)華人認(rèn)為從商更能實(shí)現(xiàn)人生的價值。作者在此給出了自己的建議，在風(fēng)云變幻的世界格局中，華人在異鄉(xiāng)想要獲得完全平等的公民權(quán)利，應(yīng)該利用自己的高素質(zhì)和高學(xué)歷的硬件優(yōu)勢，在政治舞臺上展現(xiàn)自己，才能為更廣大的華人群體謀取更多的政治福利，保障自身的生命和財產(chǎn)安全。

全書有如下幾個特點(diǎn)：

第一，研究范式不同。與以往的研究不同，作者從人類學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)，用民族志的范式詳細(xì)、深刻地記錄了美達(dá)村華人生活的各個方面，是華僑華人研究領(lǐng)域的新亮點(diǎn)。此書體量雖大，但各章詳略得當(dāng)。人類學(xué)的傳統(tǒng)研究議題，如生計方式、婚姻家庭、宗教信仰等在本書中得以呈現(xiàn)，從而使得本書更具研究的深度和廣度。

第二，研究方法不同。此書運(yùn)用定量和定性的研究方法，使論證更加清楚透徹。作者同時記錄了大量的個案，記錄華人在不同時期的生存境遇，使得論證更加有力，剖析更加深入。從而將美達(dá)村華人作為整個印尼華人的縮影展現(xiàn)給廣大的讀者和華僑華人的研究者。

第三，資料翔實(shí)。該書以扎實(shí)的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，鄭一省教授及其團(tuán)隊(duì)多次到達(dá)印尼進(jìn)行考察，收集了諸多第一手材料。同時，謹(jǐn)慎選擇國內(nèi)外學(xué)者的田野調(diào)查、研究結(jié)論輔助該書的論點(diǎn)。

鄭一省教授及其團(tuán)隊(duì)撰寫的《美達(dá)村華人》一書，因?yàn)樾路f的民族志方法可稱之為當(dāng)代印尼華僑華人的剪影。但同樣也存在著一些使人略感不足的地方，例如：為何美達(dá)村華人在與周邊族群關(guān)系融洽的背景下，伴侶的選擇仍舊傾向華人？譚林廟僅僅是一個偶然的家庭故事嗎？在這一信仰形成的背后是否有更深刻的生存邏輯？

總體來說，該書是近幾年來研究東南亞華僑華人問題的一部民族志佳作，為后繼研究者鋪墊道路，也為世人了解印尼華僑華人群體的生存發(fā)展提供了窗口。